□屈波

全球旅游人次的持續(xù)迅猛增長(zhǎng)，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)的有效拉動(dòng)，使旅游業(yè)成為許多國(guó)家、地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)或新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。根據(jù)WTO(世界旅游組織)2001年2月22—23日在日內(nèi)瓦的旅游研討會(huì)的預(yù)測(cè)，到2020年，全球國(guó)際旅游者將達(dá)到15.61億人次。那意味著約四分之一的地球居民將去到異國(guó)他鄉(xiāng)，大部分是去另一個(gè)文化背景的國(guó)家。隨著全球國(guó)際游客的激增，它給世界帶來(lái)的多方面影響將是以往任一年代、世紀(jì)不可同日而語(yǔ)的。在世界各旅游地發(fā)生的各種社會(huì)文化方面的變化和影響，使得我們不得不為旅游的可持續(xù)發(fā)展而竭力探索其因緣和作用機(jī)制。

一、問(wèn)題的提出——陽(yáng)朔現(xiàn)象

陽(yáng)朔西街東臨舉世聞名的百里漓江，旁靠碧蓮峰，是陽(yáng)朔縣城最古老的街道。在隋開(kāi)皇十年(公元590年)設(shè)置陽(yáng)朔縣時(shí)，縣城就只有這條街道。街上除了幾家經(jīng)營(yíng)日用品的店鋪外，大部分居民是農(nóng)民。一千多年來(lái)，這條小街一直保持著“半是鄉(xiāng)村半是店、可為生意可為耕”的半商半農(nóng)狀態(tài)。這條街距今已有1400多年的歷史，整條街長(zhǎng)1000多米，寬8米，用本地產(chǎn)的檳榔紋大理石鋪成，暗青油亮，兩旁是清代遺留的低矮磚瓦房，白粉墻紅木窗，前店后家，透著嶺南建筑的古樸。又稱“洋人街”、“地球村”，是條奇特的古街。

陽(yáng)朔旅游業(yè)發(fā)展很快，起步于上世紀(jì)70年代，一年一個(gè)新臺(tái)階。2002年，陽(yáng)朔接待游客已達(dá)到281萬(wàn)人次，2004年則接待了320.2萬(wàn)人次。其中，境外游客38.5萬(wàn)人次。實(shí)現(xiàn)旅游總收入4.06億元。以旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，已占全縣GDP的40%。去年，即2005年，接待中外游客高達(dá)353.5萬(wàn)人次，其中境外游客63.8萬(wàn)人次。與2004年相比，總游客數(shù)增長(zhǎng)10.4%，境外游客增長(zhǎng)65.7%，旅游總收入突破5億，達(dá)5.51億元，增長(zhǎng)35%;以旅游為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)，對(duì)財(cái)政的直接貢獻(xiàn)率大51%。

在這里，旅游者與西街居民在不同的背景文中不知不覺(jué)地交流著，使獨(dú)特的西街文化逐漸從民俗、藝術(shù)、建筑等方面凸現(xiàn)出來(lái);同時(shí)，外來(lái)文化也以本土文化為參照對(duì)象，建立起一種可以平等對(duì)話的交往體系。這種由多元文化自相融合而形成的具有持續(xù)發(fā)展的生命力的西街現(xiàn)象，它派生出了一種新的旅游理念——人與自然、人與人、人與文化獲得最大程度的親和。

但西街特有的氛圍是如何建立起來(lái)的?它的機(jī)制是什么?它為什么能具有與其他景點(diǎn)不同的魅力?

二、跨文化旅游及其旅游后果分析

(一)跨文化傳播與跨文化旅游

一直以來(lái)，人類社會(huì)的跨文化傳播途徑，都是隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷進(jìn)步。麥克盧漢(Marshall Mcluhan)認(rèn)為，迄今為止，人類文化傳播途徑大致經(jīng)歷了4個(gè)基本的階段——分別為口耳傳播期(距今約兩千年)、文字傳播期(迄于16世紀(jì))、印刷傳播期(始于16世紀(jì))和電子媒介傳播期(起于20世紀(jì)60年代)［1］。這只是從大體上以傳播途徑來(lái)劃分文化傳播時(shí)代，還不足以涵蓋實(shí)際生活中復(fù)雜多樣的跨文化傳播現(xiàn)象。事實(shí)上，隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的向前發(fā)展，旅游早已成為了客觀的跨文化傳播途徑之一。旅游者既是文化的承載者，也是文化的傳播者。旅游者承載著他所在國(guó)家和地區(qū)即客源地的語(yǔ)言、服裝、行為方式、思想觀念等一系列的可見(jiàn)和不可見(jiàn)的文化元素來(lái)到異地他鄉(xiāng)。雖然對(duì)于個(gè)體旅游者而言，他只不過(guò)在旅游目的地進(jìn)行短暫的停留、游覽、觀光，但當(dāng)大量旅游者持續(xù)不斷地來(lái)到該旅游地時(shí)，他們對(duì)目的地的影響就不可忽視了。這種影響從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是兩種地域文化的碰撞，即旅游地和客源地文化相遇的結(jié)果。

跨文化旅游是指旅游者跨出國(guó)界的旅游活動(dòng)，也即國(guó)際性旅游活動(dòng)。旅游者只要一跨出國(guó)界，就會(huì)感覺(jué)到一種完全不同的社會(huì)文化背景，就要在與自己母文化完全相異的文化環(huán)境中活動(dòng)、生活。

跨文化的國(guó)際性旅游有較長(zhǎng)的歷史源流，從近代以來(lái)就逐漸成了西方國(guó)家人士的一種生活方式。但在最初，由于受經(jīng)濟(jì)條件所限，只有少數(shù)社會(huì)上層才有這種旅游能力和雅興，而且最早的跨文化旅游一般都是到條件舒適的發(fā)達(dá)國(guó)家，譬如17、18世紀(jì)英國(guó)貴族時(shí)興的大陸游學(xué)(Grand Tour)熱潮。隨著西方列強(qiáng)對(duì)世界的征服，一大批統(tǒng)治層人物和工商階層帶著親屬到各殖民地任職、經(jīng)商、開(kāi)辦實(shí)業(yè)，伴隨著一定量的觀光旅游活動(dòng);還有一大批探險(xiǎn)家、冒險(xiǎn)家、學(xué)者、文人、考古學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家到被征服國(guó)家或新發(fā)現(xiàn)地區(qū)進(jìn)行各種社會(huì)調(diào)查和學(xué)術(shù)考察活動(dòng);反過(guò)來(lái)，也有一些非西方的社會(huì)中上層到西方國(guó)家留學(xué)、出使、經(jīng)商等。20世紀(jì)以來(lái)，西方出國(guó)旅游者開(kāi)始普及到社會(huì)大眾。第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化后，國(guó)際性旅游逐漸成為人們的一種生活追求。與之相適應(yīng)，旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)也逐步轉(zhuǎn)移到國(guó)際旅游方面。

目前，跨文化的國(guó)際旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。從旅游者的文化需要和休閑需求看，求新求異是旅游者的普遍愿望。只要經(jīng)濟(jì)條件許可，旅游者在飽覽了本國(guó)風(fēng)景名勝之后，一般都迫切希望能觀賞世界風(fēng)光，體驗(yàn)域外風(fēng)情，感受不同的文化情境。

(二)跨文化旅游的后果

由于文化的差異性，在跨文化旅游的過(guò)程中，以及在跨文化旅游活動(dòng)完成后，必然會(huì)引起多種文化后果。概括起來(lái)，可區(qū)分為積極性的和消極性的兩個(gè)方面。

1.正面的或積極性的文化后果(見(jiàn)圖1)

圖1 正面的或積極性的文化后果

文化驚喜:指在旅游過(guò)程中所遇到的現(xiàn)象或事物所引起的積極性的心理震動(dòng)。所謂少見(jiàn)多怪，就是其通俗的表達(dá)。但這種怪是一種驚訝、驚奇，其實(shí)就是跨文化旅游者的一大追求。他們出國(guó)旅游的目的之一，就是想獲得這樣一種意外效果。文化驚喜是跨文化旅游最普遍最有意義的積極性文化后果之一。這種驚喜大致分兩種情況:一是親眼見(jiàn)到或親身感受心儀已久的事物，驗(yàn)證或改變心里已有的該事物形象，在理性知識(shí)基礎(chǔ)上增加感性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到增長(zhǎng)和豐富見(jiàn)識(shí)的目的。二是遇見(jiàn)完全沒(méi)有預(yù)料到的事物，從而產(chǎn)生驚奇、驚喜、震動(dòng)，大有意外收獲，有一種不虛此行的感覺(jué)。

文化模仿:主要指旅游者個(gè)人對(duì)旅游地文化(包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、交流交際方式等)由驚奇到欣賞，到模仿的過(guò)程。這種模仿最初多是淺度的、即時(shí)性的、細(xì)節(jié)上的，譬如某個(gè)舉止動(dòng)作，某種穿戴著裝，某種做事方法，某種交際方式，可能有相當(dāng)多的旅游者也就停留在這一層次上。但也有一些有心的旅游者，其模仿行為從淺度的發(fā)展為深度的，從即時(shí)的演變成長(zhǎng)久性的，并且逐漸養(yǎng)成了習(xí)性，形成了習(xí)慣。

文化融合:指旅游者所在地文化與旅游地文化的互相接納和融匯的趨勢(shì)。一方面，是旅游者通過(guò)跨文化旅游而對(duì)旅游地文化的積極性態(tài)度?？缥幕糜握咴诼糜纹陂g，常常主動(dòng)適應(yīng)旅游地的文化，在對(duì)旅游地文化理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步接受旅游地的文化觀念和文化行為，并在旅游行為完成后將旅游地文化精華融入自身文化系統(tǒng)。另一方面，為了促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地也會(huì)主動(dòng)接受、容納和融匯甚至綜合來(lái)自旅游者的文化因素，致使旅游地文化發(fā)生著極大變化，滲透著越來(lái)越多的外來(lái)因素。旅游景區(qū)往往成了各種文化的匯聚地、展現(xiàn)地，具備一定的文化多樣性。這是跨文化旅游的積極性文化后果的總體表現(xiàn)之一。

文化平衡心理:旅游者在進(jìn)行跨文化旅游活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自然或不自然地將旅游地文化與自身文化進(jìn)行對(duì)比，從而獲得某種文化上的滿足，以平衡自身原有的某些心理偏執(zhí)。這種文化后果多發(fā)生在新發(fā)展中國(guó)家，譬如中國(guó)的跨文化旅游者身上。他們到發(fā)達(dá)國(guó)家旅游時(shí)，往往有可能在旅游地找到某種落后和一般的事物，得出一些“不過(guò)如此”的看法，從而使原有的自卑心理得到平衡，并還可能提高自信心;還有一種可能是看到自身不足，從而找出差距，積極地激發(fā)自己。而發(fā)達(dá)國(guó)家旅游者到發(fā)展中國(guó)家旅游，則易于產(chǎn)生一種滿足感和自豪感，從而激發(fā)對(duì)自身文化的熱愛(ài);也可能冷靜地認(rèn)識(shí)社會(huì)差異，激起幫助落后地區(qū)的責(zé)任感。

2.負(fù)面或消極性的文化后果(見(jiàn)圖2)

圖2 負(fù)面或消極性的文化后果

文化摩擦和沖突:這是跨文化旅游活動(dòng)中的必然現(xiàn)象。兩種不同質(zhì)的文化相交遇、相碰撞，文化因素之間的相異表現(xiàn)在許多方面。除了語(yǔ)言、食品、舞蹈外，還包括雙方之間的非語(yǔ)言行為、宗教信仰、對(duì)時(shí)間的態(tài)度、對(duì)隱私的態(tài)度，以及舉止、習(xí)慣、言談方式、肢體語(yǔ)言等。這些文化因素是引起誤解和沖突的潛在基礎(chǔ)，遇到合適的機(jī)會(huì)就會(huì)演變成摩擦甚至沖突。這種沖突，主要表現(xiàn)為旅游者的心理壓力、恐懼感，對(duì)旅游地文化觀念、價(jià)值取向、生活方式等的極度不適應(yīng)，對(duì)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品的極度失望等等。關(guān)鍵就是雙方如何從文化維度去正確認(rèn)識(shí)和處理，否則就會(huì)兩敗俱傷。尤其是旅游者一方，常常會(huì)乘興而來(lái)，掃興而歸。當(dāng)然，也可能是強(qiáng)勢(shì)文化那一方暫時(shí)占了上風(fēng)，頗似“客大欺店、店大欺客”，但最終還是加劇了雙方的文化隔閡。

文化優(yōu)勢(shì)心理:這往往是跨文化旅游中，強(qiáng)勢(shì)文化那一方所具有的不良心理狀態(tài)。若旅游者為文化強(qiáng)勢(shì)，則對(duì)旅游地文化有一種優(yōu)勢(shì)心理，居高臨下，百般挑剔，哪怕是對(duì)其有特色的東西，也頗為輕視甚至歧視，并可能因旅游而強(qiáng)化這種心理。在旅游過(guò)程中，強(qiáng)勢(shì)文化的旅游者也可能不顧旅游地的原有價(jià)值觀或文化傳統(tǒng)，一味地以自己的興趣或利益出發(fā)，這樣也會(huì)導(dǎo)致文化沖突。若旅游地一方為強(qiáng)勢(shì)文化，則很可能對(duì)旅游者的文化背景視而不見(jiàn)，對(duì)旅游者的要求不理不睬。這顯然不利于跨文化旅游的發(fā)展。文化優(yōu)勢(shì)心理顯然是一種文化自大心理，不利于跨文化的交際和交流。

文化自卑心理:這往往是跨文化旅游中，弱勢(shì)文化一方所具有的不良心理狀態(tài)。在這種心態(tài)之下，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的旅游者或旅游地時(shí)，表現(xiàn)出的是一種不自信進(jìn)而自卑，由此又滋生兩種不良傾向，一種是盲目崇仰強(qiáng)勢(shì)文化，譬如唯西方文化為上;一種是盲目貶抑，專挑強(qiáng)勢(shì)文化中的弱點(diǎn)。這是一種扭曲的心理。

旅游中的文化休克:旅游者在跨文化旅游中都會(huì)接觸到文化休克的現(xiàn)象。由于旅游者的文化背景與旅游地文化之間的差異，旅游者在與旅游地各種服務(wù)人員相遇時(shí)，可能會(huì)是很緊張的。他們不知道該對(duì)東道主作怎樣的期盼，甚至還覺(jué)得旅游地人們的行為方式稀奇古怪。處在這樣一種新的文化背景中，旅游者表現(xiàn)了一種極度的不適應(yīng)，不知道怎樣與別人寒暄，也不知道談?wù)撌裁礃拥脑掝}，甚至也不知道該怎樣給服務(wù)人員小費(fèi)，面對(duì)新的文化情境感到十分困惑等等，使得旅游變得十分困難。

文化休克實(shí)際上是一個(gè)普遍存在的客觀現(xiàn)象。除非是舊地重游，否則，旅游者都得經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)文化休克過(guò)程，或者說(shuō)初次旅游者中沒(méi)人能避免這一過(guò)程。有的學(xué)者稱此為“文化紊亂”(culture confusion)。文化休克作為旅游者個(gè)人體驗(yàn)的文化現(xiàn)象，雖然是由旅游地和旅游者之間的文化差異而引起，但旅游地因素是不變的，不能指望依靠旅游地來(lái)解決這一問(wèn)題，解決者還得是旅游者本人。

(三)文化關(guān)懷與旅游目的地的文化關(guān)懷

文化休克對(duì)于文化間的互動(dòng)具有負(fù)面的影響，因?yàn)檫@種交流是沒(méi)有多少有效性的。文化間互動(dòng)的參與者可能會(huì)將其惱怒與挫折感詮釋為敵意或仇恨，從而使得文化行為上升為沖突，引發(fā)各種社會(huì)矛盾。為此，克服或減輕文化休克現(xiàn)象是很有必要的。

一般來(lái)說(shuō)，可采取兩種類型的方法解決:一是旅游地的旅游文化關(guān)懷，二是旅游者提高自身的文化適應(yīng)能力，從而達(dá)到旅游者與旅游地間的文化和諧。

對(duì)于跨文化旅游者來(lái)說(shuō)，在出游之前應(yīng)該有許多文化心理準(zhǔn)備。在國(guó)際旅游地，旅游者應(yīng)在共時(shí)共地的旅游活動(dòng)中互相尊重、互相謙讓。

跨文化旅游能否實(shí)現(xiàn)文化和諧，關(guān)鍵在于旅游地和旅游業(yè)。作為旅游地和旅游業(yè)，必須以旅游者為本，了解和理解旅游者文化背景的主要特點(diǎn)，用自身文化特色吸引旅游者，而不是一味迎合旅游者，特別是強(qiáng)勢(shì)文化旅游者的某種陰暗心理需要，減少庸俗丑陋的文化現(xiàn)象。這一方面，是對(duì)旅游者的精神保護(hù)，使旅游者不受丑陋文化的侵?jǐn)_，這也是一種文化關(guān)懷;另一方面，也是讓旅游者對(duì)旅游地的主流文化有正確的認(rèn)識(shí)，避免它們誤將這些低級(jí)丑陋的文化當(dāng)作旅游地文化的全部或主體，從而蔑視、輕視旅游地文化?？偟膩?lái)說(shuō)，要真正體現(xiàn)對(duì)旅游者的文化關(guān)懷、人本關(guān)懷。

三、陽(yáng)朔旅游中文化關(guān)懷和文化融合的正面效應(yīng)

陽(yáng)朔既古樸又現(xiàn)代。陽(yáng)朔是嶺南文化與中原文化的會(huì)聚之地，可謂文化與歷史淵源久遠(yuǎn)。而且陽(yáng)朔民風(fēng)純樸，熱情好客;人與自然環(huán)境、山水和諧，人與人之間和諧，構(gòu)成這里的社會(huì)和諧。西街即是富有東方文化韻味的文化模式，又趨向全球化的文化模式，還是和諧社會(huì)的模式。中國(guó)文化與西方文化在這里如此和諧地交流、融會(huì)，西街之所以如此吸引世界各地的旅游者，就是因?yàn)槲鹘诌@兒獨(dú)特的文化融合。他們來(lái)自不同國(guó)家、有不同的信仰、各異的世界觀、各自的文化背景，然而他們可以在這富于詩(shī)情畫(huà)意的人間天堂與本地人友好相處。如今陽(yáng)朔在改革開(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)，不僅融入國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，也融入了世界旅游文化的大潮。陽(yáng)朔的跨文化旅游中處處體現(xiàn)了文化關(guān)懷的深刻內(nèi)涵。

(一)極具民族特色的景觀造就南方古鎮(zhèn)——“歷史的西街”

西街的自然景觀——濃重的桂北小街風(fēng)味。陽(yáng)朔風(fēng)景秀美，西街以碧蓮峰為依托，東臨漓江，典型的喀斯特地貌中穿插著農(nóng)田、阡陌、溪流、水面和村莊，自然山水空間充滿靈氣。西街有保存完好的老青石板路和古雅的拱橋，其主體建筑特色鮮明。白墻紅樓、青石板路、雅致的拱橋、蜿蜒的小巷。其間的旅社、咖啡館、酒吧依住屋而建，前為店堂后為家。深長(zhǎng)型的住屋表現(xiàn)濃郁的本土風(fēng)味。西街的整體建筑，既具有質(zhì)地感，又顯得質(zhì)樸無(wú)華;既有漓水之畔山間小調(diào)的輕快隨意，又有《二泉映月》的深遠(yuǎn)悠揚(yáng)，體現(xiàn)了濃厚的東方色彩。

西街的人文景觀——民間博物館街。由于其多元性及活躍的文化博覽，西街成了洋人們眼中生動(dòng)的民間博物館。他們認(rèn)為這里是一個(gè)可以看、聽(tīng)以及品嘗中國(guó)傳統(tǒng)集鎮(zhèn)生活的地方，不管是古老的還是現(xiàn)代的。這里的店鋪既展示中國(guó)古董、傳統(tǒng)手工藝品、民俗畫(huà)，也有現(xiàn)代美術(shù)館可以觀賞中國(guó)現(xiàn)代攝影、油畫(huà)作品;有幾十個(gè)地方可以購(gòu)買(mǎi)中國(guó)的絲綢制品和各少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，也有近20家現(xiàn)代化的中西風(fēng)情結(jié)合的咖啡館。

在西街，人文氣息滲透到每一個(gè)角落，從自然山水到尺度怡人的步行街道，從老宅院落到熱鬧開(kāi)敞的商鋪，從淳樸親切的民風(fēng)到愉悅的笑臉，無(wú)處不在昭示著西街的魅力。

(二)異文化的和諧交融與整合造就多元文化的集聚地——“文化的西街”，

在這條古街上，有近百家酒吧和餐廳，還有賣(mài)旅游產(chǎn)品的小商店，以及語(yǔ)言學(xué)校和武術(shù)學(xué)校。當(dāng)?shù)厝税盐鹘謶蚍Q為“洋人街”。這是因?yàn)椋谖鹘只顒?dòng)的主要是外國(guó)旅游者。自1999年以來(lái)，每年踏上這條小街的入境旅游者都超過(guò)了30萬(wàn)人。這些游客中除了一背包老外是在陽(yáng)朔作長(zhǎng)期停留的，其他大部分居留在西街，真正地將生活融入了陽(yáng)朔西街民眾的生活中。從80年代后期起，洋人與西街兒女由相識(shí)、相愛(ài)而結(jié)合的共有68對(duì)。有不少的洋女婿，洋媳婦在這里過(guò)起了和美的普通日子。當(dāng)然，這種交融并不是自始至終都是和諧的。東西方兩種文明不同的價(jià)值觀、體制意識(shí)和文化習(xí)俗都有一個(gè)碰撞甚至沖突的過(guò)程。做客以及待客的善意轉(zhuǎn)換成互相不理解的眼光——這在20世紀(jì)80年代以及90年代初期的西街并非異事。奇異的是，西街人素有的平和心態(tài)讓他們慢慢地糅合了這種不和諧，并不斷慢慢地調(diào)適自己。從而形成的良好氛圍，使得越來(lái)越多的國(guó)外游客也被感染而自然地滋生了同樣寬容平和的心境，逐漸成了一種良性循環(huán)。最后，才有了今日西街“心靈港灣”的全球化情感魅力。才有了美國(guó)前總統(tǒng)克林頓1998年7月攜妻女在西街觀光時(shí)平和安然的形象。

駐留在陽(yáng)朔的入境旅游者，特別是那些背包旅游者，在溫馨的小鎮(zhèn)風(fēng)情、好客的主人、樸素的民風(fēng)中找到了真摯、親切的感覺(jué)。在完全沒(méi)有了繁雜、擁擠、奢華和走馬觀花的場(chǎng)面中，消解了往日的辛愁。陽(yáng)朔在吸引外來(lái)造訪者的同時(shí)，也充分展示了本地文化的風(fēng)范。在這里，民風(fēng)民俗不是故作和用來(lái)表演的，而是自然而然存在的。這里人們的生活方式依然是中國(guó)南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)式的。不過(guò)，外來(lái)文化的一部分也正在悄然融入其間。正是西方人發(fā)現(xiàn)了西街質(zhì)樸的民俗美，也正是西街人順應(yīng)了這種西方文化的發(fā)現(xiàn)，于是二者互相交融、和諧發(fā)展。

這正好驗(yàn)證了邁克爾·霍華德在《美國(guó)與世界》中的總結(jié):“西方的一種假設(shè)是，文化多樣性是一個(gè)特殊的歷史現(xiàn)象，它正在迅速地受到一個(gè)共同的、西方取向的、以英語(yǔ)為基礎(chǔ)的世界文化的影響……這一假設(shè)是根本不真實(shí)的?！辈煌奈幕g需要的是彼此的理解、交流和互相的促進(jìn)。要求任何一種文明下的民眾完全接受另一種文明的價(jià)值觀、體制或文化是不道德的，也是沒(méi)有真正市場(chǎng)的。

(三)塑造旅游文化，賦山水以靈魂，將歷史與現(xiàn)代很好的融合

陽(yáng)朔建縣已有1400多年歷史，由于受戰(zhàn)亂的影響較少，至今還保存許多少數(shù)民族和外地移民的豐富文化，形成了諸多民俗文化集結(jié)。高田郎梓、福利古鎮(zhèn)、興坪漁村、白沙舊縣、葡萄古石城等地的古建筑群，見(jiàn)證了陽(yáng)朔的古老歷史文化，具有相當(dāng)高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

文化是旅游的靈魂，沒(méi)有文化的產(chǎn)業(yè)是無(wú)法持續(xù)發(fā)展的。劉建強(qiáng)娓娓而談，集“名山、名水、名城、名人、名劇”于一身的《印象·劉三姐》，將經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等傳統(tǒng)元素創(chuàng)新組合，不著痕跡地溶入于山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出天人合一的境界。以《印象·劉三姐》為代表的一批文化項(xiàng)目的成功開(kāi)發(fā)，讓山水有了“靈魂”。

中國(guó)第一部大型山水實(shí)景項(xiàng)目《印象·劉三姐》的演出成功，在業(yè)界形成了巨大的影響力和品牌知名度，不僅為項(xiàng)目本身帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)，而且極大地帶動(dòng)了陽(yáng)朔第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除了《印象·劉三姐》之外，“世外桃源”景區(qū)等一批旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的建成，也在不斷為陽(yáng)朔旅游注入人文魅力。

過(guò)去一般游客游完漓江上岸，往往只在陽(yáng)朔西街作短暫停留后即返回桂林市。如今，愜意的游客觀賞完《印象·劉三姐》實(shí)景演出，多會(huì)選擇在這里住下，融入西街這條中西合璧的“地球村”去。

除此之外，目前陽(yáng)朔還較為完好地保存著特有的南方風(fēng)俗文化。西街作為一條具有一千多年歷史的老街，如今已成為中西文化交匯地，游客如潮，陽(yáng)朔成了“地球英語(yǔ)角”、“國(guó)際地球村”，東方傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化在此融合、交流、珠聯(lián)璧合。這里有最原始的、最純潔的東方文化，也有許多外來(lái)文化——本地人叫洋文化，外國(guó)文字招牌、廣告滿街都是，不同皮膚、不同民族、不同信仰、不同語(yǔ)言的人都能在這里找到融合的契機(jī)，因?yàn)榇蠹也粌H朝這塊沒(méi)有修飾、純粹是自然美的山水來(lái)，而且朝著它很厚的古老而又純樸的文化風(fēng)俗來(lái)。

四、陽(yáng)朔旅游中文化融合的負(fù)面效應(yīng)

在陽(yáng)朔旅游中，中西文化的沖突屢見(jiàn)不鮮，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:對(duì)現(xiàn)實(shí)疏離所形成的環(huán)境氛圍的狂歡化、經(jīng)營(yíng)者對(duì)生活本真品質(zhì)的追求導(dǎo)致的商業(yè)活動(dòng)休閑化、媒體傳播所造就的西街故事的傳奇化。西街特有的文化生態(tài)是其作為旅游景點(diǎn)的主要賣(mài)點(diǎn)，和其他的原生態(tài)景點(diǎn)一樣，西街面臨本土文化與商業(yè)文化的尖銳沖突。具體分析如下:

(一)狂歡化

游客之間松散的關(guān)系使游客之間無(wú)法形成日常生活中的程式化、官僚化和階級(jí)分化的關(guān)系。這種松散的互不干涉臨時(shí)性關(guān)系的群體，很容易具有狂歡化的特征。實(shí)現(xiàn)狂歡的基本條件是疏離或屏蔽現(xiàn)實(shí)。與其他的儀式性的狂歡模式不同，在陽(yáng)朔西街彌漫著的是一種溫和的狂歡的氣氛。西街的魅力在于它形成了一種不依賴節(jié)日的持續(xù)的狂歡文化。西街的文化魅力在于，它把節(jié)日狂歡化的氣氛日?；?。實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)在空間上和時(shí)間上都無(wú)限延伸的狂歡節(jié)。西街的狂歡之所以能夠延綿，就在于它的溫和。但溫和并不意味著拖泥帶水。西街狂歡的典型模式就是——在秋日的夕陽(yáng)還未落盡的時(shí)候，找一家心儀的酒吧，在靠街的桌邊落座，喝上一杯咖啡，看西街在太陽(yáng)的余暉中拉長(zhǎng)了影子。沒(méi)有激烈的申辯和信誓旦旦的申明，但內(nèi)心卻與日常的生活的紛亂復(fù)雜堅(jiān)定地決絕。在西街內(nèi)部，所有人的關(guān)系都被游客的身份所屏蔽，沒(méi)有了身份就不再有歷史的糾葛，也不會(huì)有對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。而游客之間互不干涉的態(tài)度，也使當(dāng)前所為只要不危害他人利益，就不再像在現(xiàn)實(shí)生活中那樣無(wú)法逃避因果的預(yù)設(shè)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)身份的糾葛，沒(méi)有了對(duì)未來(lái)的憂心忡忡。沒(méi)有了對(duì)當(dāng)前的因果預(yù)設(shè)的思量，現(xiàn)實(shí)生活的責(zé)任、禮節(jié)、禁忌和必然都被疏離了。構(gòu)成狂歡的基本條件就是疏離。各種狂歡節(jié)都有各自的花樣，但樣式并不是狂歡的實(shí)質(zhì)，各種各樣的樣式都為著同一個(gè)目的服務(wù)——屏蔽現(xiàn)實(shí)。當(dāng)在西街的游客已經(jīng)通過(guò)特有的途徑完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的屏蔽，那么，狂歡就不需要激烈的樣式了。西街之內(nèi)是一派休閑安逸的景象，而西街之外依然是一派喧囂、世俗、商業(yè)主義之上的世界。除了名氣，西街并沒(méi)能讓西街之外的陽(yáng)朔與中國(guó)其他的縣城有什么不同。

(二)商業(yè)休閑化中蘊(yùn)含的商業(yè)文化沖突

陽(yáng)朔西街行業(yè)包括工藝、美術(shù)品、飯店、旅館、咖啡店、服飾、雕刻、影劇院等。很多店主都受過(guò)良好的教育，本人就是藝術(shù)家、旅游愛(ài)好者、有著獨(dú)立的思想，對(duì)生活的品質(zhì)有較高的要求。西街的后現(xiàn)代性同樣體現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)上。西街的商業(yè)具有清醒的拒絕現(xiàn)代的自覺(jué)。西街早期的經(jīng)營(yíng)者不尋求規(guī)?；a(chǎn)、滿足于手工作坊的自?shī)首詷?lè)。店面裝飾不求奢華不追逐時(shí)尚，獨(dú)立行事，成了店主的經(jīng)歷、收藏的個(gè)人展覽。他們?cè)谖鹘纸?jīng)營(yíng)的店面已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)某晒?，但卻不打算按照現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作的模式加以擴(kuò)大。相反，他們滿足現(xiàn)狀，拒絕復(fù)制，拒絕現(xiàn)代的包裝。這種情況清楚地表明了，這些經(jīng)營(yíng)者雖然清晰地意識(shí)到他們身處其中的文明與文化的語(yǔ)境，卻不贊成普遍存在的商業(yè)主義拜物教。他們不像滿腦子牟利思想的商人那樣，清楚地知道并且樂(lè)意屈服于商業(yè)街的需要與再生產(chǎn)工業(yè)。對(duì)西街的經(jīng)營(yíng)者而言，快活地生活成了內(nèi)在的催促商業(yè)活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)。所以，西街的商業(yè)行為彌漫著一種嬉戲的自由氛圍。

后期逐利而來(lái)的經(jīng)營(yíng)者則會(huì)刻意復(fù)制這種經(jīng)營(yíng)模式，一個(gè)店主把自己的飯店命名為“沒(méi)有飯店”，隨后隔壁的店主又把自己的店命名為“有飯店”。西街內(nèi)的商業(yè)文化與街外的商業(yè)文化之爭(zhēng)，可以概括為如下問(wèn)題:“為經(jīng)營(yíng)而生活，還是為生活而經(jīng)營(yíng)?”

(三)傳奇化與可持續(xù)性的矛盾

在陽(yáng)朔，人們重新回到感性與直覺(jué)的世界，人在現(xiàn)代社會(huì)中被壓抑的好奇、天真、感性與直覺(jué)重新被釋放出來(lái)，回歸人的本真。即使這不是對(duì)生活意義的嚴(yán)肅的思考，但至少包含了人回歸自我的覺(jué)悟。一個(gè)開(kāi)放的舞臺(tái)，演出本真的自己，但沒(méi)有挑剔的觀眾和末位淘汰的壓力，沒(méi)有前因后果的必然，也許有小小的謊言，但絕對(duì)不是學(xué)究的面具和身份的標(biāo)簽。所以，西街的傳奇化實(shí)質(zhì)上就是西街舞臺(tái)化的原因。人們可以走進(jìn)傳奇，就像走上了舞臺(tái)，被舞臺(tái)氛圍所感染、同化，不由自主地加入了自由狂歡的角色。

從媒體傳播的角度來(lái)看，陽(yáng)朔本身就意味著狂歡和傳奇。它已經(jīng)和媒體形成了互文。媒體通過(guò)報(bào)道陽(yáng)朔來(lái)獲得關(guān)注和讀者，而陽(yáng)朔又因媒體的反復(fù)傳播，最終造就了今天西街的經(jīng)典。披著傳奇的外衣與光環(huán)，在西街上，被日常規(guī)范所束縛的言行被許可了，對(duì)陌生人的敵意解除了，對(duì)自我的約束放松了。所有發(fā)生在陽(yáng)朔西街上的事，都可以“故事”甚至“經(jīng)典”的面目呈現(xiàn)。故事是自由的，經(jīng)典是浪漫的。人在西街迷幻的氛圍中化身為舞臺(tái)上的角色，縱情演繹自己的故事，是希望自己能成為傳奇的一部分。所以，陽(yáng)朔與別的地方不一樣之處就在于，如果把旅游景點(diǎn)比作舞臺(tái)，那么別的旅游點(diǎn)的舞臺(tái)上演的是精心編排的好戲，供人觀賞，而西街的舞臺(tái)卻是敞開(kāi)的，演員就是游人自己。但是如何將傳奇性延續(xù)下去，則是越來(lái)越商業(yè)化的陽(yáng)朔西街面臨的問(wèn)題。

五、問(wèn)題與解決

陽(yáng)朔旅游中越來(lái)越多的沖突帶來(lái)的問(wèn)題在于，出世的生活態(tài)度正在被沖淡，商業(yè)化卷土重來(lái)，陽(yáng)朔的文化生態(tài)面臨沖擊。就具體的操作而言，由于沒(méi)有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，大量的商販未加限制就得以加入到陽(yáng)朔經(jīng)營(yíng)中。經(jīng)營(yíng)的物品也許是經(jīng)過(guò)了審查的，但對(duì)于陽(yáng)朔而言，經(jīng)營(yíng)者的態(tài)度才是最重要的。經(jīng)營(yíng)陽(yáng)朔，重要的并不是物品，而是態(tài)度。在全球化高度發(fā)展的今天，商品高度流通，我們已經(jīng)不再像從前那樣手握“特產(chǎn)”待價(jià)而沽了。旅游者絕不會(huì)因?yàn)槟骋环N物品而千里迢迢趕來(lái)。

陽(yáng)朔的價(jià)值就在于:陽(yáng)朔的淡泊的文化氛圍和傳奇的色彩。這種氛圍的形成不來(lái)自于任何規(guī)定，而是一種自發(fā)，它的維系必須依賴一定數(shù)量的陽(yáng)朔常住居民的自覺(jué)。陽(yáng)朔之所以形成了這樣的氛圍，就在于有一批具有一定文化自覺(jué)的經(jīng)營(yíng)者或常住旅客的存在。他們當(dāng)中很多人就是愛(ài)好旅游，不受束縛，淡泊名利的藝術(shù)創(chuàng)造者、手工業(yè)者。如果陽(yáng)朔的管理者不關(guān)心這一事實(shí)而采取寬松的準(zhǔn)入制度，不限制那些毫無(wú)傳統(tǒng)文化自覺(jué)又無(wú)現(xiàn)代理性意識(shí)的急功近利的小商販進(jìn)入陽(yáng)朔經(jīng)營(yíng)，那么，陽(yáng)朔的文化生態(tài)就會(huì)很快被破壞殆盡。我們當(dāng)然不會(huì)忽視當(dāng)?shù)卣陉?yáng)朔管理上的一些明顯的成績(jī)，如陽(yáng)朔良好的衛(wèi)生和治安狀況。但我們必須保持清醒的頭腦——游客不會(huì)為一條干凈整齊的街道不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)。

陽(yáng)朔沒(méi)有豐厚的古跡，沒(méi)有恢弘的建筑，它的精髓在于其特有的文化生態(tài)。而文化是流動(dòng)的脆弱的，僅僅一墻之隔的喧囂的陽(yáng)朔縣隨時(shí)會(huì)動(dòng)搖它的淡泊。陽(yáng)朔的文化氛圍和大理古城、麗江古城頗有相似之處，但陽(yáng)朔更為脆弱。因?yàn)槿绻罄?、麗江的文化氛圍遭到破壞的話，至少它們還有一件古城的外衣。而陽(yáng)朔的文化一旦遭到破壞，她將一無(wú)所有。大理、麗江是用上好的古瓶裝的美酒，就算美酒沒(méi)有了，用于包裝的瓶子還是可供把玩一陣的，而陽(yáng)朔是簡(jiǎn)裝的美酒，酒沒(méi)了，裝酒的瓶子也就沒(méi)用了。對(duì)管理而言，對(duì)陽(yáng)朔的經(jīng)營(yíng)的基本策略就在于文化經(jīng)營(yíng)?！拔幕肺侗灰暈楝F(xiàn)代旅游產(chǎn)品的內(nèi)在生命。旅游者本質(zhì)上追求文化差異的旅游動(dòng)機(jī)和現(xiàn)代知識(shí)型旅游群體的出現(xiàn)，使文化旅游成為世界旅游發(fā)展的一大潮流和趨勢(shì)。”

陽(yáng)朔的文化魅力來(lái)自于它對(duì)各種文化接納的態(tài)度，來(lái)自于對(duì)生活本真意義的追求與理解，來(lái)自于東西方人文交融與和解，來(lái)自于陽(yáng)朔人的文化自覺(jué)。所以，我們要開(kāi)設(shè)有文化的項(xiàng)目，如文化傳統(tǒng)的棋院、畫(huà)院，具有文化交流意義的文化交流中心，繼續(xù)把陽(yáng)朔打造成一個(gè)具有深厚的文化傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代的寬容的態(tài)度，以一種敞開(kāi)的胸懷與西方文化交融的氛圍的文化街。陽(yáng)朔的旅游實(shí)質(zhì)上已經(jīng)發(fā)展成為了一種生態(tài)旅游。

“生態(tài)旅游資源不僅包括可見(jiàn)的生態(tài)資源，還包括人文化生態(tài)資源;既包括可見(jiàn)的不同生態(tài)系統(tǒng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和成分，即可視的生態(tài)旅游資源，還包括不可見(jiàn)的、可感覺(jué)的環(huán)境因子和氛圍，即不可視的生態(tài)旅游資源。”

顯然，我們已觸及了當(dāng)前陽(yáng)朔發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:一方面陽(yáng)朔旨在拒絕現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的狹隘性，另一方面又不得不成為一個(gè)更為巨大的商業(yè)計(jì)劃中的一個(gè)部分。這個(gè)矛盾，并不是陽(yáng)朔獨(dú)有的問(wèn)題，其他的原生態(tài)的景點(diǎn)也遇上了類似的矛盾。也許徹底地解決這個(gè)矛盾需要更大的智慧和更多部門(mén)的參與，但我們必須對(duì)兩點(diǎn)保持清醒的認(rèn)識(shí):1.現(xiàn)代商業(yè)操作可以再建造更多的“陽(yáng)朔”，但陽(yáng)朔的精神和文化是不可被復(fù)制的。2.作為旅游目的地，陽(yáng)朔的看點(diǎn)就在于其特有的精神氣質(zhì)和文化生態(tài)，它是具有生命力的鮮活的東西，既可以煥發(fā)勃勃生機(jī)，也會(huì)枯萎死亡。經(jīng)營(yíng)陽(yáng)朔，就像培植精致的盆景，可以修剪整理，因勢(shì)利導(dǎo)，但不可急功近利，殺雞取卵。如果我們能認(rèn)識(shí)到“文化差異是旅游流形成的重要原因之一，受旅游需求及游客示范效應(yīng)的影響，目的地社會(huì)文化出現(xiàn)了被同化、過(guò)度商業(yè)化甚至庸俗化的現(xiàn)象，社會(huì)文化吸引力的喪失意味著目的地旅游業(yè)的不可持續(xù)”。那么，我們?cè)趯?duì)陽(yáng)朔以及類似陽(yáng)朔的景點(diǎn)的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)時(shí)，將能合理地規(guī)避矛盾，形成可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

文化性是旅游的本質(zhì)屬性。于光遠(yuǎn)曾有過(guò)一句經(jīng)典之言:“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)?！蔽幕允锹糜蔚谋举|(zhì)屬性，而經(jīng)濟(jì)則是旅游的現(xiàn)實(shí)利益。因此，旅游開(kāi)發(fā)必須處理好二者的平衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和旅游的和諧多贏。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，文化和融合是靈魂，自然環(huán)境是依托。陽(yáng)朔在自身發(fā)展的歷史沉淀過(guò)程中，正是在各種力量的作用下，從不自覺(jué)到自覺(jué)的將這三者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)生機(jī)勃勃的社區(qū)活體。

傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承與再創(chuàng)造不是僵化的，而是順應(yīng)時(shí)代的變化。

［1］ 陳紅旗.從陽(yáng)朔現(xiàn)象看文化適應(yīng).北京:中國(guó)校外教育，2009.11.

［2］ 〔美〕塞繆爾·亨廷頓著，周琪，劉緋，張立國(guó)等，譯.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京:新華出版社，2005年版.

［3］ 周有桂.陽(yáng)朔縣民居旅游發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查［J］.計(jì)劃與市場(chǎng)探索，2002.2.

［4］ 王詠著.陽(yáng)朔西街［M］.桂林:漓江出版社，2003年版.