李久昌

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000）

在繁若群星的三門峽歷史文化資源中，廟底溝遺址無(wú)疑是一顆最耀眼的恒星。近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快和周邊環(huán)境改變，廟底溝遺址的保護(hù)面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。筆者擬在對(duì)廟底溝遺址歷史文化資源進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)其文化價(jià)值予以詮釋，提出該遺址的保護(hù)路徑和行動(dòng)建議，以期對(duì)科學(xué)保護(hù)該遺址有所裨益。

一、遺址概況

廟底溝遺址位于三門峽市西南部的湖濱區(qū)韓莊村，流入黃河的青龍澗河和蒼龍澗河之間的黃土塬上，處于青龍澗河下游左岸二級(jí)階地的前緣，西北僅距黃河1公里。遺址總面積36.2萬(wàn)平方米，北至青龍澗河，南至老310國(guó)道，東至火燒羊溝，西至廟底溝，為一近似菱形的平原地帶。地理坐標(biāo)為北緯 34°45'，東經(jīng) 111°10'，海拔約 342-345 米。

廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)于1953年，先后經(jīng)過兩次較大規(guī)模的發(fā)掘。1956年9月至1957年7月，為配合黃河三門峽水利建設(shè)，黃河水庫(kù)考古工作隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行了第一次大規(guī)模發(fā)掘，共揭露面積4480平方米，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化時(shí)期灰坑168個(gè)、房基2座，龍山文化早期灰坑26個(gè)、房基1座、窯址1座及156座墓葬，其中絕大部分是屬于龍山文化的。出土的仰韶文化陶器以紅陶為主，主要彩繪圖案以花瓣紋為主。由于遺址上仰韶文化和龍山文化時(shí)期的文化內(nèi)涵豐富、具有代表性且屬首次發(fā)現(xiàn)而分別被命名為仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化。

2002年6月，為配合國(guó)道310三門峽城區(qū)段道路拓寬工程，河南省文物考古研究所等對(duì)廟底溝遺址進(jìn)行了又一次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積18000平方米，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化廟底溝類型、西王村類型及廟底溝二期文化等時(shí)期的灰坑和窖穴900多座，陶窯近20座，保存完好的房基10余座，壕溝3條，墓葬1座及殘破的房基硬面數(shù)處，同時(shí)還清理了200多座唐、宋、元、明時(shí)期的墓葬。這次發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的西王村類型和仰韶文化末期的西王村三期遺存，填補(bǔ)了從廟底溝類型到廟底溝二期文化之間的空白。

兩次對(duì)廟底溝遺址的發(fā)掘，發(fā)掘面積達(dá)2萬(wàn)多平方米，發(fā)現(xiàn)了具有防御性質(zhì)的壕溝，清理出半地穴式的房址，確定了當(dāng)時(shí)的居住區(qū)和制陶作坊區(qū)。出土了數(shù)量眾多、特征鮮明的彩陶等文化遺物，提供了多組層位明確的打破關(guān)系，從而拓展了仰韶文化廟底溝類型的文化內(nèi)涵，使對(duì)廟底溝類型的進(jìn)一步分期研究有了充分確鑿的科學(xué)依據(jù)；而仰韶文化晚期遺存，即西王村類型遺存的發(fā)現(xiàn)，也填補(bǔ)了該遺址從廟底溝類型到廟底溝二期文化之間發(fā)展的缺環(huán)。

鑒于廟底溝遺址的重要價(jià)值，1963年6月河南省人民委員會(huì)公布廟底溝遺址為第一批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2001年6月被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，編號(hào)51068。同年被國(guó)家文物局評(píng)為“20世紀(jì)中國(guó)百大考古發(fā)現(xiàn)”之一。

二、遺址保護(hù)現(xiàn)狀

廟底溝遺址自1953年被發(fā)現(xiàn)，至今已經(jīng)60年，始終被考古界所關(guān)注，對(duì)它的研究成為中國(guó)歷史文化和史前考古不可或缺的研究?jī)?nèi)容。三門峽歷屆政府都非常重視廟底溝遺址的保護(hù)工作，整個(gè)遺址保存情況尚屬完好。2002年8月，三門峽市政府制定發(fā)布了《廟底溝遺址保護(hù)管理辦法》，2012年9月國(guó)家文物局批準(zhǔn)了《廟底溝文化遺址保護(hù)規(guī)劃》。但是必須指出，廟底溝遺址的保護(hù)建設(shè)工作仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)在：

（一）管理體制混亂

遺址雖然明確由市文廣新局（文物局）管理，但缺乏具體的專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，目前的安全保護(hù)主要由遺址所在地韓莊村的一支由6名村民組成的業(yè)余文物保護(hù)小組承擔(dān)，不僅顯得力不從心，而且缺少權(quán)威性、專業(yè)性和執(zhí)法能力，很難對(duì)遺址實(shí)施有效的全面保護(hù)。由于保護(hù)面積巨大，涉及規(guī)劃、建設(shè)、土地、環(huán)保、林業(yè)等諸多部門，市文廣新局（文物局）也很難完全行使自己的職責(zé)。

（二）規(guī)劃編制、保護(hù)工作滯后，保護(hù)和建設(shè)定位與目標(biāo)缺乏科學(xué)性

2011年，廟底溝文化遺址保護(hù)首次被納入城市建設(shè)項(xiàng)目范疇，在廟底溝文化遺址及其周邊建設(shè)三門峽城市文化遺址公園。設(shè)計(jì)單位將公園功能定位為市級(jí)、開放式公園，為商務(wù)中心區(qū)和周邊居民提供一個(gè)文化展示與傳承并具有休閑娛樂功能的城市中央公園。既是城市的一部分，也是一個(gè)自然的公園，為喜愛休閑、大自然及陽(yáng)光的人們，建立一個(gè)集生態(tài)景觀、休閑娛樂、文化展示為一體的城市慢性生活空間。這一定位完全不了解廟底溝遺址的實(shí)際內(nèi)涵和文化價(jià)值，規(guī)劃設(shè)計(jì)理念落后,已不適應(yīng)現(xiàn)代國(guó)家考古遺址公園的要求。國(guó)家文物局批復(fù)的《廟底溝文化遺址保護(hù)規(guī)劃》，也由于種種原因，沒有明確考古遺址公園的概念。

（三）遺址本體保護(hù)存在問題

幾乎所有遺址類型的破壞因素都包括自然和人為兩種，廟底溝遺址也不例外。自然因素主要包括雨水沖刷、自然剝離、植物根系破壞和重力應(yīng)力破壞。破壞持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、破壞效果不明顯,具有漸變性特點(diǎn)。據(jù)觀察，廟底溝遺址東西兩側(cè)為歷史性自然沖溝，在風(fēng)力侵蝕和雨水沖刷下水土流失嚴(yán)重，面目全非。廟底溝側(cè)壁裸露遺存的破壞日益嚴(yán)重。遺址內(nèi)環(huán)境狀況較差。人為因素主要來(lái)自社會(huì)生活取土、基本建設(shè)等生產(chǎn)、生活行為帶來(lái)的破壞，破壞行為具有臨時(shí)性、突發(fā)性特點(diǎn)。遺址區(qū)域內(nèi)涉及韓莊多個(gè)自然村，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活建筑加速了遺址的破壞。如對(duì)土地的開墾耕種、修渠、修路、農(nóng)民的宅基地等蠶食破壞遺址本體,同時(shí)與遺址的環(huán)境風(fēng)貌不協(xié)調(diào)。遺址東西沖溝垃圾傾倒嚴(yán)重。由于文物部門沒有土地所有權(quán),無(wú)法從根本上制止農(nóng)民的耕作、建筑行為,文物保護(hù)工作與當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益嚴(yán)重。更為嚴(yán)峻的是，遺址周邊環(huán)境的改變。周邊環(huán)境包括與遺址歷史原貌相關(guān)的周邊自然地貌和與遺址興建、使用有關(guān)的生產(chǎn)、生活遺存。隨著城市建設(shè)的迅速發(fā)展，中心商務(wù)區(qū)建設(shè)和南山開發(fā)，廟底溝遺址已由原來(lái)的城市邊緣轉(zhuǎn)變?yōu)槔铣菂^(qū)與新區(qū)的交界處，新區(qū)與老區(qū)的過渡區(qū)，三門峽與“一城兩區(qū)”的連接樞紐，城市建設(shè)矛盾突出。遺址兩側(cè)干線公路繁忙的交通和往來(lái)車輛的污染也使公路兩側(cè)的部分遺跡受損。

（四）缺乏有計(jì)劃的考古發(fā)掘

廟底溝遺址兩次大規(guī)模發(fā)掘，為后來(lái)遺址成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位奠定了基礎(chǔ)。但遺憾的是,兩次發(fā)掘面積累計(jì)僅有2萬(wàn)多平方米，對(duì)于一座36萬(wàn)平方米的大遺址來(lái)說，發(fā)掘面積有限，只是冰山一角?？脊虐l(fā)掘受制于經(jīng)費(fèi)和人員現(xiàn)狀，未能實(shí)現(xiàn)以保護(hù)為主的方針為主導(dǎo)，按照保護(hù)的目標(biāo)制訂計(jì)劃，主動(dòng)發(fā)掘和保護(hù)難以實(shí)施。以至直到現(xiàn)在我們甚至連廟底溝遺址的實(shí)際分布范圍也沒有徹底搞清楚。雖然各級(jí)政府以不同方式加大了對(duì)廟底溝遺址保護(hù)的投入，但由于歷史欠賬太多，保護(hù)范圍地域廣大，各種關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，從整體上說，廟底溝遺址所面臨的形勢(shì)依然不容樂觀。

三、遺址價(jià)值評(píng)估

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)遺址的保護(hù)和利用關(guān)系處理不當(dāng)，就是因?yàn)闆]有明確遺址價(jià)值。正確認(rèn)識(shí)歷史遺址的整體價(jià)值，才能對(duì)其實(shí)行有效的保護(hù)和合理的利用。保護(hù)和利用就是保存遺址的自身價(jià)值，遺址自身的價(jià)值是一切價(jià)值的源泉和載體，是根本，因此才是保護(hù)、利用的對(duì)象。就廟底溝遺址而言，其作為我國(guó)歷史上最具代表性的重大歷史文化資源，遺址自身具有的歷史文化價(jià)值是該遺址一切價(jià)值的核心和靈魂，遺址的歷史文化價(jià)值判定和評(píng)估是這一特殊對(duì)象有效保護(hù)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)廟底溝遺址價(jià)值的判定和評(píng)估必須由此著眼。

學(xué)術(shù)界對(duì)廟底溝遺址歷史文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是隨著科學(xué)研究逐步加深的。在上世紀(jì)50年代廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)及其早期研究中，學(xué)術(shù)界主要是從考古學(xué)價(jià)值來(lái)認(rèn)識(shí)廟底溝遺址。隨著近十幾年來(lái)考古發(fā)掘和科學(xué)研究的深入，特別是在對(duì)中華文明探源的研究中，學(xué)術(shù)界通過對(duì)考古學(xué)與歷史學(xué)的整合研究，進(jìn)一步提高和深化了對(duì)廟底溝歷史文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，評(píng)價(jià)更加趨于科學(xué)、全面，概括起來(lái)就是“四個(gè)第一”：

（一）廟底溝文化是早期中國(guó)文明的第一縷曙光，代表了人類創(chuàng)造精神的杰作

廟底溝文化實(shí)力強(qiáng)盛、繁榮發(fā)達(dá)且對(duì)外產(chǎn)生了巨大影響，這已成為學(xué)術(shù)界的基本共識(shí)。嚴(yán)文明先生指出“廟底溝期是一個(gè)相當(dāng)繁盛的時(shí)期，這一方面表現(xiàn)在它內(nèi)部各地方類型融合和一體化的趨勢(shì)加強(qiáng)，另一方面則表現(xiàn)在對(duì)外部文化影響的加強(qiáng)”[1]。王仁湘先生稱廟底溝期的彩陶擴(kuò)展是 “史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮”[2]。韓建業(yè)先生認(rèn)為，廟底溝時(shí)代的到來(lái)標(biāo)志著“早期中國(guó)文化圈”或文化上“早期中國(guó)”的形成[3]。分析廟底溝文化的強(qiáng)盛之謎，學(xué)者們指出，其對(duì)外的巨大影響力和輻射力，正緣于它發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化魅力，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化[4]。三門峽盆地是廟底溝文化的中心分布區(qū)，是最早創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的彩陶藝術(shù)，在玉（石）器制作技術(shù)取得突破性進(jìn)步的地區(qū)。也是最早啟動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)程的地區(qū)之一，對(duì)大型公共建筑的重視、對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注以及注重實(shí)際和世俗生活的文化取向等要素，成為中原地區(qū)文明化進(jìn)程最重要的內(nèi)核，也是其對(duì)中國(guó)文明化進(jìn)程最重要的貢獻(xiàn)。在公元前4000-公元前3300年的時(shí)間里，廟底溝人在農(nóng)業(yè)、制陶和聚落發(fā)展等方面創(chuàng)造的成就，是中國(guó)史前的原生文明，體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造力，代表了那一時(shí)代社會(huì)文明和技術(shù)及經(jīng)濟(jì)所達(dá)到的最高水平。以廟底溝遺址一期文化命名的廟底溝文化（廟底溝類型文化）因此成為中國(guó)史前文化最輝煌時(shí)期的最絢麗、最具代表性的文化符號(hào)，堪稱“早期中國(guó)文明的第一縷曙光”[5]。

（二）廟底溝文化實(shí)現(xiàn)了中華民族的第一次大融合，代表了人類交流、融合與發(fā)展的主旋律

廟底溝文化是史前最強(qiáng)勢(shì)的文化，它從豫西、晉南和關(guān)中東部核心地區(qū)，向周圍強(qiáng)力輻射，使差不多整個(gè)黃河中上游地區(qū)的仰韶文化面貌，西到甘青和四川西北部、東到河南東部、北過河套、南達(dá)江漢，達(dá)到了空前一致的局面。其影響更為遙遠(yuǎn)而廣闊，東北遠(yuǎn)及內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部，東達(dá)渤海和黃海之濱的山東和江蘇北部，南面則跨過長(zhǎng)江，深入長(zhǎng)江中游地區(qū)。學(xué)術(shù)界基本上肯定這一文化現(xiàn)象和早期華夏族群的形成與擴(kuò)張有密切關(guān)系。廟底溝文化的形成與擴(kuò)張是早期華夏族形成過程中一次非常重要的整合與布局。廟底溝類型的強(qiáng)力擴(kuò)張，不僅使廟底溝文化分布的地區(qū)，形成空前一致的文化面貌，更使包括邊緣區(qū)在內(nèi)的廣大東部地區(qū)的諸考古學(xué)文化，交融聯(lián)系，形成一個(gè)穩(wěn)定的文化共同體[3]。蘇秉琦先生等推測(cè)仰韶文化是早期華夏民族的主根系，他大膽假設(shè)廟底溝彩陶的“花紋”裝飾和華山或許正是“華人”一詞的最早根源[6]。準(zhǔn)此，“廟底溝化”或許就是最早的“華化”。韓建業(yè)先生則直接提出廟底溝文化擴(kuò)張影響的范圍，與《史記》中所載的黃帝所至之處相似，東莊、廟底溝應(yīng)是“黃帝族系”[3]。廟底溝文化的強(qiáng)大和擴(kuò)張，加深了各文化體系之間的相互了解和溝通，也增進(jìn)了相互之間的信任與團(tuán)結(jié)。而其他地區(qū)先進(jìn)的文化因素和成功經(jīng)驗(yàn)，也源源不斷地返回中原地區(qū)，形成了更加廣泛的文化交流、融合與統(tǒng)一。這樣一來(lái)二往的交流與融合，最終形成中華民族的第一次大融合，為中華民族的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

（三）廟底溝文化開啟和形成了中國(guó)歷史上第一次文化的大交流、大統(tǒng)一，代表了史前時(shí)期重要的人類價(jià)值的交流

彩陶一直是廟底溝文化最絢麗的符號(hào)。彩陶藝術(shù)的功能不僅在于欣賞，更是為了演示信仰而作。彩陶的傳播，是文化共同體信仰形成的重要途徑[7]。在廟底溝文化強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張和與其他地區(qū)文化交流中，彩陶因其易學(xué)易用的特性，成為廟底溝文化傳播最為廣泛的文化因素和最佳標(biāo)志[8]。這種傳播，不僅僅是藝術(shù)思潮的擴(kuò)散，更意味著深刻的文化認(rèn)同。廟底溝人通過彩陶方式所傳導(dǎo)的是他們的信仰與情懷，還有文化傳統(tǒng)。彩陶的廣泛傳播，極大地促進(jìn)了各地區(qū)文化整合和一體化進(jìn)程，使各地區(qū)在自覺和不自覺之中，擁有了一個(gè)共同的文化標(biāo)志，將廣大區(qū)域居民的精神聚集到了一起，造成了空前統(tǒng)一的局勢(shì)。廟底溝文化以絢麗的彩陶為中國(guó)史前文化一體化提供了影響力最深遠(yuǎn)也最亮麗的紐帶，掀起了中國(guó)史前波瀾壯闊的一次藝術(shù)浪潮和以中原為中心的文化大交流、大統(tǒng)一的浩蕩洪流，為后來(lái)的統(tǒng)一局面奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)。

（四）廟底溝文化第一次確立了“早期中國(guó)”的地理范圍

廟底溝文化以人口擴(kuò)張為驅(qū)動(dòng)力，大量向周邊地區(qū)尤其是西、北地區(qū)移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到內(nèi)蒙古和遼寧、南到江漢的大半個(gè)中國(guó)都被卷入考古學(xué)上的“廟底溝化”過程中，首次交融聯(lián)系形成以中原為核心的文化共同體。韓建業(yè)先生認(rèn)為這一文化共同體的空間范圍，與商代政治地理范圍有驚人的相似，無(wú)論在地理還是文化上都為夏商乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，因此可稱為“早期中國(guó)文化圈”，或者文化上的“早期中國(guó)”，簡(jiǎn)稱“早期中國(guó)”。李新偉先生指出，“最初的中國(guó)”噴薄而出，中華民族和中華文明形成的程序強(qiáng)力啟動(dòng)，這是真正劃時(shí)代的盛事，與后來(lái)最早的“王朝”或西方定義的“國(guó)家”的出現(xiàn)具有同樣重大的意義[8]。

廟底溝文化擴(kuò)張和影響示意圖（據(jù)王仁湘先生制圖）

對(duì)三門峽而言，廟底溝遺址具有更直接的歷史文化價(jià)值和作用，可概括為“三個(gè)最（第一）”。首先，廟底溝遺址在三門峽的發(fā)現(xiàn)，第一次證明了三門峽地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地，是史前時(shí)期中華民族活動(dòng)的核心區(qū)域。三門峽地區(qū)既是仰韶文化的核心分布區(qū)，是仰韶時(shí)期最繁盛的廟底溝文化的命名地，也是區(qū)域性文化開始整合之后形成的中國(guó)第一個(gè)文化金三角和向外輻射的中心。它與東邊的澠池仰韶村遺址和西邊的靈寶北陽(yáng)平遺址共同構(gòu)成了仰韶文化整體框架中的關(guān)鍵坐標(biāo)，是研究和展示中華文明形成的重要原點(diǎn)。其次，廟底溝遺址是三門峽城市之根。廟底溝遺址已經(jīng)初步形成了完整的聚落結(jié)構(gòu)，在它的東西兩面都有壕溝相環(huán)，這些壕溝在當(dāng)時(shí)不僅具有防御性質(zhì)，而且依據(jù)地勢(shì)還具有防洪排水的功能。壕溝的出現(xiàn)，說明史前聚落已向城堡發(fā)展，是筑城活動(dòng)起始的標(biāo)志。廟底溝遺址距陜州故城相距不到2公里。廟底溝遺址是三門峽地域上最早的“城市”萌芽和發(fā)源地。再次，廟底溝遺址是三門峽璨如星河的歷史文化資源的重心，是最突出的文化金字招牌，也為三門峽歷史文化打造了一張不朽的名片。無(wú)論是文化價(jià)值，還是知名度和影響力，都無(wú)有其他資源可以與之比肩。

在此，我們引用劉慶柱先生為《三門峽地區(qū)考古集成》所作序言中的一段話，作為本節(jié)的總結(jié)。劉先生指出：“在多元一體、‘滿天星斗’的中華文明中，以三門峽陜縣廟底溝遺址命名的仰韶文化廟底溝類型是‘滿天星斗’中最為耀眼的‘恒星’。它與同時(shí)期古老中國(guó)大地上的其他考古學(xué)文化相比較，不是半斤八兩的關(guān)系，它是華夏文化的母體文化或主體文化。其考古學(xué)文化的社會(huì)歷史‘權(quán)重’，在中華文明中占有極為重要的學(xué)術(shù)地位。之所以這樣說，因?yàn)橹腥A文明的核心文化是‘中原龍山文化’，而‘中原龍山文化’是從仰韶文化廟底溝類型中發(fā)展出來(lái)的。這里的‘中原’涵蓋了豫西、晉中南和關(guān)中東部地區(qū)。三門峽地區(qū)就位于‘中原龍山文化’的中心地帶。夏文化直接承襲于‘中原龍山文化’，最早的‘中國(guó)’應(yīng)該說就是從三門峽地區(qū)走出去的?！盵9]這是對(duì)廟底溝遺址歷史文化價(jià)值最科學(xué)、最全面的評(píng)價(jià)。

四、保護(hù)路徑的選擇與行動(dòng)建議

（一）保護(hù)路徑的選擇

在廟底溝遺址的保護(hù)利用方面，曾有過將其開發(fā)成城市公園的動(dòng)議和規(guī)劃，現(xiàn)在這一功能定位仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。不可否認(rèn)，廟底溝遺址同時(shí)還具有旅游、休閑、城市綠地等價(jià)值和功能。作為三門峽“一城兩區(qū)”的連接樞紐，甚至它還有城市建設(shè)的某些巨大的空間。但如前所述，廟底溝遺址的靈魂和核心要素是遺址自身具有的歷史文化價(jià)值。如若忽視其核心價(jià)值，而強(qiáng)調(diào)遺址的某種功能所帶來(lái)的附加價(jià)值，必然影響遺址的保護(hù)，造成遺址保護(hù)對(duì)策的偏軌，走上不正當(dāng)發(fā)掘遺址價(jià)值的歪路。

根據(jù)廟底溝遺址所具有的歷史文化價(jià)值，廟底溝遺址保護(hù)和利用的最佳路徑應(yīng)是把它建設(shè)成一座具有全國(guó)影響的國(guó)家考古遺址公園。

考古遺址公園是近年來(lái)中國(guó)大遺址保護(hù)工作的創(chuàng)新。它既不同于一般意義的遺址保護(hù)區(qū)，也不同于通常的城市公園，而是同時(shí)具備遺址保護(hù)的效果，與通過科學(xué)展示的形式滿足人們文化活動(dòng)需要的效果。一般來(lái)說，遺址公園包括三方面的基本內(nèi)容：遺址本體保護(hù)區(qū)域、遺址保護(hù)展示的項(xiàng)目和提供城市文化休閑的場(chǎng)所。大型的遺址公園還應(yīng)成為科學(xué)保護(hù)成果的展示基地、深入進(jìn)行考古發(fā)掘及相關(guān)研究的基地，以及引導(dǎo)城市遺址區(qū)域生活改善的示范園區(qū)。廟底溝遺址面積大，文化內(nèi)涵豐富，文化地位崇高，價(jià)值重大，有較好考古勘查和編制規(guī)劃基礎(chǔ)，又處于三門峽新舊城區(qū)的結(jié)合部，遺址本體保護(hù)需求急迫，宣傳展示可行性強(qiáng)，既符合也具備建設(shè)考古遺址公園條件。

核心功能確定后，需要明確廟底溝考古遺址公園的定位，對(duì)廟底溝遺址的保護(hù)要同促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，同改善城市環(huán)境相結(jié)合，同公益事業(yè)相結(jié)合，改善民生并服務(wù)社會(huì)。建設(shè)考古遺址公園對(duì)三門峽是第一次，但在其它城市尤其是西安、北京、洛陽(yáng)等，早就有非常成熟的有效的辦法。如西安結(jié)合不同形式的遺址，建設(shè)具有科學(xué)化、技術(shù)化、生態(tài)化、休閑化、動(dòng)態(tài)化等特點(diǎn)的遺址公園。很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）行動(dòng)建議

1.建立遺址公園建設(shè)管理機(jī)構(gòu)。廟底溝面積巨大，項(xiàng)目推進(jìn)過程中必然涉及多個(gè)部門，難以實(shí)現(xiàn)有效管理、整體推動(dòng)。借鑒國(guó)內(nèi)成熟考古遺址公園建設(shè)模式，建議創(chuàng)新體制，成立遺址保護(hù)開發(fā)管委會(huì)，全面負(fù)責(zé)廟底溝遺址的保護(hù)、管理、展示、利用等工作。

2.規(guī)劃立項(xiàng)，將建設(shè)廟底溝考古遺址公園納入城市發(fā)展總體規(guī)劃。緊緊抓住國(guó)家考古遺址公園申報(bào)的契機(jī)，市政府牽頭，將遺址公園建設(shè)立項(xiàng)，作為“十二五”的國(guó)家項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)，作為三門峽重點(diǎn)文物保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行運(yùn)作。編制廟底溝國(guó)家遺址公園保護(hù)規(guī)劃。對(duì)國(guó)家文物局在批轉(zhuǎn)廟底溝文化遺址保護(hù)規(guī)劃中提出的要求修改完善的9大問題，要逐一改正落實(shí)。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)行不符合廟底溝考古遺址公園的規(guī)劃內(nèi)容要立即停止，予以改正。初步方案中，規(guī)劃建設(shè)的廟底溝文化博物館面積過小，內(nèi)容較單一。建議建設(shè)中國(guó)彩陶博物館，對(duì)廟底溝文化進(jìn)行整體的闡釋、展示和傳播，這既是廟底溝文化命名遺址所在地三門峽義不容辭的責(zé)任，也將會(huì)成為三門峽更重要的文化遺產(chǎn)品牌，并將會(huì)是國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的文化景觀和品牌。

3.加強(qiáng)考古發(fā)掘和研究。廟底溝遺址雖經(jīng)過兩次發(fā)掘，但發(fā)掘面積有限，資料公布和研究不足。國(guó)家文物局有關(guān)文件指出，考古遺址公園依托于考古遺址，其建設(shè)應(yīng)基于考古遺址的發(fā)現(xiàn)、保存和保護(hù)情況。為此，建議加大考古力度，開展必要的考古工作，變被動(dòng)考古為主動(dòng)發(fā)掘，進(jìn)一步摸清遺址全貌及其內(nèi)涵。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有考古資料的整理與研究，聯(lián)合市內(nèi)外、省內(nèi)外專家力量成立專門的研究機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃有組織地開展相關(guān)研究。加強(qiáng)本地專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)人才,培養(yǎng)一批熱心于大遺址保護(hù)工作懂法規(guī)的業(yè)務(wù)骨干；同時(shí)盡快將遺址重點(diǎn)保護(hù)區(qū)的土地?zé)o償劃撥或轉(zhuǎn)讓,作為文物保護(hù)和遺址公園用地。

4.加強(qiáng)遺址保護(hù)工作。一是劃定規(guī)劃保護(hù)區(qū)域，建立建設(shè)隔離帶，保持環(huán)境風(fēng)貌。二是要按照國(guó)家文物局要求將建設(shè)控制地帶的北界擴(kuò)至青龍澗河中心線，同時(shí)還要盡快確定建設(shè)控制地帶的東、西、南界，并明確建設(shè)控制地帶內(nèi)建筑的建設(shè)密度要求和控高標(biāo)準(zhǔn)。三是整合遺址公園建設(shè)與文博城建設(shè)、中心商務(wù)區(qū)建設(shè)的關(guān)系，使之相互協(xié)調(diào)。廟底溝遺址正處于中心商務(wù)區(qū)規(guī)劃建設(shè)的范圍內(nèi)，文物保護(hù)與新區(qū)建設(shè)的矛盾驟然凸顯。同時(shí)，中心商務(wù)區(qū)建設(shè)又正處于規(guī)劃建設(shè)初期階段，啟動(dòng)考古遺址公園建設(shè)，主動(dòng)融入到中心商務(wù)區(qū)規(guī)劃和建設(shè)之中，既有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，也有利于提升中心商務(wù)區(qū)的文化品位。中心商務(wù)區(qū)建設(shè)要把文物保護(hù)工作作為重要議程，貫徹保護(hù)文物、留住城市之根的理念，對(duì)涉及廟底溝遺址及其周邊的建設(shè)項(xiàng)目，必須按照國(guó)家規(guī)定，進(jìn)行必要的考古調(diào)查和鉆探。對(duì)與遺址公園相背的項(xiàng)目、工程，有關(guān)部門應(yīng)立即停止審批。建議將目前貫穿新舊城區(qū)的迎賓大道改名彩陶大道。

集全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、大遺址、早期中國(guó)發(fā)源地為一身的廟底溝遺址，有著豐富的地下遺跡和精美的文物。我們期待著，通過各方的共同努力，在不久的將來(lái)，一座既擁有突出的歷史文化魅力，又具有公園般美麗的廟底溝國(guó)家考古遺址公園會(huì)呈現(xiàn)在世人面前。

（本文據(jù)作者在2013年2月28日、4月3日三門峽市政協(xié)、人大廟底溝遺址保護(hù)和利用專題調(diào)研會(huì)上的發(fā)言整理而成。在市委市政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，三門峽市將廟底溝考古遺址公園作為今后華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，已啟動(dòng)了廟底溝考古遺址公園的申報(bào)、籌備工作，相信廟底溝考古遺址公園的建設(shè)一定會(huì)使我們的城市更美好。）

[1]嚴(yán)文明.略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段[C]//仰韶文化研究（增訂本）.北京：文物出版社，2009.

[2]王仁湘.史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮——廟底溝文化彩陶研究[M].北京：文物出版社，2011.

[3]韓建業(yè).廟底溝時(shí)代與“早期中國(guó)”[J].考古，2012(3)：59-69.

[4]戴向明.廟底溝文化的聚落與社會(huì)[C]//古代文明（第3卷），北京：文物出版社，2004：15-39.

[5]陳星燦.廟底溝時(shí)代：早期中國(guó)文明的第一縷曙光[N].中國(guó)文物報(bào)，2013-6-21(5).

[6]蘇秉琦.中華文明起源新論[M].北京：三聯(lián)書店，2000.

[7]王仁湘.仰韶時(shí)代的藝術(shù)精神[C]//仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀(jì)念大會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，2011.

[8]李新偉.中原之中——光榮綻放的廟底溝之“華”[J].中國(guó)文化遺產(chǎn)，2012(2)：34-39.

[9]劉慶柱.三門峽地區(qū)考古集成·序[C]//李久昌.三門峽地區(qū)考古集成.鄭州：大象出版社，2012.