云存平

摘要：馬圖里迪學(xué)派（El-Maturidiyyah）系伊斯蘭教遜尼派教義學(xué)的兩大支柱學(xué)派之一。在伊斯蘭社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，馬圖里迪學(xué)派從當(dāng)時(shí)多民族、多宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建構(gòu)了一個(gè)旨在論證和闡述伊斯蘭教義的學(xué)科體系，為多元的伊斯蘭社會(huì)奠定了統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。這一體系不僅注重理性的作用，而且倡導(dǎo)宗教的寬容、溫和與中正，開創(chuàng)了以中正原則為基礎(chǔ)的遜尼派教義傳統(tǒng)，成為歷代穆斯林中正主義的思想源泉。加強(qiáng)對(duì)馬圖里迪學(xué)派的研究，不僅對(duì)正確把握當(dāng)代阿拉伯世界伊斯蘭主流思潮“中間主義”的歷史淵源，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教中正思想以及抑制極端主義思潮有極大的幫助，而且對(duì)促進(jìn)我國與伊斯蘭世界的文化交流，加深雙方的合作具有重要的戰(zhàn)略意義。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教義；遜尼派；馬圖里迪學(xué)派；中正思想

文章編號(hào)：1673-5161（2013）02-0092-14 中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)碼：A

先知穆罕默德歸真后，隨著伊斯蘭教的對(duì)外傳播和伊斯蘭國家版圖的迅速擴(kuò)張，阿拉伯穆斯林受到了來自不同宗教文化和哲學(xué)思想的沖擊。伊斯蘭國家境內(nèi)原有的基督教文明、猶太教文明，以及大量翻譯引進(jìn)的希臘、波斯等東西方神學(xué)與哲學(xué)思想，使穆斯林群體信仰受到了不同程度的沖擊和挑戰(zhàn)，催生了伊斯蘭教義的種種新問題。伊斯蘭教義是穆斯林思想的最高指導(dǎo)原則，穆斯林內(nèi)部因?qū)塘x的不同理解和外來思想對(duì)教義的沖擊，在有關(guān)伊斯蘭教義的研究、探討和論爭(zhēng)中，衍生出諸多教派和學(xué)派。截至馬圖里迪時(shí)代，伊斯蘭世界的宗教、教派和學(xué)派呈現(xiàn)一派多元龐雜的景象。穆斯林大眾徜徉于各種哲學(xué)思潮中的同時(shí)，也因諸多學(xué)派秉持的保守與自由、宗教與世俗等迥異的特質(zhì)而產(chǎn)生了種種疑惑與困頓，因此，他們期待權(quán)威教義學(xué)者來解惑釋疑。

一、馬圖里迪學(xué)派的形成與傳播

馬圖里迪學(xué)派產(chǎn)生于阿拉伯阿拔斯王朝時(shí)期割據(jù)的王朝薩曼王朝，該王朝管轄的核心區(qū)域河外地區(qū)（中亞地區(qū)）是東西方學(xué)術(shù)的交匯點(diǎn)和中心，亦即一個(gè)多宗教、多教派、多學(xué)派和多思潮的地區(qū)。馬圖里迪學(xué)派奠基人在那里接觸和學(xué)習(xí)了祆教、摩尼教、新馬茲達(dá)克教、佛教、基督教和古希臘哲學(xué)等東西方宗教與哲學(xué)，并對(duì)伊斯蘭早期的穆爾太齊賴派、蓋德里耶派、賈卜利耶派和哈什維耶派等教派與學(xué)派有了系統(tǒng)深入的研究。在這些宗教、教派、學(xué)派和哲學(xué)等不同的思想體系面前，如何對(duì)待它們不僅是關(guān)乎內(nèi)部分歧和矛盾調(diào)和的理論問題，而且是一個(gè)關(guān)系到幅員遼闊、多民族和多文化的伊斯蘭國家的穆斯林，如何看待異質(zhì)文化以及如何與不同文化背景的非穆斯林和睦共處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

馬圖里迪是一個(gè)虔誠的遜尼派穆斯林，對(duì)遜尼派信仰矢志不移，其名著《認(rèn)一論》、《遜尼派經(jīng)注》及被穆斯林大眾授予的“遜尼派教義伊瑪目”之冠就證明了這一點(diǎn)。他以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為理論依據(jù)，以伊斯蘭教普世、靈活之特征和開放、兼容的思想為指導(dǎo)，從伊斯蘭教義的角度，給處于內(nèi)憂外患和歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期的穆斯林社會(huì)提供一個(gè)中正溫和的解決方案，為伊斯蘭文化與其他文化多元并存、相互借鑒、和睦共處提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，從一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角加以審視和研究，最終得出自己的結(jié)論，建構(gòu)了開放、理性、溫和、中正的伊斯蘭教義學(xué)體系。

（1）馬圖里迪的生平與著作

史料關(guān)于馬圖里迪的記載很少，在僅有的這些記載中，多是對(duì)他的贊譽(yù)，如哈奈菲派學(xué)者加西姆·本·蓋特盧布加在其《傳記之冠》中提及馬圖里迪的著作及其尊師伊玉迪，但忽略了馬圖里迪的生平。著名學(xué)者塔什·庫卜拉本·扎德在《幸福的鑰匙》中指出，遜尼派在教義學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)袖有兩位，一位是哈奈菲派的，另一位是沙斐儀派的，其中哈奈菲派的領(lǐng)袖就是馬圖里迪。

馬圖里迪全名為艾布·曼蘇爾·穆罕默德·馬圖里迪，他出生于河外地區(qū)撒馬爾罕附近的馬圖里迪村。因卒于撒馬爾罕，故又稱撒馬爾罕迪。有學(xué)者考證，馬圖里迪是麥地那望族艾布·阿尤布·安薩里家族的后裔，但因其依據(jù)不足，沒有被其他學(xué)者認(rèn)可。馬圖里迪出生年月不詳，有學(xué)者根據(jù)他的老師穆罕默德·本·穆加提·拉濟(jì)的卒年（即伊歷248年）推斷，認(rèn)為馬圖里迪可能生于伊歷238年左右，因?yàn)閹煆倪@位法學(xué)家和圣訓(xùn)學(xué)專家，學(xué)齡不應(yīng)小于十歲。馬圖里迪先后師從穆罕默德·本·穆加提·拉濟(jì)（？～伊歷248年）、艾布·奈斯?fàn)枴ぐ~德·本-阿拔斯、艾布·拜克爾·艾哈邁德·本·伊斯賀格、奈西爾·本·布勒希（？～伊歷268年）。這四位學(xué)者都是艾布·哈尼法的再傳弟子或再傳弟子的門下。

馬圖里迪畢生潛心于古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、伊斯蘭教法、教義等，他博學(xué)多才，精通阿拉伯語和波斯語。他也曾多次游學(xué)，與許多教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家進(jìn)行切磋和辯論。馬圖里迪以其淵博的知識(shí)獲得了認(rèn)可和支持，最終成為遜尼派兩大教義學(xué)派之一的奠基者。在關(guān)于伊斯蘭教義的激烈論爭(zhēng)中，馬圖里迪捍衛(wèi)了遜尼派教義思想，在遜尼派教義學(xué)上做出了卓絕貢獻(xiàn)，藉此享有“遜尼派領(lǐng)袖”、“正道的伊瑪目”、“教義學(xué)家的伊瑪目”、“穆斯林信仰的糾正者”、“人類思想的評(píng)論家”等諸多美譽(yù)。

雖然我們對(duì)馬圖里迪的生平知之甚少，但他留存于后世的著作卻很多，而且大多保存比較完整。馬圖里迪一生著述豐碩，涉及經(jīng)注學(xué)、教義學(xué)、教法學(xué)等，其中最主要的著作有：

1 《遜尼派經(jīng)注》。此作是以遜尼派教義、教法學(xué)說為基礎(chǔ)的一部《古蘭經(jīng)》注釋巨著，共有10冊(cè)。在該著作中，馬圖里迪采用了分析、辯證與批評(píng)的方法，在前人成果的基礎(chǔ)上對(duì)《古蘭經(jīng)》進(jìn)行了注釋。在馬圖里迪之前，學(xué)者們對(duì)《古蘭經(jīng)》的注釋局限于以傳聞注釋，很少加入個(gè)人見解，也甚少采用分析、辯證與批評(píng)的方法。相較于此，馬圖里迪的《古蘭經(jīng)》注釋有所創(chuàng)新，為后人開啟了以理性與傳聞兼容并蓄的注釋經(jīng)文之門。

2 《認(rèn)一論》。這是有關(guān)伊斯蘭教義的一部名著。該著作是了解馬圖里迪教義思想的基本原始資料，亦是了解早期伊斯蘭教各大教義派別思想觀點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)流行的其他宗教或哲學(xué)思潮的主要文獻(xiàn)之一。其內(nèi)容涉及真主、天使、經(jīng)典、圣使、復(fù)生、后世、樂園和火獄等相關(guān)信仰問題。有學(xué)者指出，從《遜尼派經(jīng)注》和《認(rèn)一論》這兩部著作看，馬圖里迪是真正意義上的遜尼派教義學(xué)和《古蘭經(jīng)》見解注釋的奠基者。

除以上兩部著作外，馬圖里迪還有許多有關(guān)伊斯蘭教義、教法等方面的著作，諸如《信仰》、《沙里亞法源》、《辯論集》、《論文集》、《論穆爾太齊賴派的空想》、《駁艾布·穆罕默德·巴希里德五則》、《駁格拉米特》等。然而，僅有《遜尼派經(jīng)注》和《認(rèn)一論》得以出版面世，其他著作或流失或未出版。

（2）馬圖里迪的思想淵源

馬圖里迪的四位老師都是艾布-哈尼法的再傳弟子或再傳弟子的門下，在教法上都屬于哈奈菲學(xué)派。艾布·哈尼法是伊斯蘭早期著名的教義學(xué)家和教法學(xué)家，被尊為“大伊瑪目”，哈乃斐教法學(xué)派系他所創(chuàng)，因他以個(gè)人意見和靈活創(chuàng)制法律著稱，故哈乃斐學(xué)派又有“意見派”之稱。艾布·哈尼法學(xué)識(shí)廣博，精通古蘭學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)，在伊斯蘭教義和法學(xué)領(lǐng)域造詣?lì)H深，其理性與經(jīng)文相輔相成的論證方法和中正思想獨(dú)成體系，被認(rèn)為是第一位在理性與經(jīng)文之間擇取中正之道的學(xué)者。他著作頗豐，涉及圣訓(xùn)、伊斯蘭教義、法學(xué)、倫理等，其流傳極廣的教義名著有《大學(xué)》、《學(xué)者與學(xué)生》、《訓(xùn)誡》等。艾布·哈尼法以前的遜尼派教義以口述的形式傳承，他是首位記錄遜尼派教義并有專著的學(xué)者。馬圖里迪深受艾布·哈尼法的影響，并完全繼承了其有關(guān)伊斯蘭教義和教法的論證方法和思想學(xué)說。

同時(shí)，馬圖里迪無論在方法論還是教義思想深刻性方面都具有開創(chuàng)性的意義，正是這種繼承和創(chuàng)新使他的教義學(xué)論著《認(rèn)一論》最終成了不朽名著。該著作是遜尼派教義史上第一部以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)，分析、論證伊斯蘭教義的經(jīng)典著作，亦是真正意義上的教義學(xué)論著，《認(rèn)一論》也因此成為后世學(xué)者大力效仿的模板。

盡管馬圖里迪教義思想源于艾布·哈尼法，但在形成過程中他承襲了之前的遜尼派學(xué)者的思想學(xué)說，糅合了當(dāng)時(shí)的各大學(xué)派，如教義派別、哲學(xué)思潮和宗教思想，哈瓦利吉派、穆爾太齊賴派、蓋德里耶派、賈卜利耶派等的思想在其著作中都有明顯的反映。同時(shí)，他吸收了哲學(xué)思潮的認(rèn)識(shí)論，以及宗教與哲學(xué)、理性與經(jīng)文相結(jié)合的論證方法，其著作也含有不少祆教、摩尼教、新馬茲達(dá)克教、佛教、基督教等宗教的思想。當(dāng)然，馬圖里迪是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)，擷取精華、去其糟粕地吸取前人思想。在某種程度上，馬圖里迪擺脫和遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)政治和宗教派別的羈絆和偏見，從宗教對(duì)話、文化交流的角度創(chuàng)立了教義思想體系。這也是其教義思想學(xué)說在宗教、思想、文化多元的非阿拉伯地區(qū)廣泛傳播的主要原因之一。

馬圖里迪所創(chuàng)立的教義學(xué)思想體系的產(chǎn)生，標(biāo)志著馬圖里迪學(xué)派思想體系的形成，其教義學(xué)名著——《認(rèn)一論》為馬圖里迪學(xué)派以后的發(fā)展提供了立論基礎(chǔ)。馬圖里迪運(yùn)用經(jīng)典與理性兼容并處的方法，以其溫和、中正的教義思想得到了穆斯林大眾的認(rèn)可。在他與眾多弟子的努力下，其思想逐漸傳播開來，形成了以他為代表和命名的馬圖里迪學(xué)派。該派與艾什爾里學(xué)派共同維護(hù)了遜尼派教義，最終成為遜尼派的兩大教義學(xué)派之一。

馬圖里迪學(xué)派無疑是伊斯蘭學(xué)術(shù)思想史上的一座高峰，在伊斯蘭文化發(fā)展史上占有重要地位。馬圖里迪在世時(shí)，弟子眾多，門下培育出了許多著名學(xué)者，其學(xué)派思想傳播地域廣闊。馬圖里迪學(xué)派著名學(xué)者艾布·邁因·奈塞菲在《宗教原理證據(jù)闡釋》中指出，布哈拉、整個(gè)河外地區(qū)乃至土耳其最邊遠(yuǎn)的地域、木鹿和巴里黑的伊瑪目們都遵循該派。馬圖里迪去世后，隨著眾弟子及追隨者在伊斯蘭世界的流動(dòng)與傳播，馬圖里迪學(xué)派思想逐漸傳播開來。奧斯曼王朝時(shí)期，馬圖里迪學(xué)派傳播極廣，幾乎影響到伊斯蘭世界各地，從者如織，遂成為遜尼派的主流學(xué)派之一。時(shí)至今日，埃及、土耳其、伊朗、伊拉克、敘利亞、阿富汗、印度、孟加拉、巴基斯坦和中國等國家都有大量的馬圖里迪學(xué)派追從者。馬圖里迪學(xué)派思想傳播地域廣闊，追隨者規(guī)模甚大，在1000多年的歷史長(zhǎng)河中綿綿不絕，影響至今的主要因素就是其思想體系的中正之特性。

二、馬圖里迪學(xué)派的中正思想

馬圖里迪學(xué)派作為遜尼伊斯蘭教義學(xué)派，從伊斯蘭教義的視角，通過與其他派別、宗教和哲學(xué)思想代表對(duì)話的方法，進(jìn)行了對(duì)伊斯蘭教義的研究和探討，從而探求中正地解決穆斯林內(nèi)部矛盾的教義思想基礎(chǔ)，亦探求對(duì)其他宗教或哲學(xué)流派追隨者進(jìn)行宣教或和睦共處的方法與思想理念，并就穆斯林大眾所面臨的內(nèi)部和外部問題，給予思想和方法上的指引，從而使穆斯林烏瑪和伊斯蘭社會(huì)和諧統(tǒng)一。其中正思想之特點(diǎn)舉例如下：

（1）哈里發(fā)問題

哈里發(fā)問題是早期穆斯林內(nèi)部產(chǎn)生派別的重要原因之一。先知穆罕默德歸真后，穆斯林有關(guān)哈里發(fā)問題的爭(zhēng)論，表面看來是政治的，但實(shí)際上是以宗教為基礎(chǔ)的。對(duì)此問題持不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論者，盡管有時(shí)摻雜著政治私心，但其爭(zhēng)論的初衷是為了完成宗教義務(wù)和得到宗教的滿意。所以，每個(gè)派別有關(guān)伊斯蘭教義的研究，都涉及到了哈里發(fā)問題，因而產(chǎn)生了有關(guān)哈里發(fā)問題的不同思想觀點(diǎn)，成為穆斯林內(nèi)部矛盾的導(dǎo)因之一。

什葉派主張，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是伊斯蘭教的要素與基本，屬于穆圣后裔世襲的特權(quán)，不屬于公眾事宜，公眾沒有權(quán)力推選和議定哈里發(fā)；哈里發(fā)必須是受真主保護(hù)而沒有任何過錯(cuò)的人，且由先知親自指定；阿里就是穆圣所指定的哈里發(fā)。而哈瓦利吉派則主張，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是古萊氏人或阿拉伯人的特權(quán)，哈里發(fā)要通過穆斯林大眾正確、一致的自由選舉和宣誓效忠而選定，所有的穆斯林無論種族、出身，都可以擔(dān)任哈里發(fā)；被選定的哈里發(fā)只要能秉公執(zhí)法，遠(yuǎn)離錯(cuò)誤與過失，他可以一直留任。若有所偏離，必須罷免，不愿離任者誅殺之；選舉伊瑪目（領(lǐng)袖）不是宗教義務(wù)，穆斯林群體若內(nèi)部能達(dá)成共識(shí)，而且一切事務(wù)的運(yùn)作無需伊瑪目，可以不設(shè)伊瑪目。

馬圖里迪學(xué)派針對(duì)這兩派的觀點(diǎn)，以經(jīng)訓(xùn)與理性的評(píng)判依據(jù)，進(jìn)行了積極有效地均衡。該派認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為穆圣后裔世襲的特權(quán)及阿里是穆圣指定的哈里發(fā)的觀點(diǎn)與事實(shí)不符。因?yàn)?，假如哈里發(fā)為繼承的特權(quán)，那么依照伊斯蘭教繼承法，穆圣的叔叔阿巴斯比其侄子阿里更有繼承權(quán)；另外，如果哈里發(fā)問題有明文規(guī)定，且阿里為明文規(guī)定的哈里發(fā)，那么它應(yīng)該是公布于大眾的，而不是保密的。事實(shí)證明，阿里與其他三位前任哈里發(fā)競(jìng)選時(shí)，沒有拿出對(duì)他的競(jìng)選起關(guān)鍵作用的明文依據(jù)，充分說明不存在這樣的條文。還有，從阿里和其他三位哈里發(fā)的宗教操守和虔誠來看，他們絕不會(huì)違背明文規(guī)定。其他圣門弟子及穆斯林大眾亦絕不會(huì)集體違規(guī)，而向阿里以外的三位哈里發(fā)宣誓效忠。據(jù)此，什葉派有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主張是不正確的。同時(shí)，哈瓦利吉派的觀點(diǎn)有違經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)，不符合伊斯蘭教義。因?yàn)槟率フf：“領(lǐng)袖將在古萊氏族中產(chǎn)生?！卑肌ぐ菘藸栐凇叭M(fèi)”會(huì)議上推選哈里發(fā)時(shí)，以這段圣訓(xùn)反駁了眾輔士，且任何人都沒有否認(rèn)它。又據(jù)艾哈邁德圣訓(xùn)集記載：“沒有領(lǐng)袖而死的人，他的死亡與愚昧?xí)r代的人的死亡一樣?！眱啥问ビ?xùn)及圣門弟子選舉哈里發(fā)的事實(shí)證明，哈瓦利吉派的觀點(diǎn)也是與經(jīng)訓(xùn)相悖的。

馬圖里迪學(xué)派主張，選舉領(lǐng)袖是有經(jīng)訓(xùn)明文依據(jù)的宗教義務(wù)，穆斯林群體必須要選舉主持聚禮和會(huì)禮、執(zhí)行法律、征收賦稅、保衛(wèi)領(lǐng)土、討伐叛逆、解決糾紛、維護(hù)統(tǒng)一、建設(shè)文明城市的領(lǐng)袖；哈里發(fā)應(yīng)從古萊氏圣族中推選；領(lǐng)袖必須要經(jīng)過穆斯林大眾的自由協(xié)商、宣誓效忠而委任，因伊瑪目之過失或犯錯(cuò)不必要直接罷免，亦不能因其不愿離任而誅殺之，因?yàn)椋ト送?，再不?huì)有受真主的保護(hù)而不犯罪或沒有過失的人。所以，每個(gè)人都可能犯錯(cuò)，他應(yīng)該有彌補(bǔ)過錯(cuò)的機(jī)會(huì)。他亦因犯罪而不會(huì)丟失信仰，不能視其犯罪行為為叛教，而以失去信仰者的身份來對(duì)待他。

綜上，什葉派的領(lǐng)袖受真主保護(hù)而不犯錯(cuò)的觀點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致過分集權(quán)而使領(lǐng)袖不受民眾的任何限制，這既不符合四位正統(tǒng)哈里發(fā)及其他圣門弟子的做法，亦不符合社會(huì)正常發(fā)展的規(guī)律，會(huì)給伊斯蘭社會(huì)埋下種種隱患。哈瓦利吉派的主張即所有的穆斯林，無論種族、出身，都可以擔(dān)任哈里發(fā)，哈里發(fā)的職位不是古萊氏人或阿拉伯人的特權(quán)，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，與馬圖里迪的初衷是相符的，但馬圖里迪因經(jīng)文依據(jù)的存在，對(duì)經(jīng)文的規(guī)定做了闡釋，最終堅(jiān)持了經(jīng)文規(guī)定。而哈瓦利吉派的有關(guān)伊瑪目的錯(cuò)誤與過失、罷免及犯罪者身份之觀點(diǎn)，太過極端，因?yàn)橐粋€(gè)國家領(lǐng)袖的任免中隱藏著眾多變數(shù)，往往險(xiǎn)象環(huán)生，甚至引發(fā)激烈斗爭(zhēng)和流血沖突，如果僅因其過錯(cuò)或違背教律之行為而罷免之或誅殺之，將會(huì)帶來嚴(yán)重后果。因此，馬圖里迪學(xué)派在處理哈里發(fā)問題時(shí)，既運(yùn)用理性判斷，又不違背經(jīng)訓(xùn)的精神，其主張符合伊斯蘭社會(huì)的實(shí)際要求，有著明顯的中正特征。

（2）犯大罪者的身份問題

穆斯林犯大罪后是否仍為信士，是早期伊斯蘭教派別間爭(zhēng)論的教義問題之一。哈瓦利吉派主張，不管犯大罪或小罪，穆斯林只要有了犯罪行為，那就失去了信士身份，他將永居火獄。該派甚至還認(rèn)為，有違背真理的過失行為或錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也是使信士失去信仰和叛教的因素之一。而穆爾吉埃派則提出了與此完全不同的觀點(diǎn)，該派認(rèn)為，信仰是心的誠信與認(rèn)識(shí)，而功修是肢體的作為，它不是信仰的組成部分。除認(rèn)識(shí)真主與心的誠信以外，一切功修不屬于信仰的范疇，放棄它不會(huì)傷及信仰的本質(zhì)。因此，如善功無益于非信士，犯大罪亦無損于信士，誠信者的信仰由于犯罪而不會(huì)消失。甚至該派有些人士還認(rèn)為，只要穆斯林內(nèi)心誠信，在口頭上公開宣布叛教，或在伊斯蘭國家一生崇拜偶像，或奉行基督教、猶太教，膜拜十字架，承認(rèn)三位一體的人，也依然是伊斯蘭教的信徒，并具有完美的信仰，將享受天堂。穆爾太齊賴派則提出了兩者之間折中的觀點(diǎn)，認(rèn)為犯大罪的穆斯林既不是信士，也不是非信士，而是位居兩者之間，后世將永居火獄。該派認(rèn)為，各派教義學(xué)家對(duì)犯大罪者的稱謂沒有分歧，都一致把犯大罪的人稱為作惡者，而分歧在于犯大罪的人究竟是信士，還是非信士。有些主張犯大罪的人仍然是信士，有些則主張犯大罪的人是非信士。要解決兩者之間的矛盾，就要采納其共同點(diǎn)，放棄其分歧點(diǎn)，所以要主張，犯大罪的人即不是信士，又不是非信士，而是居于信士與非信士之間。

在馬圖里迪學(xué)派看來，哈瓦利吉派與穆爾吉埃派都過于偏激，不符合經(jīng)訓(xùn)之精神，而穆爾太齊賴派提出的兩者之間折中的觀點(diǎn)也有悖于經(jīng)訓(xùn)，并沒有說服力，使大家無法接受。因此，對(duì)犯大罪者的問題，馬圖里迪學(xué)派提出了既折中于哈瓦利吉派與穆爾吉埃派兩派之間，亦不違背經(jīng)訓(xùn)之教導(dǎo)，又能解決問題的觀點(diǎn)，即信仰是誠信，與它相對(duì)的是不信，只要誠信沒有被更替為不信，其擁有者仍然是信士。誠信與不信之間沒有中介，只有懷疑，而懷疑亦是不信，故信士因欲望或沖動(dòng)過盛而犯大罪時(shí)，只要他沒犯與信仰相悖的大罪，如舉伴于真主等，他仍然是信士。

馬圖里迪學(xué)派的這一觀點(diǎn)與穆爾吉埃派的誠信者的信仰由于犯罪而不消失的觀點(diǎn)接近，但有質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榍罢哂^點(diǎn)具有信士犯大罪而不失信仰的前提條件，即只要他沒犯與信仰相悖的大罪如舉伴于真主，或認(rèn)為大罪為合法等。那么如信士犯了與信仰相悖的大罪，他就會(huì)丟失信仰。所以，穆爾吉埃派誠信者因犯罪不失信仰的籠統(tǒng)的觀點(diǎn)需要條件的約束，否則有違經(jīng)訓(xùn)。

馬圖里迪學(xué)派還認(rèn)為，只要信仰存在，無論犯多大的罪，犯罪者最終的歸宿肯定是樂園，因?yàn)樵谠S多《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中，真主給信士們?cè)S諾了在后世的賞賜，例如真主說：“信道而且行善者，得以樂園為招待所。”（19：107）真主又說：“作惡者只受同樣的惡報(bào)；行善而且信道的男子或女子，將入樂園，受無量的供給。”（40：40）因?yàn)榉缸镎呤切攀?，且他干過許多善功，所以，他的罪過或?qū)⑹艿秸嬷鞯膶捤《皇芎笫赖膽土P，或不被寬恕而受到與罪相等的定期懲罰，他最終將進(jìn)入樂園，享受真主的供給。

總之，馬圖里迪學(xué)派的基于經(jīng)文和理性證據(jù)之觀點(diǎn)，有效地解決了犯罪者信仰之大難題，化解了因此而引起的穆斯林政治和社會(huì)的矛盾，使犯罪者擺脫了極端主義以非信士身份定位的觀點(diǎn)，并免遭掠殺和權(quán)力的剝奪，為保護(hù)信士的權(quán)力做出了突出的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了該派的中正之道。

（3）理性與宗教

馬圖里迪學(xué)派興起之時(shí)，伊斯蘭世界存在著許多教派和學(xué)派。其中有些學(xué)派盲信經(jīng)文和字面之意，在宗教問題上反對(duì)理性思辨，對(duì)外來哲學(xué)和宗教文化采取全盤否定的極端的態(tài)度。這種宗教保守主義學(xué)派的思想容易導(dǎo)致宗教人士的獨(dú)裁專制，亦會(huì)導(dǎo)致人性、自由的壓抑和扼殺及社會(huì)的停滯不前等種種后果。在這種思想的主導(dǎo)下，教會(huì)專制下的中世紀(jì)歐洲黑暗時(shí)期社會(huì)的歷史，有可能會(huì)重演。還有些學(xué)派則崇尚理性，主張以理性思辨和邏輯論證來解釋伊斯蘭教信仰，理性與經(jīng)文有沖突時(shí)以理性為準(zhǔn)。這種理性至上，重哲學(xué)，輕宗教的自由主義，亦會(huì)危及社會(huì)的秩序、道德、公理、家庭和人情關(guān)系等，并會(huì)使人遠(yuǎn)離正義原則。馬圖里迪學(xué)派則通過對(duì)這些學(xué)派的深刻研究，從學(xué)術(shù)上提出了解除兩派間張力的方案，以期從根本上解決這一伊斯蘭社會(huì)問題，使其正常發(fā)展。

在談及宗教保守主義時(shí)，馬圖里迪學(xué)派指出，部分教法學(xué)家和圣訓(xùn)學(xué)家所指出的認(rèn)識(shí)宗教必須通過經(jīng)文，不能依賴?yán)硇灾^點(diǎn)，是一種來自惡魔的想法和攪擾，因?yàn)檎嬷鞔賱?dòng)和命令仆人去研究、思考和參悟宇宙萬物并引以為鑒，充分證明了研究和思考是人類獲知的途徑之一。每一個(gè)不同宗教學(xué)派的人都一致認(rèn)為自己堅(jiān)持的就是真理，其他的都是謬論。但事實(shí)上，宗教必須要通過理性證據(jù)辨別其真?zhèn)巍?/p>

馬圖里迪學(xué)派從根本上消除了宗教人士的神圣特權(quán)，以便杜絕以得到靈感啟示等名義擅自篡改教義的現(xiàn)象。該派指出，真主從人類中派遣了許多使者，來勸勉善人，警告惡人，并為眾人解釋他們所需求的今世和后世的事務(wù)。眾使者都是替真主傳達(dá)命令的，都是誠實(shí)的，都是忠心的。最初的使者是阿丹（亞當(dāng)），最后的使者是穆圣，穆圣是一切使者中最貴的使者。穆圣與其他圣人一樣，都是從人類選派的。他既不是真主的兒子，亦不是真主的組合體，更不是神。真主是立法者，他只是真主律法的傳達(dá)者。他去世后，真主再不會(huì)派遣新的使者來傳達(dá)啟示，頒布新的律法，所以任何人都不能以任何名義對(duì)穆圣傳達(dá)的真主的律法進(jìn)行修改。馬圖里迪學(xué)派以此限制和規(guī)范了教職人員的宗教權(quán)力，以期避免保守主義或非理性主義的宗教極端。

在談及理性自由主義時(shí)，馬圖里迪學(xué)派指出，這個(gè)世界是物質(zhì)、形態(tài)多樣而相對(duì)的，而人是這個(gè)世界的縮影，被哲人們稱為小世界，他擁有理智，可以使這個(gè)世界聚散分合，并具有不同的秉性和私欲。若任人為所欲為，個(gè)人和社會(huì)都會(huì)陷入爭(zhēng)斗的漩渦而遭受毀滅。創(chuàng)造這個(gè)世界的造物主不會(huì)對(duì)這個(gè)世界和人置之不理而使其處于無領(lǐng)導(dǎo)和無序的狀態(tài)。所以，真主差圣降經(jīng)并賦予人類鑒別其使者與經(jīng)典的理性，以便引導(dǎo)人們走正路，過和諧的社會(huì)生活。因此，理性與經(jīng)典是人類認(rèn)知必不可少的兩大源泉，亦是辨別真?zhèn)?，區(qū)分真假的判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了維護(hù)理性與經(jīng)典的雙重權(quán)威，馬圖里迪在其名著《認(rèn)一論》中，通過分析世界與人類的特性，論證了理性與經(jīng)典在人類認(rèn)知領(lǐng)域的作用和重要性，并以經(jīng)典與理性為理論基礎(chǔ)，闡釋和論證了伊斯蘭教義問題，旨在糾正人們因盲從宗教或哲學(xué)而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想傾向和觀點(diǎn)。

馬圖里迪學(xué)派認(rèn)為，真主在許多經(jīng)文中提出，他創(chuàng)造了人并賦予其理性，以便去研究、思考和參悟宇宙萬物，認(rèn)識(shí)其中他顯示的跡象。理性與經(jīng)典都來自真主，二者具有的真理并不矛盾，因?yàn)橐磺姓胬矶汲鲎哉嬷?。該派認(rèn)為，宗教要通過理性論證來認(rèn)識(shí)，理性是認(rèn)識(shí)真理的途徑之一，理性的真理與經(jīng)訓(xùn)的真理是一致的，但理性的認(rèn)知能力是有限的，不能逾越其認(rèn)知范圍，要適可而止，超出理性的問題必須要以經(jīng)訓(xùn)的指導(dǎo)而認(rèn)識(shí)。其認(rèn)知結(jié)果與經(jīng)典相悖時(shí)必須以經(jīng)典為準(zhǔn)，因?yàn)檎嬷鲉⑹镜慕?jīng)典是絕對(duì)真理，是受真主保護(hù)的。由此看來，馬圖里迪學(xué)派對(duì)哲學(xué)是不排斥的。但如果哲學(xué)主義以哲學(xué)的名義，違背了理性原則，或逾越了理性的研究領(lǐng)域，那么馬圖里迪學(xué)派對(duì)其是絕對(duì)反對(duì)的。

總之，在外來宗教、哲學(xué)思想的沖擊和挑戰(zhàn)下，馬圖里迪學(xué)派從傳播地區(qū)多民族、多宗教的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，根據(jù)伊斯蘭教的普世性、靈活性和多元性特征，建構(gòu)了宗教寬容、理性、溫和、中正的伊斯蘭教義學(xué)體系，為伊斯蘭文化與其他文化多元并存、相互借鑒、和睦共處奠定了理論基礎(chǔ)。該派既不過分推崇理性，亦不保守古板，通過研究和對(duì)話的方法，以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)精神為基礎(chǔ)，批判地接受外來思想的做法，不僅對(duì)伊斯蘭教的傳播和伊斯蘭文化的本土化起到了至關(guān)重要的作用，而且成為歷代穆斯林中正主義思潮所仿效的典范。

三、馬圖里迪學(xué)派中正思想的影響與意義

回顧伊斯蘭社會(huì)發(fā)展史，在每個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，基本上都會(huì)出現(xiàn)三種思潮，即世俗主義、保守主義和折中主義。世俗激進(jìn)主義崇尚外來思潮，顛覆傳統(tǒng)、摒棄經(jīng)訓(xùn)，它對(duì)伊斯蘭教的傳統(tǒng)觀念與制度具有殺傷力，但其本質(zhì)是一種“烏托邦工程”且難以避免自身的異化。伊斯蘭保守主義盲信經(jīng)文和字面之意，在宗教問題上反對(duì)理性思辨，對(duì)外來哲學(xué)和宗教文化采取全盤否定的極端態(tài)度，難以適應(yīng)日益開放的多元化社會(huì)環(huán)境。而在伊斯蘭社會(huì)中，最有影響并且占主流地位的還是中正的折中主義，即遜尼大眾派馬圖里迪學(xué)派和艾什爾里學(xué)派。折中主義崇尚伊斯蘭教傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，在理性維護(hù)伊斯蘭教義的同時(shí)，對(duì)外來思想持批判地接受態(tài)度，以期與社會(huì)的演變和發(fā)展相適應(yīng)，堅(jiān)持伊斯蘭教普世、寬容、理性、溫和、中正的思想理念。

當(dāng)然，伊斯蘭折中主義歷史上也有過革命，復(fù)興改革家們并沒有放棄調(diào)動(dòng)民眾激情去實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，但這不是一種常態(tài)，而是一種非常時(shí)期的非常手段，問題解決后，他們具有重新回到溫和折中之思想理念的機(jī)制。因此，折中主義一直是伊斯蘭社會(huì)的主流，因而被稱為大眾派。近現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興思潮中，走折中主義路線的許多伊斯蘭教維新運(yùn)動(dòng)，都可以從中找到其思想的淵源，其中以馬圖里迪學(xué)派的特征最為明顯。

馬圖里迪學(xué)派在伊斯蘭教義學(xué)史上是一個(gè)至關(guān)重要的里程碑。它既是穆斯林保守主義盲信經(jīng)文、反理性之觀點(diǎn)弊病的揭露者，更是推崇哲學(xué)、哲學(xué)至上的自由主義的反對(duì)者。它用經(jīng)訓(xùn)與理性相輔相成的論證方法成功地維護(hù)了伊斯蘭教義，并溫和、中正地解決了有關(guān)伊斯蘭教義的種種問題。穆斯林社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為在傳統(tǒng)主義和自由主義思想碰撞中興起的馬圖里迪學(xué)派，它的產(chǎn)生標(biāo)志著伊斯蘭教義思想傾向的重大轉(zhuǎn)折，其中正主義思想的影響如下：

首先，在有關(guān)伊斯蘭教義的研究、探討和論爭(zhēng)中，穆斯林社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的許多教派和學(xué)派，如哈什維耶派，盲信經(jīng)文和字面之意，在宗教問題上反對(duì)理性思辨，對(duì)外來哲學(xué)和宗教文化采取全盤否定的極端保守主義；如穆爾太齊賴學(xué)派，崇尚理性，主張以理性思辨和邏輯論證來解釋伊斯蘭教信仰，理性與經(jīng)文有沖突時(shí)以理性為準(zhǔn)，奉行理性至上的自由主義；如蓋德里耶派，主張人絕對(duì)自由：如賈卜利耶派，認(rèn)為人無任何自由以及其他重哲學(xué)、輕宗教的哲學(xué)思潮。這些教派和學(xué)派要么過于保守，難以適應(yīng)日益開放的多元化社會(huì)環(huán)境，要么過于理性，有損于伊斯蘭教的地位。馬圖里迪學(xué)派介于保守與傳統(tǒng)之間，既不過分推崇理性，亦不保守古板，在用理性維護(hù)伊斯蘭教義的同時(shí)，不違背經(jīng)訓(xùn)精神：對(duì)各派思想觀點(diǎn)、外來哲學(xué)與宗教文化，既不完全否定，亦不盲目接受，而是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)精神為基礎(chǔ)，去其糟粕，取其精華，其靈活與包容的處事方法有效地中和了各種極端主義思想，均衡了由各種極端引起的社會(huì)失重，因而得到了穆斯林大眾的認(rèn)可和擁護(hù)，被遜尼派學(xué)者稱為“中正派”，在伊斯蘭教義史上具有深遠(yuǎn)的影響。

其次，馬圖里迪學(xué)派不僅在伊斯蘭教義學(xué)史上有很大的影響，而且對(duì)近現(xiàn)代走折中主義路線的許多伊斯蘭復(fù)興思潮亦有直接或間接的影響。

一是沙赫·沃利尤拉復(fù)興運(yùn)動(dòng)。沙赫·沃利尤拉（1703～1762年）是近代印度伊斯蘭復(fù)興思想的奠基者，生于遵循哈乃斐派教法和馬圖里迪派教義的傳統(tǒng)家庭，他在清真寺接受教育時(shí)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過馬圖里迪學(xué)派的學(xué)說理論。因此，馬圖里迪學(xué)派對(duì)其伊斯蘭復(fù)興思想有著不可忽視的影響。

二是南亞次大陸的宣教團(tuán)體運(yùn)動(dòng)。宣教團(tuán)體是印度著名穆斯林學(xué)者穆罕默德·伊利亞斯創(chuàng)辦的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，穆罕默德·伊利亞斯（1885～1944年）曾就學(xué)于印度的迪尤班迪學(xué)校。該校是遵循哈乃斐派教法和馬圖里迪派教義的學(xué)校，以講授哈乃斐學(xué)派和馬圖里迪學(xué)派經(jīng)典為主，因此，穆罕默德·伊利亞斯從小就接受了系統(tǒng)的馬圖里迪學(xué)派教義思想，他所創(chuàng)立的宣教團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)就以馬圖里迪學(xué)派思想為主導(dǎo)精神。該宣教團(tuán)體規(guī)模龐大，在許多國家建立了分支機(jī)構(gòu)，其宣教活動(dòng)影響極廣，參加其年會(huì)的人數(shù)為200多萬，僅次于麥加朝覲的人數(shù)。如今，該團(tuán)體在印度、巴基斯坦、孟加拉等國宣教中心的學(xué)校，仍舊講授著馬圖里迪學(xué)派的教義思想。

三是努爾庫運(yùn)動(dòng)。系土耳其的現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其發(fā)起人賽義德·努爾西（1873～1960年）出生于安納托利亞東部比特利斯省的庫爾德家庭，從小受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的伊斯蘭宗教教育。努爾西從青年時(shí)代起就培養(yǎng)了大批學(xué)生，隨著追隨者日眾，漸漸形成隊(duì)伍龐大、有廣泛號(hào)召力和影響力的群眾運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的參加者有學(xué)生、教師、宗教學(xué)者、新聞?dòng)浾摺④娙?、商人和以個(gè)人身份加入各黨派的政治家等。其勢(shì)力遍及土耳其城鄉(xiāng)，并發(fā)展到中亞、巴爾干地區(qū)。該運(yùn)動(dòng)團(tuán)體在土耳其設(shè)立了大約5000多個(gè)宗教活動(dòng)和交流中心，努爾庫運(yùn)動(dòng)成員大約有200～600萬人。另外在國外還有其宗教活動(dòng)和交流中心，據(jù)2001年的統(tǒng)計(jì)，在中亞有53個(gè)，德國有57個(gè)，荷蘭有7個(gè)，奧地利有4個(gè)，比利時(shí)有2個(gè)，薩拉熱窩有1個(gè)。這樣一個(gè)影響巨大的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，遵循的正是馬圖里迪學(xué)派的教義思想。

除以上伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，阿拉伯世界現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)穆罕默德·阿卜杜亦深受馬圖里迪學(xué)派的影響。穆罕默德·阿卜杜是近代阿拉伯世界伊斯蘭教維新派代表人物，他一生致力于宗教教育和社會(huì)政治的改良運(yùn)動(dòng)，在伊斯蘭國家具有廣泛影響。阿里·阿卜杜·凡塔赫博士指出：“穆罕默德·阿卜杜曾試圖拓展伊斯蘭教教義學(xué)，構(gòu)建了伊斯蘭教新教義學(xué)，在其名著《認(rèn)一論大綱》中，用所構(gòu)建的新教義學(xué)框架，用新的方法論闡述了伊斯蘭教教義問題。實(shí)際上，馬圖里迪學(xué)派的方法論是其新教義學(xué)的基礎(chǔ)?！彼€指出，通過對(duì)比穆罕默德·阿卜杜在《認(rèn)一論大綱》中的觀點(diǎn)和馬圖里迪學(xué)派的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，前者的觀點(diǎn)來源于后者，且與它相符。穆罕默德·阿卜杜曾畢業(yè)于愛資哈爾大學(xué)，馬圖里迪學(xué)派的經(jīng)典名著，例如奈季穆·丁·烏邁爾·奈塞菲的《教典》和凱馬魯·本·胡馬米的《追就后世成功的信仰》被該校作為教材，他肯定讀過這些經(jīng)典，并受其影響，只是他沒有明確說明罷了?！墩J(rèn)一論大綱》為阿拉伯世界現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要參考依據(jù)之一。以此為線索，可以毫不夸張地說，當(dāng)今伊斯蘭國家的許多宗教領(lǐng)袖、思想家和政治領(lǐng)導(dǎo)人，都在不同層面上倡導(dǎo)馬圖里迪學(xué)派的中正思想。

在當(dāng)今全球化、多元化的形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)馬圖里迪學(xué)派教義思想的研究，發(fā)揚(yáng)該派寬容、中正的思想理念，對(duì)促進(jìn)我國與伊斯蘭世界思想文化的交流，增進(jìn)相互了解，把握當(dāng)前國際形勢(shì)，促進(jìn)世界和平，有著理論和實(shí)踐上的重要意義?？梢哉f，馬圖里迪學(xué)派秉承伊斯蘭教中正、和諧、寬容的精神，以經(jīng)典與理性相輔相成的方法為特點(diǎn)，以維護(hù)伊斯蘭教義為主旨，以溫和、中正地解決教義問題為目的，為解決阿拉伯-伊斯蘭國家社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種問題，提供了自我解困、自我調(diào)適、自我更新的重要精神支持，具有深遠(yuǎn)意義。