周鴻德　侯曉琴

【摘要】裕固族有著悠久的歷史和燦爛的文化，裕固族傳統(tǒng)民歌更是裕固族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是裕固族“象征標(biāo)志”的一面旗幟。裕固族傳統(tǒng)民歌在數(shù)輩人的努力下美麗綻放，但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的飛速發(fā)展，作為民歌承載體的個(gè)體越來(lái)越少，且越來(lái)越老齡化。原有珍貴的傳統(tǒng)民歌沒(méi)能被完好保護(hù)，很多民歌已消失，目前僅存的民歌也正在退化，面臨失傳。這是裕固族傳統(tǒng)民歌傳承中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是裕固族音樂(lè)工作者積極探討的問(wèn)題。本文就影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素進(jìn)行分析，拋磚引玉，以求教于諸位前輩和同道，借以引起對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌傳承問(wèn)題的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】裕固族傳統(tǒng)民歌；傳承發(fā)展；不利因素；

裕固族自稱“堯乎爾”，地處河西走廊中部祁連山北麓，是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。據(jù)考，裕固族是甘州回鶻的后裔，其族源可追溯到戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期在貝爾加湖一帶游牧的“丁零”。專家認(rèn)為，家喻戶曉的《敕勒歌》是裕固族先民的民歌。千百年來(lái)，裕固族獨(dú)特的音樂(lè)文化記于心、流于口，歷代相傳。裕固族古老音樂(lè)文化記錄了歷史的足音，傾訴著裕固人民的愛(ài)與恨，散發(fā)著清馨的草原氣息，呈現(xiàn)著濃郁地方民族特色，展示了裕固族人民的處世品質(zhì)和美德。裕固族傳統(tǒng)民歌以其鮮明的民族文化特征訴說(shuō)著自己的悠悠歷史。

由于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，裕固族自公元610年至公元1698年，經(jīng)過(guò)多次民族大遷徙、大融合，最終定居在河西走廊中部東西長(zhǎng)650公里、南北寬120--200公里的三塊不連片的地域內(nèi)。受到中原漢文化以及西部眾多少數(shù)民族文化的影響和沖擊，形成了東、西兩個(gè)裕固族群，使用三種語(yǔ)言（東、西部裕固語(yǔ)和漢語(yǔ)）。逐步形成了裕固族獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化。由于裕固族文字早已失傳，裕固族的民族文化特別是民族歷史知識(shí)都要依靠民歌、史詩(shī)以及民間傳說(shuō)等形式來(lái)傳承，因此，裕固族民間口承文化十分發(fā)達(dá)，特別是民歌。

裕固族自定居河西（16世紀(jì)）至1953年，音樂(lè)文化非常繁榮，成為裕固族音樂(lè)文化中的代表部分。這一時(shí)間段的裕固族民歌被視為裕固族傳統(tǒng)民歌。這一時(shí)期是裕固族音樂(lè)文化非?；钴S的一個(gè)時(shí)期，形成了裕固族經(jīng)典的民歌作品。民歌是裕固族音樂(lè)文化中最主要的形式，它可以稱的上是裕固族音樂(lè)的代名詞。其內(nèi)容豐富、品種紛繁、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快，富有鮮明的民族特色，體現(xiàn)著裕固族的歷史演變和裕固族人的生活面貌。

裕固族傳統(tǒng)民歌作品內(nèi)容大都和當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣密切相連。大量的傳統(tǒng)民歌是他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和生活中即興創(chuàng)作的。而生活禮儀、民間習(xí)俗則是和生產(chǎn)方式、家庭和社會(huì)組織形式密切相關(guān)。隨著社會(huì)的變革，裕固族原有的生產(chǎn)方式、家庭和社會(huì)組織形式、民間習(xí)俗等正在發(fā)生著重大的變化。這使產(chǎn)生于游牧生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境的裕固族原生民族文化失去了傳統(tǒng)的生存、發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，衰退的速度也正在加快。下面，筆者就影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的幾個(gè)不利因素進(jìn)行分析，希望對(duì)更多的裕固族音樂(lè)文化研究者有所幫助，從而對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承發(fā)展起到一些作用。

一、地方區(qū)域?qū)υ９套鍌鹘y(tǒng)民歌傳統(tǒng)的影響

裕固族聚居地——肅南裕固族自治縣位于東經(jīng)97°20′～102°13′，北緯37°28′～39°49′的甘肅省西北部河西走廊中部祁連山北麓。區(qū)域地形較為狹窄，東西長(zhǎng)650公里，南北寬120--200公里。由三塊不連片的區(qū)域組成?？h城所在地紅灣寺鎮(zhèn)，距省會(huì)蘭州市直距480公里，公路線607公里；距張掖市直距71公里，公路線97公里。肅南縣成立以前，縣轄區(qū)稱走廊南山或祁連山區(qū)。由于處在中西交流的交通要地，歷史悠久，地域遼闊，民族遷徙頻繁，故建置沿革比較復(fù)雜。

由于肅南縣復(fù)雜的地理位置和惡劣氣候條件，造成了肅南縣人民與外界民眾交流的困難。尤其是交通不夠便利，裕固族民間歌手大多居住在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)，這對(duì)傳統(tǒng)民歌的積極傳播造成了巨大的困難。有很多研究者面對(duì)陡峭的山路望而卻步，很多古老的民歌就在一次一次的“望而卻步”中逐漸失傳。筆者于2010年12月到肅南縣馬蹄鄉(xiāng)芭蕉灣村采訪時(shí)，正直天降大雪。司機(jī)小心翼翼，汽車(chē)在山道上緩緩行駛，所有的工作人員都屏住呼吸。從馬蹄鄉(xiāng)政府到芭蕉灣村整整走了兩個(gè)多小時(shí)。那里的牧民幾乎是“獨(dú)居”，一家到另一家都會(huì)有很遠(yuǎn)的路程。十多天的采訪，由于天氣寒冷，攝制組每天早上第一件事就是拿鍋爐中的開(kāi)水將汽車(chē)油箱澆化開(kāi)。十幾天下來(lái)，同志們臉上的皮膚都凍傷了，手腳也凍腫了，但我們給更多居住在偏遠(yuǎn)的民間歌手帶去了問(wèn)候和尊重。更重要的是，我們采集到了珍貴的裕固族傳統(tǒng)民歌。

二、裕固語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)民歌傳承的影響

裕固族民歌主要分為兩個(gè)部分，一是音樂(lè)，二是唱詞。裕固族傳統(tǒng)民歌中有很多是敘事歌曲，語(yǔ)言對(duì)歌曲的重要性是可想而之的。裕固族傳統(tǒng)民歌因裕固族母語(yǔ)獨(dú)特的發(fā)音而獨(dú)具魅力。失去母語(yǔ)的演唱是蒼白無(wú)力的。

裕固族特殊的歷史和族源構(gòu)成，造成了裕固族語(yǔ)的復(fù)雜性。又因?yàn)槊C南縣特殊的地理區(qū)域，地處中西交流的交通要地，歷史悠久，地域遼闊，民族遷徙頻繁，造成了裕固族語(yǔ)使用上的多樣性。裕固族語(yǔ)靠口耳相傳，形成了各具風(fēng)格的兩種語(yǔ)族。一種是屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的西部裕固語(yǔ)（又稱堯乎爾語(yǔ)）；一種是屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的東部裕固語(yǔ)（又稱恩格爾語(yǔ)）。裕固族的語(yǔ)言的使用情況比較復(fù)雜，東西部裕固語(yǔ)存在著很大的差別，就是在同一語(yǔ)族中也存在著差別。沒(méi)有了文字，語(yǔ)言就變成了傳統(tǒng)民歌傳承的最主要的工具。語(yǔ)言的差別性會(huì)造成裕固族民歌發(fā)展的不平衡性，也形成了裕固族傳統(tǒng)民歌在本土原居民之間的傳播障礙。

近年來(lái)，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式被現(xiàn)代生活方式所取代，現(xiàn)代生活方式下的裕固族人與外界交流日益加強(qiáng)。裕固語(yǔ)在裕固族本土原居民中使用率逐漸下降，造成裕固語(yǔ)的詞匯量在逐代人中減少。特別是年輕人，而且年齡越小，使用裕固語(yǔ)的情況越差。許多懂得裕固族民族語(yǔ)言且熟悉裕固族傳統(tǒng)民歌的老人年歲已高，有些已故，以裕固語(yǔ)為獨(dú)特民族象征的裕固族傳統(tǒng)民歌也隨著裕固語(yǔ)的逐漸退化而失傳。

2010年，在筆者參與課題《肅南縣少數(shù)民族民間歌舞搜集整理、傳承、研究》調(diào)研中，對(duì)裕固族民間歌手的語(yǔ)言狀況做了詳細(xì)調(diào)查，50歲以上的民間歌手語(yǔ)言掌握較好，相應(yīng)的民歌積累就較多，無(wú)論從作品風(fēng)格還是演唱風(fēng)格上都能將裕固族傳統(tǒng)性的內(nèi)容詮釋的較好。30—40歲之間的民間歌手本土語(yǔ)言退化明顯，所演唱的作品很明顯已經(jīng)與傳統(tǒng)風(fēng)格內(nèi)容有所背離。采訪中，作為裕固族傳統(tǒng)民歌傳承繼承者代表，30歲以下的歌手與父輩們交往時(shí)只能用“漢裕夾雜式”做以簡(jiǎn)單的溝通。相應(yīng)的，對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的了解甚少，曲目積累更是少的可憐，演唱時(shí)語(yǔ)言發(fā)音也不夠標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)人類群體，只有在比較相近文字、語(yǔ)言等條件下才能使思想、文化、社會(huì)得到好的溝通、交流。裕固族文字失傳后，裕固族語(yǔ)就成為口承藝術(shù)的主要方式。裕固族文字失傳，母語(yǔ)也將瀕臨失傳，傳統(tǒng)民歌的兩種主要傳播方式的境況使裕固族傳統(tǒng)民歌的傳播陷入絕境。語(yǔ)言傳承的危機(jī)直接威脅到傳統(tǒng)民歌的傳承。

三、現(xiàn)代生活方式對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的影響

生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會(huì)生產(chǎn)是不斷發(fā)展的，社會(huì)生產(chǎn)的變化必然導(dǎo)致其生產(chǎn)方式發(fā)生變化。

民歌演唱需要一定的環(huán)境，尤其是傳統(tǒng)的原生性民歌，它是在一定歷史時(shí)期隨著當(dāng)時(shí)的一定生活方式和社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的。現(xiàn)代生活方式的形成，使裕固族傳統(tǒng)民歌失去了它原有的演唱環(huán)境?，F(xiàn)以裕固族傳統(tǒng)婚禮儀式為例：歷史上，裕固族曾有職業(yè)歌手，他們主要為喪葬嫁娶等場(chǎng)合演唱。如在裕固族傳統(tǒng)的婚禮儀式中，包含有大量的傳統(tǒng)民歌。有《梳妝歌》、《戴頭面歌》、《哭嫁歌》、《惜別歌》、《父母唱送親歌》、《眾人唱送親歌》、《迎親歌》等。在我看到的很多資料上這樣寫(xiě)到“也有專門(mén)的歌手代唱”。這表明，在裕固族傳統(tǒng)婚禮中的各類禮儀歌曲是可以請(qǐng)專門(mén)的民間歌手代唱的?，F(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代生活方式的建立，傳統(tǒng)的婚禮儀式被簡(jiǎn)化甚至被取消。具有典型特征的裕固族傳統(tǒng)婚禮中的“羊圈婚”是非常少見(jiàn)了，筆者有幸曾參加這樣的婚禮，深深的被那種濃郁的婚禮文化所震撼?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展給裕固族牧民帶來(lái)了新的生活。自由的婚姻、簡(jiǎn)約的婚禮、講究的酒席、程式化的現(xiàn)代婚禮典禮等已經(jīng)取代了那令人懷念的歡暢與熱烈的古老傳統(tǒng)婚禮儀式。能完整的欣賞一下裕固族傳統(tǒng)婚禮全過(guò)程中的傳統(tǒng)民歌幾乎不可能了。

隨著現(xiàn)代文明的普及，傳統(tǒng)民歌中的演唱條件也不斷消失。人們交往自由，文化生活豐富，又有現(xiàn)代化的通訊工具，交流感情的方式多種多樣?！耙愿柩郧椤?，“以歌擇友”已不是唯一的方式。傳統(tǒng)民歌在傳情達(dá)意方面的作用被逐漸替代了。2006年7月，筆者前往肅南縣采風(fēng)，本想在縣城感受一下現(xiàn)代生活中的裕固族音樂(lè)，但所聽(tīng)到的是餐飲娛樂(lè)場(chǎng)所中的“接待”歌曲、所看到的是民族公園的“現(xiàn)代”鍋莊。

隨著現(xiàn)代生活方式的形成，現(xiàn)代媒體對(duì)牧民進(jìn)行全方位的“轟炸”。人們見(jiàn)的多了、聽(tīng)得多了，新鮮和刺激的獵奇心理左右著人們的思想，龐大的各類“文化大餐”填鴨似得改變著牧民們的審美心理。由筆者參與并導(dǎo)演的“草原之歌”裕固族等少數(shù)民族原生態(tài)民歌展演中。就節(jié)目選定的問(wèn)題上，所有節(jié)目組的人都提出這樣的問(wèn)題：整臺(tái)展演如果只有原生態(tài)民歌顯得有些單調(diào)，最后還是加入了專業(yè)演員的創(chuàng)作性舞蹈。就觀眾反映來(lái)講，認(rèn)為展演單調(diào)乏味者竟然不在少數(shù)。

隨著現(xiàn)代生活方式的建立，舊的習(xí)俗已逐步退出歷史舞臺(tái)，而這些習(xí)俗中所包含的傳統(tǒng)音樂(lè)形式和內(nèi)容也隨之逐漸消亡。

四、裕固族人民歌認(rèn)知意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)民歌傳承的影響

在眾多裕固族傳統(tǒng)民歌受眾認(rèn)知中，裕固族本族群眾對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌認(rèn)知最為清晰，但由于語(yǔ)言、生活方式的原因，使他們不得不接受現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，歸根到底是他們對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌傳承意義的認(rèn)知和對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌傳承緊迫性的認(rèn)知不足。表現(xiàn)在他們對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌遺失現(xiàn)象痛心疾首但聽(tīng)之任之或順其自然。這種消極的思想和被動(dòng)的認(rèn)知觀直接影響著裕固族傳統(tǒng)民的歌傳承和發(fā)展。

五、“復(fù)合型音樂(lè)文化”對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的負(fù)面影響

裕固族文化是多元化的“復(fù)合型”文化，多元文化“夾縫”中成長(zhǎng)的裕固族民歌在其多元融合中出現(xiàn)了一些令人心痛的問(wèn)題。

在多民族音樂(lè)融合發(fā)展中，存在著吸收和被吸收的問(wèn)題，也存在著相互消長(zhǎng)的問(wèn)題。由于裕固族本身屬于“少小”種族，自16世紀(jì)東遷進(jìn)入河西走廊，民歌中就吸收了藏族的“拉伊”、蒙古族的“酒曲”、回族的“花兒”、土族的“宴席曲”等的一些音樂(lè)元素。再加之多民族的融合，傳唱人數(shù)較少和受眾認(rèn)知程度尚淺等原因，造成裕固族傳統(tǒng)民歌在廣大群眾認(rèn)知中的風(fēng)格不是十分明顯的認(rèn)知結(jié)果。不像藏、蒙、回等民族歌曲，民族音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特而易于區(qū)別。裕固族音樂(lè)文化中幾乎只有“民歌”的音樂(lè)形式，傳統(tǒng)器樂(lè)曲、舞蹈音樂(lè)等幾乎沒(méi)有。傳播較緩慢、傳播范圍相對(duì)較小等原因，裕固族音樂(lè)元素在大眾腦海里積累太少。而在裕固族的聚居地隨處都能聽(tīng)到藏歌蒙曲，裕固族傳統(tǒng)民歌在多元文化的“夾縫”中顯得羞澀而窘困。在“復(fù)合型”音樂(lè)文化迅速發(fā)展的趨勢(shì)下，裕固族民歌的風(fēng)格被嚴(yán)重弱化，裕固族傳統(tǒng)民歌的“市場(chǎng)”也越來(lái)越小。

復(fù)合型音樂(lè)文化有對(duì)裕固族音樂(lè)文化發(fā)展積極的一面，但它所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是非常嚴(yán)重的，多元文化復(fù)合型音樂(lè)文化“夾縫”中成長(zhǎng)的裕固族傳統(tǒng)民歌在其多元融合中能否繼續(xù)保持其獨(dú)特的風(fēng)格令人擔(dān)憂。

六、裕固族音樂(lè)文化研究者的匱乏

裕固族音樂(lè)文化研究者匱乏的問(wèn)題是顯而易見(jiàn)的。由于交通不便、信息閉塞，加之當(dāng)?shù)匾魳?lè)師資的缺乏，音樂(lè)專業(yè)人才的培養(yǎng)陷入僵局。就算培養(yǎng)出個(gè)別音樂(lè)專業(yè)學(xué)生進(jìn)入高校，因本身對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌掌握不夠，且缺乏相關(guān)老師的指導(dǎo)，致使本土音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生不能很好的從事裕固族傳統(tǒng)民歌的傳唱和裕固族音樂(lè)文化的研究。本土熱衷于裕固族音樂(lè)文化研究的人士又苦于不具備專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，使研究只停留在范范的“現(xiàn)象”研究的層面而不能深入。所以，裕固族本土音樂(lè)文化研究者極其匱乏。

裕固族本土音樂(lè)研究者的情況如此，那么，一些非本土的裕固族音樂(lè)研究者的情況又如何呢！非裕固族本土的音樂(lè)專業(yè)的研究者們對(duì)裕固族音樂(lè)文化的研究大致有兩方面的目的：一是“被動(dòng)型研究者”；二是“主動(dòng)型研究者”。前者是出于某種“成果”的需要，為研究而研究的研究者。這種研究者是永遠(yuǎn)也達(dá)不到對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌研究的境界，只能算是“高級(jí)觀眾”?！爸鲃?dòng)型研究者”是為裕固族紛繁魅力的音樂(lè)文化所吸引，懷抱一種炙熱的情懷，以裕固族音樂(lè)文化傳承為使命和自我研究?jī)r(jià)值的體現(xiàn)而投身到裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究中去的。但由于不是當(dāng)?shù)赝林用?，語(yǔ)言交流的障礙和生活方式的不同讓他們的研究異常困難。有很多這樣的研究者對(duì)裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究半途而廢。能堅(jiān)持下來(lái)且不斷進(jìn)取者甚少，筆者也是其中之一，讓我們共勉。

綜合來(lái)看，裕固族音樂(lè)文化研究者非常匱乏，急需有關(guān)部門(mén)拿出政策培養(yǎng)本族音樂(lè)人才，也需要更多的裕固族音樂(lè)文化熱愛(ài)者積極加入裕固族音樂(lè)文化研究的行列。

結(jié)語(yǔ)：裕固族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是裕固族人民經(jīng)過(guò)數(shù)千年游牧生活所積淀的優(yōu)秀文化因子。承載著豐富的歷史文化信息，是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征，是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，是中華民族智慧與文明結(jié)晶的一個(gè)部分。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，裕固族的生產(chǎn)方式、家庭和社會(huì)組織形式以及民風(fēng)民俗已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。特別是我國(guó)現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，信息技術(shù)的高速發(fā)展，多媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展以及西方強(qiáng)勢(shì)文化、流行文化的滲透，使得產(chǎn)生于游牧生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境的裕固族傳統(tǒng)民歌失去了傳統(tǒng)的生存、發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，衰退的速度不斷加劇。筆者通過(guò)以上六個(gè)方面對(duì)影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素進(jìn)行分析，試圖理清裕固族傳統(tǒng)民歌傳承發(fā)展中的不利誘因，力求為裕固族傳統(tǒng)民歌傳承提出思考。