○林超然

早在一般省份還裹挾于解放戰(zhàn)爭的硝煙中時，黑龍江的當(dāng)代文學(xué)史就已有聲有色地整裝出發(fā)了，因?yàn)閹缀跏强谷諔?zhàn)爭一結(jié)束，這個中華民族最東、最北的省份就已回到了人民的懷抱。當(dāng)代視野里的黑龍江文學(xué)在地域理念和現(xiàn)代意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活，陽剛為主陰柔為輔中找到了一種可貴的平衡，包括茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎在內(nèi)差不多所有的權(quán)威獎項(xiàng)黑龍江作家都榜上有名。我們欣喜地看到，中國當(dāng)代文學(xué)每一次具有重大意義的突破，都可以從大東北這個邊陲省份找到極為充分的演示和極為高妙的舉證。

一、詩歌：頑韌的持守

黑龍江詩歌是與小說一樣可以和全國叫板的文體，黑龍江的詩人通常不事張揚(yáng)而以一種沉靜顯示自己的實(shí)力。一方面北大荒行吟、油田勁歌、森林詩草，黑土抒情后繼有人，政治詩、文化詩、地域詩你方唱罷我登場，在美學(xué)價值上有大幅提升；另一方面方行、嚴(yán)辰、沙鷗、吳越、梁南、劉暢園、中流、宋歌、陸偉然、林子、李琦、馬合省、龐壯國、張曙光、邢海珍、馮晏、文乾義、朱永良、朱凌波、張玉林、韓興貴、馬永波、桑克、李德武、鋼克、劉禹、潘洗塵、王立憲、林柏松、全勇先、魏氓、吳井泉、張樹方、魯微、宋詞、包臨軒、宋迪非、李景冰、王冬冬、王雪瑩、劉云開、遲慧、呂天琳、何拜倫、趙亞東、姜超、林建勛、曹疏影、宋冬游、楊錚、張偉棟、蘆花等不同身世、不同文化傳承、不同流派歸屬的數(shù)代詩人，卻能同臺獻(xiàn)藝、和平共處，一同對這個特殊的時代進(jìn)行表態(tài)。

1.置身崇高

崇高是貫穿黑龍江六十多年當(dāng)代詩歌史的重要母題，這表現(xiàn)為相輔相成的兩個向度：一方面政治仍是人們的關(guān)注焦點(diǎn)，干預(yù)時代已成為一種詩人責(zé)任；另一方面日常生活中的人情物理進(jìn)入詩人積極的視線。

王書懷擔(dān)綱歌詞主創(chuàng)的《串門》、《越走越亮堂》、《我愛這些年輕人》等家喻戶曉的經(jīng)典民歌，借助郭頌高亢嘹亮的嗓音傳遍大江南北，逼真地重現(xiàn)了新中國“改天換地”的生動段落，成為記錄一場民族壯舉的移動雕像。王書懷有著超邁的詩性稟賦，堅持為鄉(xiāng)風(fēng)代言，縱使在文學(xué)高度政治化的年代，他干干凈凈的詩歌講述依然具有豐贍的異乎尋常的藝術(shù)啟迪。作為與民謠至為切近的一朵奇葩，王書懷的詩歌與勞動人民心心相印、血脈相牽，采擷農(nóng)家口語入詩，為鄉(xiāng)人作歌，于生活的細(xì)微處找尋詩歌的化境，他深情而機(jī)智的表達(dá)，曾伴我們走過無數(shù)難忘的歲月。他始終立于生活前線，是特定年代、特定地域、特定黑土風(fēng)情的見證人、參加者，所以有機(jī)會也最有資格為這種別樣的鄉(xiāng)風(fēng)作傳。

梁南是中國當(dāng)代政治抒情詩的一座重鎮(zhèn)，而“馬蹄踏倒鮮花/鮮花仍抱住馬蹄狂吻”這一名句表達(dá)的更是梁南對政治復(fù)雜的心緒。梁南從不忌憚以政治入詩，在他的指點(diǎn)下我們往往恍然大悟，原來政治和每一個匹夫匹婦有關(guān)并非面目可憎。梁南以詩來關(guān)注時代和社會，抒揚(yáng)自己的政治情懷，有一個詩人對使命感的充分理解和踐行，梁南詩歌中的理性光芒時時閃耀，這是他復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)與文化藝術(shù)修養(yǎng)交相輝映的結(jié)果，所以他的詩歌語言具有一種不同尋常的亮度，這一特點(diǎn)是他詩歌獨(dú)特風(fēng)格的重要構(gòu)成元素。

龐壯國寫魔鬼荒原、鄂倫春部落，地域底色十足，文化內(nèi)蘊(yùn)深厚。作家賈宏圖說他的《關(guān)東第十二月》“其句式奇長，有點(diǎn)像大戶人家過年貼的長長的對聯(lián)；其韻味獨(dú)特，有點(diǎn)像關(guān)東的老酒熱辣辣地燙心”。①龐壯國許多詩作都反映了“北方”的生活內(nèi)容，寫北方的民族、北方的歷史、北方的風(fēng)俗，詩歌語言獨(dú)具一格，融北方的口語于詩中，顯示了語言的生動與藝術(shù)的鮮活。龐壯國的“北方”詩歌對北方地域和風(fēng)土民情的表現(xiàn)決不是一種藝術(shù)的點(diǎn)綴，而是生命體驗(yàn)所達(dá)成的藝術(shù)敏感及深度情感內(nèi)化的結(jié)果，詩人深深根植于北方文化土層中的詩意甚至具有某種宿命的色彩。

馬合省著有長詩《走向河流》、《過去的火焰》、《永遠(yuǎn)的人》，詩集《問津草》、《逃跑的馬車》、《苦難風(fēng)流》、《過去的愛情》等。他曾踏察萬里長城寫下長詩《老墻》，這應(yīng)當(dāng)是中國新詩史上的大事，在中國新詩就要滑向顧影自憐的臨界點(diǎn)時，《老墻》的出現(xiàn)帶有極強(qiáng)的警策意義。《老墻》延續(xù)了詩人對歷史、人生的反思慣例，站在更理性、更深層的審美境界審視古老的長城。詩人寫到了后人應(yīng)有的憂患，應(yīng)有的清醒。作品中多的是詩人對歷史的反詰，若空谷回聲，徑直拷問人的靈魂。

黑龍江地緣特殊，自然的微著，生活的美丑，人世的喜怒，都因詩人的一腔熱忱，都因詩人綿密的心思，都因詩人的生花妙筆，在我們的眼前牽手呈現(xiàn)。

2.安享幽靜

黑龍江文學(xué)也是有一個知識分子傳統(tǒng)的，這個傳統(tǒng)從文學(xué)的童稚期到今天一直不絕如縷，它就在主流文學(xué)的身邊。

李琦出版過詩集《帆·桅桿》、《芬芳的六月》、《莫愁》、《天籟》、《守在你夢的邊緣》、《最初的天空》、《李琦短詩選》等著作，《李琦近作選》獲得了第五屆魯迅文學(xué)獎。她的詩作大都表現(xiàn)為對傳統(tǒng)人文精神的撫摸，一個正直知識分子對道義的衛(wèi)護(hù)。她把生活中的“自己”作為女兒、妻子、母親等角色進(jìn)行精美的詩意渲染，字里行間都滲透出一種血肉感極強(qiáng)的女性情懷。在溫暖樸素的話語里，不經(jīng)意地就產(chǎn)生了來自生命本質(zhì)的母性深度和富有引力的磁性?！爱?dāng)這個世界感到失意和冷清的時候，李琦以真誠的歌聲為我們送來溫暖的善良，在人聲嘈雜的世界上，也許她的聲音顯得有些微弱，但她畢竟以個人獨(dú)立的品格在藝術(shù)的凈土上挺身而起。她的努力已為這個世界昭示了一種希望”。②

邢海珍的《忙于招生忙于考試的中國》、《歷史深處的河流》、《想起魯迅先生》一時傳為美談，他寫了大量的以古代作家、古代作品為素材的詩歌，可以看成是對古典詩歌的現(xiàn)代闡釋。他的《白居易看鄉(xiāng)親割麥》以白居易那首《觀刈麥》作為精神底色，有關(guān)原詩的內(nèi)容諸如五言體式、寫作背景，白居易的親民救世思想，中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)，當(dāng)然也包括對唐詩的價值判斷，都濃縮其中，這是詩歌作品也是文化評論，是繼承更是發(fā)揚(yáng)光大，充滿了現(xiàn)代人的深沉穎悟。對于當(dāng)下生活，他也會用一種傳統(tǒng)的詩意進(jìn)行淘洗。作品少有大起大落的波瀾，少有涂著各式血淚的沉痛，而多的是閱盡人生種種之后的原諒。

潘永翔出版過詩集《靈魂家園》等，他的《對一幅畫的多角度觀賞》寫到了忙碌的現(xiàn)代人已很少有余暇、有心情、有健康去虔誠地走向歷史文化深處──在很大程度上這是人類靈魂的幽靜，可如今轉(zhuǎn)向它時我們的眼神總是不可避免地著上了物欲的顏色。詩中也有詩人的理解，如果我們平視那種崇高，那它就會少卻幾分神秘。這不是無奈的搖頭，而是一種敢于跨越的勇氣。詩中描述了傳統(tǒng)精英文化一路行來的艱辛，從無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨拼殺出來才得以流傳至今的我們這個古老民族的那些文明精髓，在當(dāng)下卻處境尷尬顯得那樣不合時宜。這里有作家的焦慮，也有一個現(xiàn)代知識分子闊步前行的坦然。

黑龍江的知識分子詩歌借助詩人的文化心理走勢，完成詩人的個人情境呈現(xiàn)，自然的邏輯力量貫穿其間，形成順乎感情流動的向心力，能夠體觀詩人對文化、道德、心靈的大徹大悟。黑龍江“身在傳統(tǒng)幽靜”的這一脈詩歌在國內(nèi)詩壇上也是佼佼者，也為本省贏得了極多的贊譽(yù)。

3.個人化表情

在上世紀(jì)90年代的詩壇上“個人化寫作”的聲音是較為尖利的，黑龍江的詩歌自然也會有所動作、有所策應(yīng)。

張曙光常常費(fèi)盡心思地尋找詞語或生活的意義，但在接近完成之時，又輕易地拆穿它，仿佛建設(shè)和破壞同樣具有合理性，甚至同樣崇高，這很像是上世紀(jì)90年代某一派詩歌的隱喻。張曙光曾坦言自己的詩觀：“詩歌同時呈現(xiàn)著外在和內(nèi)在于我們的存在。這構(gòu)成了詩歌的雙重視境。對我來說，一首詩可能是我的全部生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，同時它也包含著瞬間的感覺與意識。在詩的言說中，體現(xiàn)出作者全部的思想、情感及欲望。”在張曙光的作品《詩》中，作者在第一行就漫不經(jīng)心地“拉開這只抽屜”，抽屜概括的是主人翁那一大段零亂的生平。明信片、舊底片、紐扣、針、玩具手槍、塑料狗、小汽車，打火機(jī)、筆記本、糧票、便條、藥瓶、連環(huán)畫、小刀、糖衣、磁帶、空煙盒……這些是對日?，嵓?xì)的玩味，還是對平凡人生的反諷？以《詩》作為標(biāo)題，當(dāng)然是用心良苦。

馬永波說詩歌是關(guān)乎靈魂奧秘的不可言傳的特殊經(jīng)驗(yàn)，他常在文本追憶中自覺應(yīng)答、辯白、懺悔。他的許多詩歌的主題呈現(xiàn)多義性特點(diǎn)，有論者把馬永波的詩歌概括為“對話、散點(diǎn)透視和復(fù)調(diào)寫作：馬永波建構(gòu)因緣之詩的基本方式”，“對存在自否性的揭示與對權(quán)力話語和解構(gòu)主義的共同超越”和“事物、人、詞在語言中的轉(zhuǎn)化和相互收留”。③詩人在追憶中應(yīng)答、辯白、懺悔，這種率真、鄭重、深情的態(tài)度使《亡靈的散步》成為當(dāng)代漢詩中最具沖擊力的悼亡詩之一。馬永波堅持認(rèn)為寫在紙上的字在未被閱讀時僅僅是烙印而已，語言只有在人心中復(fù)活時才有收留功能，詩人作為詞語的收藏家先把存在轉(zhuǎn)化為語詞，儲藏在其內(nèi)心世界，在恰當(dāng)?shù)臅r刻讓他們涌現(xiàn)為詩。

桑克在意作品外在的合理性，更在意詩歌精神指數(shù)的問題，它包括信仰問題、精神價值、人類文明傳承、道德成分、詩歌倫理行為等等。故鄉(xiāng)、童年的山河教育，家人的對他的早期啟蒙，加之他的詩歌天分，使?？俗罱K躋身上世紀(jì)90年代重要的詩人行列。他信仰詩歌：“如果實(shí)在沒有什么可以相信的話，我相信詩歌?！彼谝庾髌返耐暾裕Y(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性與平衡性，句法構(gòu)成的柔韌性，修辭術(shù)的合理性，音韻的和諧性等等。他的《雪的教育》書寫了雪在現(xiàn)代都市中被踐踏、被污染的尷尬處境，我們從中讀得出詩人對城市消費(fèi)生活的那種反諷態(tài)度，我們更明顯地感覺到詩中的“雪”指涉的其實(shí)是彌足珍貴卻被我們遺棄的一切美好。

在黑龍江的詩壇上，每一位詩人都有機(jī)會焚上一炷香獻(xiàn)上對詩歌的敬意。政治抒情詩、北方豪放詩、純詩、個人化詩歌，都生活在同一屋檐下，也大致相安無事，這差不多創(chuàng)造了一個奇跡，這是黑龍江文學(xué)具有較強(qiáng)涵納氣度的又一明證。

二、小說：寒地的隱喻

黑龍江小說創(chuàng)作以自己的實(shí)績實(shí)現(xiàn)了一種正名，它顯然是中國頂級小說俱樂部的成員。駱賓基、周立波、曲波、謝樹、林予、王忠瑜、呂中山、張抗抗、梁曉聲、王立純、王清學(xué)、周樹山、韓乃寅、阿成、李漢平、滿汝毅、葛均義、袁炳發(fā)、遲子建、何凱旋、陳力嬌、徐巖、孫且、梁帥、劉浪等幾代黑龍江小說家用身世、經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟與熱愛來完成作品，常常直奔心靈，對于這塊高寒土地沒有誰比他們更有發(fā)言權(quán)。山川、草地、森林、礦山，鄉(xiāng)村和城市，每個角落都彌散著他們的文字；生活的奇美，時代的新變，世界的脈動也都在他們的講述中一幕幕呈現(xiàn)；現(xiàn)實(shí)和歷史的跨越，物質(zhì)和精神的映照，都能在黑龍江作家的心事中鏘然遇到。

1.寒地署名

地處世界稀有的三塊黑土帶之一的黑龍江，人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明具有區(qū)別于其他地域的特性。我們不得不嘆服黑龍江作家赤子般的純凈心地，還有他們精細(xì)平和而又蘊(yùn)藏深沉的情思。曲波的“紅色經(jīng)典”《林海雪原》以雄奇的自然風(fēng)光展開英雄傳奇，這差不多也是此后黑龍江小說的基調(diào)。

遲子建是黑龍江當(dāng)代作家中被國內(nèi)外理論界關(guān)注最多的一個。她認(rèn)為小說最終的好是樸素——語言、意境、用詞、生活態(tài)度乃至人格，樸素是最高境界，還是生活化的反映。論者慣于把遲子建的創(chuàng)作分為前后兩個時期，前期純凈，展現(xiàn)一派透明而不乏憂傷的“童話世界”；后期渾厚，是以追懷、表現(xiàn)世相和探索心靈為主要內(nèi)容的“神話小說”。事實(shí)上，不論是什么小說，遲子建都沒離開過她的童年她的精神家園，她的創(chuàng)作風(fēng)格也幾乎始終如一，憑借這些尋根的執(zhí)拗，她不斷地從勝利走向勝利，著實(shí)耐人尋味。她筆下的山林、白雪、夕陽、云霞、月光、樹木、懂人情的狗、有靈性的馬、會流淚的魚、散發(fā)著香氣的土豆花，無不充盈著作家精微溫婉深藏神性的情思。遲子建說：“一個作家心中最好是裝有一片土地，這樣不管你流浪到哪里，疲憊的心都會有一個可以休憩的地方?！?/p>

至少到目前為止，阿成仍是一定意義上被理論中心冷落的作家，同他驕人的創(chuàng)作實(shí)績相比，不多的學(xué)術(shù)關(guān)注顯然是不對等的。汪曾祺說：“看了阿成的小說，我才知道圈兒里，漂漂女，灰菜屯……我才知道哈爾濱一帶是怎么回事。阿成所寫的哈爾濱是那樣的真實(shí)，真實(shí)到近乎離奇，好像是奇風(fēng)異俗。然而這才是真實(shí)的哈爾濱。可以這樣說：自有阿成，后世始識哈爾濱——至少我說起來是這樣?！雹馨⒊刹畈欢嗍莻€無所不能的作家，他的小說題材涉獵極其廣泛，人物身份千差萬別——?dú)v史人物、僑民、作家、官員、老板、服務(wù)員、司機(jī)、跳舞者、看尸人、看林人、無業(yè)人員、業(yè)余文人、傻子、右派分子、賣電影票的、妓女、漁民、小販、殺人犯、商人、警察、護(hù)士、教師等等，眾所周知，他的精神領(lǐng)域是以哈爾濱為中心，然后再向周邊輻射的，他的很多小說都是在詮釋“一個人和一座城市”。阿成無疑是北方高寒文學(xué)的卓越代表，可與遲子建合稱黑土敘事的雙子星座。

2.“尋根”走勢

黑龍江小說始終頑強(qiáng)地保留著“尋根”的傳統(tǒng)，特殊地域上的特殊鄉(xiāng)風(fēng)民俗仍是最大的文學(xué)主題?！皩じ边€為文學(xué)提供了一種新的美學(xué)想象，作家們借某些傳統(tǒng)文化構(gòu)思出一幅幅寄寓理想人格的人生圖景。黑龍江尋根小說中的“根”，實(shí)際上有一個“大鄉(xiāng)土”的背景，即廣義的鄉(xiāng)土也包括居住在這塊黑土地上的城市，也就是說這一地域的特殊時期的市民文學(xué)也是尋根文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)。

張抗抗是具有人文情懷的寫作者，人文精神始終是她小說的主線，這是她的文學(xué)觀，更是她的精神操守，所以縱使在已帶有某種商業(yè)屬性的《情愛畫廊》中，我們依然能夠找到她旗幟鮮明捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德的努力。張抗抗對自己創(chuàng)作的認(rèn)識相當(dāng)清晰：“從《北極光》到《隱形伴侶》再到《赤彤丹朱》，單從文本分析，都能看出我作品明顯的變化。但我的總體思想價值體系并未有根本性的改變，我依然是一個人道主義者，希望以文學(xué)來表現(xiàn)和探究人自身的總是批判和對抗現(xiàn)存社會中一切對人的尊嚴(yán)/人的精神/人的權(quán)利的損害。這些作品在不同的歷史時段中，當(dāng)然會有新的發(fā)展和側(cè)重，常常一部作品只能解決一個‘難題’?！雹葜钡浇裉?，張抗抗小說的本色還是尋根的，尋中國傳統(tǒng)道德之根，這與她早年那些知青小說的精神實(shí)質(zhì)并無不同。

葛均義是小說創(chuàng)作和小說理論兩棲作家，他把自己的作品依據(jù)內(nèi)容大致分作三個部分：童年故鄉(xiāng)、知青歲月和城鎮(zhèn)生活。在黑龍江作家中，很少有人像葛均義這樣信賴語言，幾乎把一切都托付給語言。他認(rèn)為，作家一切的天才構(gòu)想，作家深刻的人生體驗(yàn)，作家對宇宙萬物靈性的感悟，都要靠語言準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來，僅僅把語言當(dāng)作敘述文字的人，是悲哀的；小說語言，是心靈化了的東西?！陡∈馈返茸髌窡嶂杂趯懕凰星榻傅沫h(huán)境，它帶著他的體溫、好惡、判斷。誦古詩，呷綠茶，品書畫，迷棋局的他，也把這一切性情會入他的小說，最終竟在冰天雪地里成就了一個散落杏花春雨的江南寫家。

王鴻達(dá)善于寫處于相對封閉的文化環(huán)境中的人生樣式，大力發(fā)掘人性的美好，常與現(xiàn)代都市人生哲學(xué)保持心理距離。在長篇小說《太陽島》中歷史與現(xiàn)實(shí)、城市與鄉(xiāng)村、物質(zhì)與精神同時出現(xiàn)在一塊畫屏上，作家用詩化筆觸描繪人性善良、生活溫馨?！短枍u》是王鴻達(dá)作家天性與地域文化的一次共舞。縱使身陷商業(yè)語境，黑龍江作家仍多一份淡定，不改對文學(xué)的初心，王鴻達(dá)堪稱此中典范。小說中盡管有命運(yùn)不可把握、個體獨(dú)立性搖擺、高雅文化處境尷尬、國民性改造乏力之虞，但在物質(zhì)和精神整體富足的前夜，畢竟人們的言行還沒有完全達(dá)成與現(xiàn)代化的正向互動，所以王鴻達(dá)們有耐心也有理由堅信，不久的將來，待社會真正步入現(xiàn)代文明，我們的文化靈魂會得到最好的安置。

3.道德敘事

道德是黑龍江小說慣見的話題，這可能帶有農(nóng)業(yè)文明的一點(diǎn)殘跡，但我們不得不承認(rèn)這種挽留十分必要。

王清學(xué)（清雪）是黑龍江文學(xué)的異數(shù)，其專注于小說的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)，評論界對其小說每有“新小說”、“元小說”之譽(yù)。對于清雪來說，元小說是作家對抗傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義成規(guī)，消解“真實(shí)”理想及其統(tǒng)轄下的一切制約的有效方式。清雪幾乎遍嘗過所有西式技法，用一種非本土的眼神打量本土，也因此曲高和寡，欲獲得更大面積的頷首尚待時日。清雪是為知識分子寫作的，甚至是為有相當(dāng)人文功底的知識分子寫作的。他的創(chuàng)作像是對傳統(tǒng)寒地黑土文學(xué)的大力擺脫，但倔犟、血性連同那種特別的精神氣質(zhì)卻還是黑龍江式的，正應(yīng)了這句“現(xiàn)代小說無論怎樣擺出與傳統(tǒng)決絕的姿態(tài)，卻不無宿命地與傳統(tǒng)相關(guān)”。⑥不論是在上世紀(jì)90年代平民化的和鳴里，還是在黑龍江文壇上王清學(xué)都算是不和諧的變音。

孫少山小說的母題是關(guān)注普通人的生命形態(tài)。而書寫煤礦人生幾乎成了他的創(chuàng)作情結(jié)，在《八百米深處》身后，相跟著的是一長串的同題材作品，《東出榆關(guān)》、《狼洞溝》、《大榆川》、《廢棄的大道》、《黑色的沉默》、《黑色的誘惑》等篇章，就是孫少山對礦區(qū)生活綿延如縷的吟唱。就創(chuàng)作實(shí)績而言，這些作品代表了中國煤礦文學(xué)某一向度的成就。如果說昂揚(yáng)向上是《八百米深處》的主旋律，作品籠罩著一層浪漫主義、英雄主義的光輝，那么《黑色的誘惑》的色調(diào)就是凝重和感傷。人生無常，噩運(yùn)的到來有時并不需要理由，而人在它面前是極為脆弱的，也容易在這個時候現(xiàn)出本相，本相有時是丑陋的。孫少山一直在不遺余力地去揭示尋常百姓飽含韌性的生存狀態(tài)，找出這一切存在的雄辯理由。

我們也注意到，黑龍江小說“狂飚突進(jìn)，激情飛揚(yáng)”的高聲部歌吟逐漸遠(yuǎn)離了我們的聽覺，更為久遠(yuǎn)的“北大荒精神”、“鐵人精神”如今不再僅僅是一種直接的表達(dá)，而是成為黑龍江文學(xué)靈魂的底色，以更為深沉、更為從容也更為理性的氣度，融于字里行間。

三、散文：親民的路向

黑龍江的散文作家有著獨(dú)特、脫俗的審美理想，他們樂于創(chuàng)作自然的、個性的、充滿深情和穎悟的散文，歷史的幽遠(yuǎn)與繁復(fù)，世事的冷暖與平仄，人心的畸正與美丑，都在純真或凝重，清麗或典雅，蘊(yùn)藉或平白的捍衛(wèi)與整肅中，奔向大美。關(guān)沫南、梁南、魯秀珍等人的歷史追思，巴波、劉邦厚、張抗抗等人的文化判斷，門瑞瑜、徐景璋、延澤民等人的域外體驗(yàn)，谷世泰、重陽、黎楊等人的鄉(xiāng)關(guān)探問，江南塵、谷南泉、郭慶晨等人的世情雜語，賈宏圖、蔣巍、張雅文等人的社會報告，都極為生動地再現(xiàn)了這一特殊地域上的人們的心靈史。

1.對時代的熱忱把握

黑龍江散文的突出特點(diǎn)是普泛的非職業(yè)化寫作，散文成為小說之“余”、詩之“余”、劇本之“余”的情形極為普遍，更為重要的是散文成了時代之“余”——它總是對時代作出及時、積極的回應(yīng)。不論鐘濤的《荒野里響起號角聲》、李赤的《永遠(yuǎn)前進(jìn)——跑！》等這些建國初期那段火熱年代的英雄記憶，還是魯秀珍的《心之光》、屈興岐的《森林短歌》、門瑞瑜的《呼瑪河上的秋思》等這些新時期以來作品的真情鼓呼，都遵循、恪守了一種書寫傳統(tǒng)，那就是由衷地表達(dá)對時代光明前途的堅信。

張愛華的散文是“旅程”，也可以說旅程是她的散文，因?yàn)槎咭咽撬碾p生子被她同時完成，難辨彼此難分伯仲。正如散文家和旅行家在她身上不可拆分一樣，她的旅行更像一種散文漫游、精神漫游，行程的終點(diǎn)總是她的內(nèi)心。她一直在鍥而不舍地對“自我”進(jìn)行探索、剖析、尋找，散文集《孤獨(dú)女子》、《水果女人》、《蘋果做成的酒杯》、《別處》等莫不如此。張愛華散文中慣見孤獨(dú)情結(jié)、宗教心緒、女性意識三個因子，其代表了現(xiàn)代知識女性精神上無所依托的流浪焦慮，近年她的作品走向自在、沖淡、達(dá)觀，這也使她越發(fā)當(dāng)之無愧地躋身于中國當(dāng)代散文大家行列。張愛華目光的溫和與激情的沉潛顯示出她的厚重雄奇、繁復(fù)瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格的確立。她不屬“知青一代”，不追隨“三大家”，蔑視“私人化”寫作，不宣揚(yáng)任何“主義”，她只是散文家張愛華。

張君艷散文創(chuàng)作的最初題材是“懷舊”。多年的鄉(xiāng)居生活像一甌陳年佳釀，它的清香自作家心底沁出，讓她久久地深深地沉浸在甘美的回味中。鄉(xiāng)居生活在她的作品中占有很大的比重，從這方面的大力開掘可看出她的執(zhí)著。那片天空和土地給予她的太多，她以感恩的心情頻頻回首。這些屬于歷史、屬于自然的東西，居然很快就被她取之于心感發(fā)成篇。觸動靈感的常常是幾行優(yōu)美的文字，一段雅致的音樂，一個激動人心的鏡頭，一次痛快淋漓的談話，所以其產(chǎn)出便少而精。張君艷的散文大致記錄了一個女性從鄉(xiāng)間出走卻一步三回頭、奮力融入城市卻依然身在城市之外的心路歷程。

2.對生活的詩性態(tài)度

不管是上世紀(jì)90年代以前的集體式抒情，還是此后越來越多見的個人性表達(dá)，黑龍江散文從來不曾放棄過日常生活崇高化、審美化這一藝術(shù)努力。徐景璋的《風(fēng)刮卜奎》、姜孟之的《一雙手》、王野的《火柴花》、丁繼松的《丁玲不死》、吳寶三的《王力老師》、宋曉玲的《小皮箱，挽住一段歲月》等作品都逐漸回到審美創(chuàng)造本身，獲得了“詩意”的自覺，同時從內(nèi)容到形式，從理性到情感，都躲開了劍拔弩張的激憤，躲開了歌功頌德的膚淺，找回了溫潤平和、沖淡虛靜的品質(zhì)。

李琦出版過散文集《從前的布拉吉》、《云想衣裳》等，評論家羅振亞說李琦的散文：“能超越具象化描寫，以主體融入的感同身受，自然地發(fā)掘隱伏在細(xì)節(jié)事件背后的理性晶體，給讀者展開一片思想的家園，讓你走向生活、生命中深邃又潛隱的世界深處，獲得智慧的頓悟與提升?！薄袄铉@種不以超驗(yàn)來觀察裁定人生，而通過此岸經(jīng)驗(yàn)升華的悟道既無天馬行空的玄奧，又少大而無當(dāng)?shù)目斩矗屪x者對兼具感人肺腑與啟人心智功能的文章化境有了更深層次的理解，這一特質(zhì)是她所有散文的一種審美趨向”。⑦同寫詩一樣，遠(yuǎn)方、雪、茶、水、月……也是李琦散文中的常見意象，這些走了幾千年的路，還是這樣不染塵埃的知己，總是令她心動。這些詞的本義和它們的延伸意義——潔凈、清涼，恰與她心中的美好相契合。她對這些詞匯里所代表的事物和蘊(yùn)涵的意味情不自禁地就有一種深情。散文和詩歌對李琦而言是左右手，兩者的精神是相通的，有時難分你我，成色更是旗鼓相當(dāng)，李琦的成功實(shí)踐也表明了兩種文體并非迥然有異。

高方的人生觀一如她安分、簡括、寧靜的散文觀，特別切近和踏實(shí)。作為教授、古典文學(xué)博士的她主業(yè)是講臺，但她說過：“想想這些年，我與文字真的已如影隨形，它給我的總是‘才下眉頭，卻上心頭’的那種感覺，有著一江春水的溫潤與浩蕩。”①她曾在《人民文學(xué)》、《散文》、《中華散文》等處發(fā)表過量質(zhì)可觀的散文，也出版過幾本反響優(yōu)良的作品集，卻從不奮力走到文學(xué)創(chuàng)作的深處、高處。有了平民知進(jìn)知退、所求無多的鮮明意識，有了文士優(yōu)雅的古典心緒與高潔傲骨，有了無邊清涼而芬芳的歲月記憶，有了率性的簡便看取和快意表達(dá)，高方就搭成了一個雖然不大但對她已然足夠的散文世界。她喜歡這樣無拘無束、無依無傍地一路寫過去，不求其精，不期其深，“此心安處是吾鄉(xiāng)”。不狂躁、不怨懟、不失意，平心靜氣地接受那種“忙”；不煩悶、不倦怠、不墮落，坦然自若地享受一份“閑”，從而使身心得到最及時最周到的療養(yǎng)，她熱愛那種有情致又不虛妄的體驗(yàn)，她走不遠(yuǎn)的浪漫主義更像是有現(xiàn)實(shí)主義前綴的浪漫主義。

3.對自我的人格反觀

散文中的理性和情感走向本身就隱匿著作家的人格。魯琪、劉亞舟、劉暢園、肖廣森、艾明波等人不僅完全擺脫了那種“頌歌”，也回避了政治功利性尺度，他們把創(chuàng)作的個人性和主動性作為散文的美學(xué)風(fēng)格。大到民族文化，小到個人經(jīng)驗(yàn)，無論作家對新與舊、樂與苦、榮與辱、得與失面前所持的是何種態(tài)度，最后總要回歸到一種人格模式。

崔修建（阿?。┯X得散文寫作，是一種心靈的撫摸，是對生活的深情凝眸與深切觀照，是對人生況味的認(rèn)真咀嚼與思索，是對生命要義的不懈追問與探尋。散文寫作，是情思的自由流淌，因真情的浸潤，世間的瑣屑與平凡，陡然閃爍出動人的光澤；因智慧的燭照，諸多的簡單與平淡，也顯示出神奇的魅力。每一篇散文的寫作，都應(yīng)該像是一次心靈的對話，與自己、與朋友、與陌生的人敞開心扉的對話，自然、親切、輕松，不拘謹(jǐn)，不造作，不虛飾。作者善于通過書寫散發(fā)著人性真善美的愛情、親情、友情等摯愛真情的暖意融融的小故事，讓讀者在點(diǎn)點(diǎn)滴滴美妙的細(xì)節(jié)中，在一個個意味深長的情境中，品味生活與人生的種種美好，情感得到濡染，心靈得到浸潤。如《愛是天堂》、《把你放在心上》中那許多飽含真情的文章，像一杯杯溫馨飄逸的咖啡，輕輕地啜飲，人生的醇美便翩然而至。

張愛玲（艾苓）特別執(zhí)著于對自我的重新發(fā)現(xiàn)，特別在意與奇美生命的莊嚴(yán)相遇。她寫的都是生活細(xì)事，卻在精神層面上不雜一點(diǎn)沉渣，文字內(nèi)外都是一派做女性的坦然與自得。而這一切的前提就是：人不能讓自己的靈魂像個沒家的孩子一樣四處游蕩，我們得給它安置一個圣潔的家。從五味雜陳的家庭小房子到城市冷暖皆在的機(jī)關(guān)職場，艾苓的世界實(shí)在不大，就算有時難免會走入更為廣闊的山川叢林，艾苓也總是放棄對所謂神秘、深邃的追索，她關(guān)注的眼神始終留在塵世。在艾苓的散文集《領(lǐng)著自己回家》、《風(fēng)也穿鞋》、《一路走來》中，我們可以很明顯地看到兩種同時存在卻涇渭分明的行走——肉體的行走和精神的行走，她樂于以女性的細(xì)膩在小花小草上找尋晶瑩的露珠和花蕊的顫動。她的文章始終不曾出離人世文章的大道，在人間溫情的大背景下娓娓地道出自己的提示與反省。

黑龍江散文很好地體現(xiàn)了“打破傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、重建傳統(tǒng)”的膽識與勇氣，特別是日?；纳钪黝}與深廣的歷史、文化、哲學(xué)的主題的并駕齊驅(qū)，為黑龍江自然和人文留下了可敬的詩性記錄。

四、批評：多維的檢討

比之諸種文學(xué)文體的業(yè)績，黑龍江文學(xué)批評的光芒顯然黯淡了許多。迄今有關(guān)黑龍江當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)著作主要有《黑龍江文學(xué)大系》、《龍江特色作家研究叢書》、《黑龍江文學(xué)通史》、《黑龍江作家評論集》、《北大荒文學(xué)藝術(shù)》、《黑龍江作家論》、《1990年代黑龍江文學(xué)研究》等諸種，應(yīng)該說這些著作都做出了重要貢獻(xiàn)，但同黑龍江當(dāng)代文學(xué)的巨大繁榮相比，理論著作的數(shù)量還嫌不足。近年，馮毓云、韋健瑋、叢坤、于茀、于文秀、郭力、李華、孫時彬、肖國棟、車紅梅、李楓、汪樹東、葉君、喬煥江、徐志偉、陳愛中、崔修建、李雪、姜超、黃大軍等一大批中青年學(xué)者懷著極大的熱忱紛紛加入評論隊(duì)伍，他們對黑龍江文學(xué)體認(rèn)深遠(yuǎn)，古道熱腸的文字里既有學(xué)術(shù)高標(biāo)又有道德風(fēng)范，這實(shí)在是一輪可貴的學(xué)術(shù)補(bǔ)強(qiáng)。

1.學(xué)理批評

黑龍江省高校的批評家們大致做到了讀“心”——作家的心、作品的心還有自己的心，他們的批評綜合了思想批評、審美批評、心理批評和語言批評等多種批評形態(tài)。這部分批評集中于哈爾濱師范大學(xué)（冰雪文化與龍江作家研究）、黑龍江大學(xué)（蕭紅研究）、綏化學(xué)院（寒地黑土文學(xué)研究）和牡丹江師范學(xué)院（北大荒文學(xué)藝術(shù)研究）等幾所高校。黑龍江本土文學(xué)研究的現(xiàn)狀是名校不重視，規(guī)模小的學(xué)校又不具備條件，這造成了這種文學(xué)研究的遲滯局面。這些身在高校的批評家是本土批評的重要力量，代表人物的成就在全國廣有影響。

張景超的文藝?yán)碚摳嗟胤从吃谒麑Ξ?dāng)代文藝思潮和知識分子文化命運(yùn)的關(guān)注方面，其觀點(diǎn)具有學(xué)術(shù)前沿性。他盡可能地吸收一切新的思維和新的語言，但他的追求不止于此，他力圖超越簡單的求新，而把基點(diǎn)定位在整合上，也就是說，他一方面充分地肯定大量新東西的可行性，同時又洞悉到某些新東西的浮泛性和速朽性；一方面看到許多舊東西必然衰亡的命運(yùn)，一方面又不忽視某些傳統(tǒng)東西被激活的可能性，因而主張不能簡單地以新代舊，應(yīng)將有前景的新東西同仍有生命力的舊東西整合起來，以造成一種良好的文化質(zhì)地和運(yùn)行機(jī)制。在肯定藝術(shù)本位論的前提下，他更高揚(yáng)批評的社會關(guān)懷和人文關(guān)懷，這使得他的文字較同類著作流淌著更多鮮活的氣息。張景超對本省文學(xué)的研究也極有影響，他對張抗抗、阿成、李琦、宋學(xué)孟、全勇先的創(chuàng)作追蹤都能起到一種啟迪作用。

羅振亞出版的《中國現(xiàn)代主義詩歌流派史》、《中國三十年代現(xiàn)代派詩歌研究》、《中國現(xiàn)代主義詩歌史論》、《雪夜風(fēng)燈——李琦論》、《中國新詩的文化與歷史透視》等專著，完成了他對近百年中國現(xiàn)代主義詩歌理論體系的大力逼近。朦朧詩后先鋒詩歌歷來是作為一個棘手論題出現(xiàn)的，而他的討論專注、大膽、深入，朦朧詩后先鋒詩歌的眉目也因之陡然變得輪廓分明。羅振亞的專著《朦朧詩后先鋒詩歌研究》（2006）使人大快朵頤，其執(zhí)著于為最新的詩歌寫傳，評說切中肯綮，無疑是羅振亞積十?dāng)?shù)年的爬梳之功而對學(xué)界作出的一次振臂回答?！峨鼥V詩后先鋒詩歌研究》令人感佩、更加亮眼之處有三：其一是邊看邊議的敏捷，其二是亦秀亦豪的氣度，其三是兼史兼論的深邃?！峨鼥V詩后先鋒詩歌研究》采用的是歷史學(xué)與美學(xué)方法結(jié)合，宏觀概括與微觀剖析結(jié)合，系統(tǒng)研究與分層研究結(jié)合的原則，史、論兼顧，最后判定朦朧詩后先鋒詩歌是新詩史上“最具活力和潛力”的重要時段，肯定了它無可替代的革命價值?！峨鼥V詩后先鋒詩歌研究》顯然具有一種“拓荒”意義。

邢海珍先后出版《詩意的美質(zhì)追尋》、《文學(xué)傳統(tǒng)批評》、《生命在風(fēng)雪中——梁南論》、《詩在靈魂高處》等批評專著，他對龍江詩壇用力極多，不論是叱咤風(fēng)云的名流，還是藉藉無名的初涉者，他都報以一樣的熱忱，他是龍江詩人走向全國的重要推介者。邢海珍一直認(rèn)為，詩人的體驗(yàn)深度是詩人整個生命過程中久蓄于內(nèi)的理性經(jīng)驗(yàn)潛能，它在詩人體驗(yàn)和感受階段具有重要的“預(yù)備性”，詩人之所以能夠選擇并創(chuàng)造性地驅(qū)動體驗(yàn)中的獨(dú)特性感受，其實(shí)是有一種先天體驗(yàn)的理性經(jīng)驗(yàn)已在情感的深處造成了波動并做好了接受的“姿勢”。邢海珍對于詩歌“經(jīng)驗(yàn)潛能”、詩人“角色意識”、“偏執(zhí)精神”以及詩歌“文化傳承”等的探討，都是對傳統(tǒng)詩歌理論的大力突破。

學(xué)院批評“主要涵義有四：一是身份標(biāo)示，批評主體是院校和科研院所的專業(yè)知識分子；二是學(xué)理認(rèn)同，在專業(yè)研究和文化批評中重學(xué)科理論和學(xué)術(shù)規(guī)范；三是文化姿態(tài)，直接的學(xué)術(shù)責(zé)任與間接的社會責(zé)任；四是話語立場，堅持獨(dú)立和自由的知識分子話語立場”。⑧應(yīng)該說黑龍江高校的批評家還是比較誠實(shí)的，他們對黑龍江文學(xué)的評價也大體公正。戰(zhàn)略上高格調(diào)，戰(zhàn)術(shù)上低視角，他們肯彎下腰來甚至蹲下來，終于成就了一種行家里手的發(fā)言。

2.倫理判斷

倫理批評是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中極為重要的形式，中國傳統(tǒng)文化思想就是以倫理為軸心的，所以這一類文學(xué)批評一直有著極為旺盛的生命力并且有著重要的地位。到了上世紀(jì)90年代，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，道德失范的現(xiàn)象在生活中在文學(xué)作品中都有抬頭甚至泛濫的趨勢，所以這時的倫理批評常常具有挽救世風(fēng)的作用。

李福亮是個注重操守的批評家，他的文字流暢、俏皮、優(yōu)美，他覺得一個人的文章讓人看不懂，不是榮耀，而是恥辱。他的《一個自由的精靈在歌唱》實(shí)際上是一本黑龍江或在黑龍江生活過的小說家作家作品論，收錄了他發(fā)表在各報刊雜志上的部分評論文章。如今文壇上的一些名家最初的推重與評介就有他的功績，如張抗抗、李慶西、梁曉聲、孫少山、常新港、遲子建、王阿成等。他的評論或褒或貶，淋漓酣暢，激情澎湃，音韻鏗鏘，用事機(jī)敏，分析雄辯，常以俚語行文，幽默生動。難能可貴的是，盡管所評多為熟人、同事乃至親密的朋友，筆下卻依然黑白分明，妍媸必見。

劉紹信身份雖屬“學(xué)院”一派，他的文章也重理性分析，對小說敘事體會感受頗為深邃，但每見古道熱腸，所以更接近倫理批評，只是這倫理是“大倫理”，既有道德標(biāo)準(zhǔn)又有學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他在《展示陽光下的丑陋頑疾——評墨生長篇小說〈癢〉》中指出，小說以諷刺幽默的敘事語調(diào)向讀者展示了高校學(xué)術(shù)體制內(nèi)部難以醫(yī)愈的頑疾，一種深入骨髓的癢痛?！栋W》似綿里藏針，點(diǎn)到即止的諷刺鋒芒也極易引發(fā)讀者的廣泛聯(lián)想。而在《城市歷史的詩性掃描——讀李夫晨長篇小說〈日出日落〉》中，劉紹信認(rèn)為小說“以詩性的宏觀視角回顧哈爾濱這座城市物質(zhì)、精神文明的變遷過程”，“作品既有寫意式掃描，亦有工筆式人情勾勒，語言飄逸空靈卻不失貼切自然，偶有詩情畫意點(diǎn)綴其內(nèi)，令人讀而不倦”，這些論斷極見高明。

馬風(fēng)是黑龍江批評家中對本省作家關(guān)注較多的一個?！冻降钠D難——中國當(dāng)代小說散論》是馬風(fēng)所撰寫的一部有關(guān)小說創(chuàng)作的學(xué)術(shù)著作。收錄在論集中的文章大體分為兩類：一是小說家論；一是小說創(chuàng)作現(xiàn)象論。在這些論述文章中，作者以其真誠的人格精神和實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度對我國當(dāng)代小說，特別是黑龍江小說創(chuàng)作作了哲學(xué)和美學(xué)的精到評論。馬風(fēng)重視倫理批評，堅持“文學(xué)要有益于世道人心”的信條，對黑龍江文學(xué)中的不合理因素總是在第一時間指出，特別是對作品中的道德漏洞他更是一針見血地予以批駁。

倫理批評作為一種淵源久遠(yuǎn)的批評，在上世紀(jì)90年代被眾多的黑龍江批評家運(yùn)用裕如。這種批評強(qiáng)調(diào)作品的道德意義和教化功能，因?yàn)榕u重點(diǎn)集中在作品內(nèi)容上，有時難免對形式有所忽略，這當(dāng)然就是一種局限了。有時作品并不等同于生活，文學(xué)最突出的特點(diǎn)就是虛構(gòu)性；作品中人物的道德不一定就是作家的道德，這是一定要澄清的。

3.歷史指認(rèn)

社會歷史批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境影響所形成的，因而文學(xué)作品的主要價值在于它的社會認(rèn)識功用和歷史意義。其基本的原則是：分析、理解和評價作品，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。上世紀(jì)90年代黑龍江的此類文學(xué)批評家大都集中在專門的科研院所，大文化、社會學(xué)的評價習(xí)慣，再加上資料采集的便利，使他們更易于在這個向度有出色的發(fā)揮。

彭放主編的《黑龍江文學(xué)通史》雄辯地回答了黑龍江有文學(xué)且有優(yōu)秀文學(xué)的問題。它上起黑龍江遠(yuǎn)古民間文學(xué)，下至上世紀(jì)90年代末期發(fā)生在黑龍江大地上的作家作品，內(nèi)容包括各種文學(xué)門類和體裁，以及各個時期文學(xué)思潮的流變和演進(jìn)等。彭放等人在這部巨著中對黑龍江文學(xué)進(jìn)行了全面、細(xì)致、科學(xué)的梳理。論著所顯示的是黑龍江文學(xué)簡明而具體的歷程，以及在它發(fā)展的各個階段之間有過怎樣的曲折與繁榮，盡可能地研究與揭示其文學(xué)自身發(fā)展的特征及其規(guī)律。除此之外，它還在中國文學(xué)歷史的大背景下，突出了黑龍江文學(xué)自己的特色：遠(yuǎn)離中原文化的邊疆性和多民族性，以及由此所形成的文學(xué)人才，文學(xué)發(fā)展規(guī)律和軌跡的諸多特點(diǎn)。黑龍江寫文學(xué)史，這是破天荒的事情，其難度是可想而知的。事實(shí)證明，《黑龍江文學(xué)通史》為黑龍江文學(xué)做出的回答是堅實(shí)可信的。

韋健瑋（袁元）的職業(yè)主要是給評論家們做嫁衣裳，其實(shí)他本人的評論業(yè)績也頗為豐厚，他的論斷和表述特別新異、鋒利、優(yōu)卓，讓人過目難忘?！耙恢粌?yōu)秀的鶴的眼中，應(yīng)該總是那些長著同樣細(xì)高的腿的生靈以及更為絢麗的遠(yuǎn)處的風(fēng)景”。（《遠(yuǎn)處的風(fēng)景》）“《夜路》中的夜路，實(shí)際上就是一條人生之路……但是你只能往前走，往前走，這是你活著的標(biāo)志，而生與死的區(qū)別，就在于一個是醒著，一個是睡著”。（《同時面對痛苦和希望》）“也許這恰好說明對那種親身所歷的‘生活’，作家倒真不一定能寫得好。每個人有每個人的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢，并不一定取決于他的‘生活’”。（《聽她講那過去的事情——王娘的敘述方式及其他》）而他與季沙合作的《知青文學(xué)：困難重重的逾越》至今仍是知青文學(xué)研究的綱領(lǐng)性著作，其中關(guān)乎知青文學(xué)中“知青敘事”與“農(nóng)民書寫”的格格不入，“知青自我意識”中的“美飾”傾向，知青文學(xué)難以逾越的障礙“就是知青作家自己”等諸多寶貴的提醒，始終擲地有聲，直到今天仍然發(fā)揮著獨(dú)特的效力。

喻權(quán)中出版過專著《中國上古文化的新大陸——〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉考》、《中國北方神話論稿》，與人合著《中國古代北方民族文化史》、《黑龍江作家論》等。他的本業(yè)是中國古代北方民族文化研究，他從事黑龍江文學(xué)批評應(yīng)屬客串，但《老樹與新綠——品味〈浮世〉》、《小說的新跡與局限》、《再談小說的新跡與局限》、《文學(xué)創(chuàng)作需要新的群體意識》、《論中國文化發(fā)展史長河中的北大荒文學(xué)》、《為北大荒文學(xué)的新興呼風(fēng)喚雨》等篇什都足以奠定他在黑龍江文學(xué)批評界的地位。喻權(quán)中有關(guān)本省作家的批評不多，但每有新見。例如，其對王立純小說《慶典》的解讀與評價，他覺得《慶典》的深刻之處在于所有情節(jié)都最終將真實(shí)導(dǎo)向荒誕，甚至就是在揭示“荒誕原本就是真實(shí)生活的一部分”。

黑龍江當(dāng)代文學(xué)始終處在各種思潮相互撞擊、融合的狀態(tài)，解放與保守的并立，改革與僵化的同處，創(chuàng)新與傳統(tǒng)的互滲，開放與自閉的統(tǒng)一，市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)的交錯，自由活潑與守舊刻板的相互認(rèn)賬……這一切一旦轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的精神動力，黑龍江文學(xué)就必然變得頭緒雜多。但這也恰恰在一定程度上成全了黑龍江文學(xué)，因?yàn)橄鄬Κ?dú)立的地域和文化單元，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相持不下的斗爭實(shí)況，無疑會為文學(xué)提供長久的動力和珍貴的滋養(yǎng)。