程守梅　周英會

摘要：教師之愛在教育實踐中表現(xiàn)為愛業(yè)績和愛學(xué)生兩個向度，愛學(xué)生又分為本能之愛和理性之愛兩種類型。我-們提倡基于責(zé)任、以學(xué)生為對象的理性之愛。這種以學(xué)生為本位的理性之愛有三個層次的表現(xiàn)：愛護學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的疾苦，上好每一節(jié)課；關(guān)注學(xué)生的成長，尤其關(guān)注學(xué)生品德的培養(yǎng)；注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?、發(fā)展后勁。

關(guān)鍵詞：教師；愛；類型；表現(xiàn)

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）07-139-02

我國著名學(xué)者夏丐尊先生在1924年翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！笨梢?，愛之于教育，相當(dāng)于靈魂，離開愛，教育不過是空空的軀殼而已。然而，在教育過程中怎樣的教師之愛才是真正的愛呢？

一、教師之愛的類型

在《中華人民共和國教師法》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中都明確提出兩種教師之愛：一種是要愛崗敬業(yè)，另一種是要關(guān)愛學(xué)生。在一個以人為本的社會，教師就要以“生”為本。美國著名教育家杜威就強調(diào)：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！笨梢?，愛崗敬業(yè)也應(yīng)該是以愛學(xué)生為出發(fā)點，再歸結(jié)到愛學(xué)生的落腳點上。所以，無論是愛崗敬業(yè)還是愛護學(xué)生其實都是愛教育事業(yè)的表現(xiàn)，二者是統(tǒng)一的，最終目標都應(yīng)該是愛學(xué)生。但在教育實踐中，這兩種愛有時候得不到統(tǒng)一，表現(xiàn)出不同的兩個向度：一種是單純的愛崗敬業(yè)，可以稱之為愛業(yè)績；另一種是對學(xué)生的真切之愛，稱之為愛學(xué)生。

教師愛學(xué)生也有不同的表現(xiàn)，有的或是由于學(xué)生長相玲瓏或是由于性格乖巧或是由于聰明過人或是由于勤奮如牛而愛，這種愛是喜愛，是人類喜愛美好事物的共同本能反應(yīng)。這種愛，不能普及給每一個學(xué)生，不具有普遍性，也不具有穩(wěn)定性。所以，我們倡導(dǎo)教師對學(xué)生的理性之愛，這種愛源于責(zé)任，超越本能。正如最美女教師張麗莉，在危難之際舍身救學(xué)生的愛就是一種理性之愛。盡管她自己說這是本能反應(yīng)，其實，更準確地說這是一種由于道德高尚、心靈美好而聚集的巨大能量在瞬間的自然爆發(fā)，是一種成熟理性的反應(yīng)。雖然，沒有經(jīng)過思想斗爭，沒有任何行動上的遲疑，第一時間就做出救人的舉動，但這仍然是一種理性之愛。思考與斗爭，早已是心靈的過去時了。

二、教師理性之愛的表現(xiàn)

這種對學(xué)生真切的理性之愛在教育實踐中主要表現(xiàn)為三個層次。

1.教師理性之愛首先表現(xiàn)為愛護學(xué)生。一個不愛護學(xué)生的教師就一定不是個好教師。比如，前不久發(fā)生的幼兒園的虐童案，教師手拽幼兒雙耳，將孩子提起，離地十幾厘米，還有粘膠帶、拋垃圾桶等等令人發(fā)指行為。這是一個魔鬼般的教師，不知道自己身上寄托著孩子父母的殷切希望嗎？不知道自己身上承載著社會的重托嗎？這是一個什么樣的人呢？著名的奧地利精神分析大師——西格蒙德·弗洛伊德，提出了著名的人格結(jié)構(gòu)理論，由低到高把人分為本我、自我、超我等三個層次：本我是按照快樂原則行事的，盲目地追求滿足；自我是按照現(xiàn)實原則行事的，是從本我中分化出來受現(xiàn)實陶冶而漸識時務(wù)的一個層次，既要獲得滿足，又要避免痛苦；超我是能進行自我批判和道德控制的最高層次，超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動，而按至善原則活動。按照弗洛伊德的劃分，虐待學(xué)生的教師就是一個尚處于本我階段的人，獸性十足；像張麗莉這樣的教師則處于超我階段。

溫家寶說：“當(dāng)一名教師，首先要是一個充滿愛心的人，要關(guān)愛每一位學(xué)生，關(guān)心每一位學(xué)生的成長進步?！苯處煹睦硇灾異垡占懊恳粋€學(xué)生。因此，教師必須要修身養(yǎng)性，不能耍小性逃離課堂，更不能以愛為理由打罵學(xué)生。激動、暴怒甚至打罵學(xué)生都是學(xué)藝不精的表現(xiàn)。古圣先賢教育我們要“修身齊家治國平天下”。作為一個“士”者，要想完成平天下的政治目標，最基本的功課是“修身”，那么，怎樣才能修身呢？其前提是“誠意、正心”，“誠意、正心、修身”這就是一個道德修養(yǎng)的過程，而知識修養(yǎng)“格物致知”也僅僅是道德修養(yǎng)的一種手段。如何理解這層關(guān)系呢？“格物致知”就是通過認識具體事物，得到啟示，進而悟及人生之理。比如，莊子通過觀察發(fā)現(xiàn)“天地有大美而不言，四季有明法而不議，萬物有成理而不說”這個現(xiàn)象，進而參悟到：“謙盛、低調(diào)、追求內(nèi)心的完美與富足”這樣為人的道理。歸根結(jié)底一句話。教師要微到關(guān)愛每一個學(xué)生，就必須加強自身的道德修養(yǎng)。

所以，真正她能關(guān)心愛護所有的學(xué)生并不是一件簡單的事情，每一位教師都要認識到自己所從事的職業(yè)的尊嚴，善用教育智慧，學(xué)會體諒、容忍、理解學(xué)生，不能激動、沮喪、耍小性。

當(dāng)然，教師對學(xué)生的關(guān)心愛護不僅表現(xiàn)為不能虐待打罵學(xué)生，還表現(xiàn)為關(guān)心學(xué)生的疾苦，認真上好每一節(jié)課。

2.教師理性之愛還表現(xiàn)為關(guān)注學(xué)生的成長。教師對學(xué)生的關(guān)注表現(xiàn)為鼓勵、表揚、期待等行為，這些正能量可以創(chuàng)造教育奇跡。美國曾有一個由教育學(xué)家和心理學(xué)家組成的研究小組，到一所小學(xué)里做調(diào)研，然后拿出一份由20個學(xué)生姓名組成的名單，告訴教師，這些學(xué)生都是將來非常有成就的人（這些學(xué)生名單其實是由專家隨意抽取的）。教師看了名單很驚訝，這里有好學(xué)生，還有一向被公認的差生。但是他們更相信專家的權(quán)威。一段時間以后，研究小組再次來到這個學(xué)校潑現(xiàn)名單上的學(xué)生絕大多數(shù)都出類拔萃，包括那些當(dāng)時被教師認為的差生。這個實驗告訴我們，教師對學(xué)生的認可會表現(xiàn)為對學(xué)生的關(guān)注，學(xué)生在教師的關(guān)注之下就會朝著教師期待的方向發(fā)展，這就是教育學(xué)上著名的皮格馬利翁效應(yīng)。

期待、鼓勵，是培養(yǎng)人最好的方法。有一個著名的教育學(xué)上的故事，一個媽媽開家長會，每次都挨教師批評，但每次回來都告訴兒子：“老師表揚你了，說你非常聰明有潛力，只要你上課稍微安靜一會兒，你就會很優(yōu)秀?！苯Y(jié)果兒子真的一次比一次進步。一個媽媽擅用教育學(xué)理論只能教育自己的一個或幾個孩子，而一名教師對學(xué)生的關(guān)注卻可以使無數(shù)人受益。

需要強調(diào)的是，教師關(guān)注學(xué)生的成長不僅僅表現(xiàn)為關(guān)注學(xué)生成績的提高，更要關(guān)注學(xué)生品德的培養(yǎng)。

在應(yīng)試制度之下有些教師“重智輕德”的傾向相當(dāng)嚴重。學(xué)生學(xué)習(xí)成績好，就會出現(xiàn)一好百好的評價結(jié)果。眾所周知，選拔人才如果僅僅以學(xué)習(xí)成績、以智商作為標準，那就太可怕了。我國古代大教育家司馬光說：“自古以來，國之亂臣、家之?dāng)∽?，唯才有余而德不足也?！币晃淮髮W(xué)生的父親在發(fā)現(xiàn)兒子篡改學(xué)校收費通知單后，用顫抖的聲音質(zhì)問兒子：“在學(xué)校里，你除了能增長知識和社交閱歷，能否還長一丁點的良心？”

教師注重學(xué)生的品德教育，最好的辦法是以身作則，希望學(xué)生成為一個什么樣的人；教師自己首先要成為什么樣的人。所以。教師要時刻注意自己的言談舉止是否符合我國道德規(guī)范的要求，要講良心、講正氣、講責(zé)任。其次，教師把品德說教與教學(xué)管理緊密結(jié)合起來，抑惡揚善，做到講規(guī)則、講秩序、講制度。再次，教師要努力營造相對良好的品德教育環(huán)境。人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以，教師要努力做到課堂與課下的要求一致，校內(nèi)與校外的要求一致。

總之，教師的關(guān)注是學(xué)生成長的雨露，不僅應(yīng)該給學(xué)生提供成長的適當(dāng)機會和條件，而且瘟該觀察學(xué)生的成長并給以真正的引導(dǎo)。

3.理性之愛還表現(xiàn)為對學(xué)生發(fā)展?jié)摿Φ呐囵B(yǎng)。北大經(jīng)濟學(xué)教授厲以寧曾在一篇文章中講到，教師有三個層次：第一個層次的教師僅僅教授學(xué)生以知識；第二個層次的教師不僅教授知識，還教授學(xué)習(xí)的方法；第三個層次的教師能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，給學(xué)生以預(yù)見性的眼光。

怎樣才能給學(xué)生以預(yù)見性的眼光，讓學(xué)生發(fā)展起來有后勁呢？首先，教師自己在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)要走在前面，自己走得遠，才能告訴學(xué)生遠處的風(fēng)光。所以對教師最基本的要求就是專業(yè)好，能掌握基本的前沿動態(tài)。其次，教師還要有一個廣闊的視野，有三個基本問題每位教師都要弄清楚：涉及這個專業(yè)的歷史和傳統(tǒng)是什么；這個專業(yè)涉及的社會和經(jīng)濟問題是什么；這個專業(yè)要面對哪些倫理和道德問題。再次，教師要具備基本的現(xiàn)代人文素養(yǎng)。這些素養(yǎng)包括哲學(xué)素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等，否則難以開啟民智?，F(xiàn)代社會必須是法治社會。因為完善的社會制度會抑制人性惡的方面，而道德教育只會使一部分人成為好人。

總之，教師要愛護學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的潛力，這樣的教師才是真正進行著愛的教育的教師。愛的教育，其目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個自由而全面發(fā)展的人。