○王順輝 鄒 潔

城市景觀是具有生態(tài)特征的公共藝術(shù)形式，也是深受人們喜愛的城市特色文化，對(duì)城市環(huán)境營(yíng)建和居民精神生活需求的滿足,具有重要意義。把城市公共藝術(shù)納入現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的審美領(lǐng)域，將城市景觀作為審美對(duì)象進(jìn)行考察，既是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)自身的理論拓展，也為特色城市文化建設(shè)指出新路，同時(shí)是對(duì)公共景觀藝術(shù)創(chuàng)作方法論的突破。另外，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)從讀者體驗(yàn)的層面推動(dòng)城市人“幸福感”的生成，提出了運(yùn)用美學(xué)理論思考城市問(wèn)題的嘗試。作為現(xiàn)代文明載體的城市，從景觀環(huán)境物質(zhì)建設(shè)的視角，探求有效解決人們精神生活深層需求的途徑。城市物質(zhì)文明和精神文明，在景觀藝術(shù)中同一。

一、作為城市文化的特色景觀藝術(shù)

城市是當(dāng)代文明的主要物質(zhì)載體，具有物質(zhì)集中、人口集中，矛盾集中和環(huán)境集中等特點(diǎn)?！逗?jiǎn)明大不列顛百科全書》對(duì)城市的定義是：“一個(gè)相對(duì)永久性的、高度組織起來(lái)的人口集中的地方，比城市和村莊規(guī)模更大，也更重要?！庇捎诔鞘兄腥丝诘母叨燃校鞘兄腥藗兊纳钆c交往的空間品質(zhì)，直接影響人們的工作和生活方式，人們通過(guò)在城市特定空間和場(chǎng)所中的日常生活，體現(xiàn)和創(chuàng)造著城市文化。德國(guó)學(xué)者西美爾認(rèn)為，城市空間環(huán)境對(duì)城市文化和城市人的行為方式影響巨大，他在1903年出版的作品《城市與精神生活》中指出：“城市高密度的刺激和高頻率的互動(dòng)，造成了城市人特有的心理、體驗(yàn)結(jié)構(gòu)和精神態(tài)度?！雹俪鞘锌臻g環(huán)境與城市居民的生活方式密切相關(guān)，芝加哥社會(huì)學(xué)派代表人物沃斯在1938年出版的《作為生活方式的城市化》中，將城市與人的關(guān)系概括為：“西方文明的開端是以游牧民族在地中海盆地定居為標(biāo)志，人類現(xiàn)代文明開端的標(biāo)志是大城市的成長(zhǎng)?！雹?/p>

中國(guó)正在經(jīng)歷著快速城市化的歷史進(jìn)程，有資料預(yù)計(jì)在2020年前后，我國(guó)城市化率將達(dá)到60%，基本完成城市化。③億萬(wàn)人口從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，極大地促進(jìn)了城市的繁榮，也帶來(lái)了豐富的精神文化生活。城市文化伴隨城市的成長(zhǎng)而發(fā)展。城市化率迅速提高的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如大量的建筑粗制濫造、生態(tài)環(huán)境破壞、千城一面的“造城運(yùn)動(dòng)”等社會(huì)和文化問(wèn)題。“鄭州新城”不顧城市嚴(yán)重缺水的現(xiàn)實(shí)，一方面過(guò)度相信國(guó)外規(guī)劃方案，一方面只顧政績(jī)地頑固上馬“城中湖”反生態(tài)景觀項(xiàng)目，而不在充分挖掘河南深厚而獨(dú)特的中原文化上下功夫，可視為其中之典型。景觀來(lái)自西語(yǔ)“l(fā)andscape”，既指某一地區(qū)或某一類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的公共藝術(shù)，是能充分反映一個(gè)地區(qū)特色的綜合景象。城市景觀主要指根據(jù)不同地理、歷史、人文和生態(tài)等要素構(gòu)成的，具有城市特征的綜合景象。城市發(fā)展必須結(jié)合城市自身歷史地理和文化傳統(tǒng)等因素，設(shè)計(jì)和建造獨(dú)特的城市景觀。規(guī)劃部門應(yīng)從政策角度引導(dǎo)和指導(dǎo)城市規(guī)劃與建設(shè)，將塑造具有獨(dú)特文化和性格特征的城市作為發(fā)展方向。在塑造城市文化的過(guò)程中，應(yīng)恰當(dāng)選擇具有獨(dú)特魅力的公共藝術(shù)物質(zhì)載體。

哈爾濱是在特殊的歷史條件下形成的、具有獨(dú)特的地理和氣候特征的寒地城市?！皷|方巴黎”和“冰雪之城”等美譽(yù)充分體現(xiàn)了其獨(dú)特的城市文化。以自然之物“冰”、“雪”為質(zhì)料，使用雕、塑、刻等手法加工創(chuàng)造的藝術(shù)形式，稱之謂冰雕和雪雕。冰雕晶瑩剔透，雪雕自然淳樸，具有鮮明的文化特征、地理特征、生態(tài)特征和地方特色。冰與雪正是哈爾濱塑造特色城市文化的物質(zhì)選擇。正確選擇公共藝術(shù)形式是基礎(chǔ)，隨之而來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作和體驗(yàn)的觀念更新，是能否實(shí)現(xiàn)特色城市文化建設(shè)的關(guān)鍵。在當(dāng)今大審美體驗(yàn)時(shí)代背景下，城市公共藝術(shù)需要緊跟時(shí)代特點(diǎn)調(diào)整發(fā)展策略，從粗放式的外在發(fā)展模式，走向內(nèi)在精神建設(shè)?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)為城市公共景觀藝術(shù)的內(nèi)涵式發(fā)展提供了可能，引導(dǎo)其從受眾精神需求出發(fā)，著眼于審美體驗(yàn)的創(chuàng)造。通過(guò)主體受眾的審美活動(dòng)和高峰體驗(yàn)，將外在的藝術(shù)形式與城市人內(nèi)在的精神世界聯(lián)系起來(lái)，真正把表象的藝術(shù)深入到城市人的“心里”，對(duì)城市居民的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感、幸福感的塑造和城市物質(zhì)環(huán)境建設(shè)發(fā)展均有不同程度的意義，是一條可行的創(chuàng)新之路。

二、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想及其發(fā)展

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)主張主體獨(dú)立后超越主體，最終達(dá)到主體間性。而主體間性的概念則是由現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人艾德蒙德·胡塞爾率先提出的。主體間性哲學(xué)在看待人與世界、人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，破除傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元論，將其視為主體與主體的關(guān)系，二者通過(guò)交往、對(duì)話、溝通和融合達(dá)到審美的境界。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)并沒(méi)有涉及到美學(xué)領(lǐng)域，但其倡導(dǎo)的方法和學(xué)說(shuō)，卻與美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)具有天然的聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)主張主體間性，強(qiáng)調(diào)面向事情本身，是關(guān)于人的意識(shí)與存在本源的研究?，F(xiàn)象學(xué)核心四個(gè)字“本質(zhì)直觀”，本質(zhì)直觀是主體意識(shí)的意向性活動(dòng)，是意向性理論的內(nèi)容，主張“一切意向都是指向?qū)ο蟮囊庀?，一切?duì)象都是指向性的對(duì)象”?，F(xiàn)象學(xué)在兩個(gè)方面提出“括號(hào)”理論：第一，主體由于時(shí)代、環(huán)境、背景等因素，在面對(duì)對(duì)象的時(shí)候，心中已有與之相關(guān)的“先存”之念。第二，客體在特殊的歷史和時(shí)代等環(huán)境下，亦具有特定的“先存意義”。要完成本質(zhì)直觀，就要剔除主客體被賦予的各種定義和標(biāo)簽，使主體成為純粹的主體，客體成為純粹的客體，實(shí)現(xiàn)還原本質(zhì)的目的。既不用經(jīng)驗(yàn)主義歸納的方法去解釋生活，也不是用龐大的思辨體系去推演生活的邏輯，而是采用描述的方法，本質(zhì)直觀的還原生活世界本質(zhì)的“現(xiàn)象學(xué)方法”?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究從莫里茨·蓋格爾開始，到米·杜夫海納達(dá)到高峰。前者是用現(xiàn)象學(xué)理論研究美學(xué)問(wèn)題的奠基人，后者借助現(xiàn)象學(xué)的理論和方法，通過(guò)研究審美知覺現(xiàn)象學(xué)和審美對(duì)象與審美知覺的交流，提出了較為完整的美學(xué)框架，包括包含審美對(duì)象的生成論，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)論和審美經(jīng)驗(yàn)的本體論三個(gè)部分，奠定了包含破除美是實(shí)體的觀念；確立美是研究審美價(jià)值的科學(xué)；把“真”“善”“美”和人的生活世界聯(lián)系在一起；對(duì)藝術(shù)作品的基本結(jié)構(gòu)和存在方式作出了全新的闡釋以及在審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的突破五大特征在內(nèi)的理論體系?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域中的研究較為成熟。從茵加登到杜夫海納、日內(nèi)瓦學(xué)派、普萊、伊塞爾，甚至包括海德格爾和薩特，都分別在讀者從作品中得到的自我認(rèn)同、藝術(shù)家創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健㈤喿x現(xiàn)象學(xué)等方面進(jìn)行理論探索。茵加登破除將藝術(shù)作品作為物理實(shí)在和觀念實(shí)在的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)框架，將其看作純粹意向性客體，他說(shuō)：“文學(xué)作品是一個(gè)純粹意向性構(gòu)成，它存在的根源是作家意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)……作品作為主體間際的意象客體，同一個(gè)讀者社會(huì)相聯(lián)系?！雹茉谝鸺拥强磥?lái)，凡是文學(xué)作品，就一定存在四個(gè)層次：“1，字音和建立在字音基礎(chǔ)上的高一級(jí)的語(yǔ)音構(gòu)造；2，不同等級(jí)的意義單元；3，由多種圖示化觀相、觀相連續(xù)體和觀相系列構(gòu)成的層次；4，由再現(xiàn)的客體及其各種變化構(gòu)成的層次。”⑤并且，這四個(gè)層次保持著內(nèi)在的統(tǒng)一性。以上觀點(diǎn)推及公共藝術(shù)領(lǐng)域，也同樣適用。

現(xiàn)象學(xué)意向性理論強(qiáng)調(diào)主體與客體，精神與物質(zhì)的不可分割性，認(rèn)為主客體之間的相互交流和融合包括三個(gè)方面要素；作品，讀者，欣賞和閱讀行為?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的原發(fā)性和重視審美的生命感悟和體驗(yàn)，認(rèn)為美就存在于現(xiàn)象之中，是不斷生成的，審美對(duì)象不是實(shí)體的對(duì)象，而是意向活動(dòng)中建立起來(lái)的對(duì)象。這與中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的概念一致。葉朗1988年出版的《現(xiàn)代美學(xué)體系》中以“美在意象”為核心觀點(diǎn)，他在《美學(xué)原理》中借用杜夫海納的“燦爛的感性”和“生活世界”兩個(gè)概念，指出“審美意象以一種情感性質(zhì)的形式揭示世界的某種意義”，“燦爛的感性”就是一個(gè)完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界，這就是審美意象，廣泛意義的“美”。⑥他將現(xiàn)象學(xué)關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的論述與人的生命和生存體驗(yàn)緊密結(jié)合，認(rèn)為是一種感性，是通過(guò)瞬間的直覺去創(chuàng)造一個(gè)意象世界，從而照亮一個(gè)本然的生活世界。張世英重視想象在審美活動(dòng)中的作用，他認(rèn)為：“想象的概念，不是對(duì)實(shí)體實(shí)物的模仿和影像，而是不同的事物綜合成一個(gè)整體的能力。具體地說(shuō)，是把出場(chǎng)的事物和未出場(chǎng)的事物整合為一個(gè)整體的綜合能力。”⑦他主張要通過(guò)想象破除抽象概念性的東西，使人們形象地把握住載體背后的意義，實(shí)現(xiàn)主體與客體，存在與此在的溝通。葉秀山是最早關(guān)注現(xiàn)象學(xué)的中國(guó)理論家。他認(rèn)為：“生活世界”是一個(gè)“活的世界”，“是要在生活中體驗(yàn)的，而不是用一些概念范疇——哪怕是思辨的范疇去建構(gòu)”。⑧

三、現(xiàn)象學(xué)對(duì)城市公共景觀藝術(shù)的美學(xué)考察

十八大報(bào)告首次提出的“美麗中國(guó)”，包含自然之美、和諧之美和人文之美的三重內(nèi)涵。美麗中國(guó)的提出是中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)文明達(dá)到一定階段之后，針對(duì)精神文明失衡現(xiàn)狀的一種正視和修正，是對(duì)社會(huì)和歷史負(fù)責(zé)任的精神和態(tài)度。景觀環(huán)境是城市公共藝術(shù)，因其矗立街頭或位于城市特定區(qū)域等特點(diǎn)，人們更方便從其間獲得審美體驗(yàn)，具備更廣泛的審美基礎(chǔ)和條件。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)城市公共景觀藝術(shù)的審美考察，從創(chuàng)作、建設(shè)、欣賞、“閱讀”、體驗(yàn)等層面，將極大提升其審美價(jià)值，對(duì)居民幸福感生成以及城市精神文明建設(shè)具有重要意義，是公共景觀自然美、現(xiàn)代社會(huì)和諧美和城市環(huán)境人文美的統(tǒng)一。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想對(duì)城市景觀藝術(shù)的創(chuàng)作考察

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提到“藝術(shù)”分別成就了藝術(shù)家和藝術(shù)品，并進(jìn)一步指出“藝術(shù)家和作品都通過(guò)一個(gè)最初的第三者而存在，那個(gè)第三者使藝術(shù)家和作品獲得各自的名稱，那就是藝術(shù)”。⑨景觀環(huán)境作為城市公共藝術(shù)，其“美”是通過(guò)藝術(shù)家和景觀藝術(shù)的形式顯現(xiàn)的，是藝術(shù)家和藝術(shù)作品存在的本源。藝術(shù)家創(chuàng)造出的“最初”的藝術(shù)作品（今道友信口中的“未完成美學(xué)”）只是藝術(shù)的雛形，只有經(jīng)過(guò)讀者對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和“二次創(chuàng)造”，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的成熟和作品的完整。因此，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)僅僅考慮質(zhì)料、形式和個(gè)人意志等因素，而是要充分考慮到受眾，即在審美活動(dòng)中的審美主體——讀者及其閱讀和體驗(yàn)的行為。藝術(shù)是藝術(shù)家、作品和“創(chuàng)造性閱讀”三者的統(tǒng)一體。三者缺一，則藝術(shù)不能成立。

在具體創(chuàng)作層面，環(huán)境藝術(shù)家要改變以往的純粹“靈感型”創(chuàng)作方法，在依靠靈感的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到作品是“意向性客體”的特征，謹(jǐn)記每一件藝術(shù)作品都是物質(zhì)客體與讀者觀念客體的綜合，以及張世英口中的“想象”。景觀藝術(shù)作品的存在方式是審美對(duì)象的存在方式，意向性對(duì)象既不是實(shí)在客體，也不是觀念客體。當(dāng)讀者以景觀場(chǎng)所為審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，讀者是審美主體，景觀是審美客體?，F(xiàn)象學(xué)的方法排除作品本身實(shí)在的物理客體、觀念客體和心理客體之后，景觀變成純粹的意向性對(duì)象。藝術(shù)作品存在的基礎(chǔ)當(dāng)然是藝術(shù)家的意識(shí)創(chuàng)造，但當(dāng)藝術(shù)作品參與到某項(xiàng)審美活動(dòng)被審美主體解讀的時(shí)候，讀者便在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的閱歷、知識(shí)和背景再次進(jìn)行意識(shí)創(chuàng)造，也就是讀者對(duì)于作品的“二次創(chuàng)造”。讀者作為審美主體對(duì)作品的意識(shí)創(chuàng)造，是讀者的體驗(yàn)，也是讀者對(duì)作品的認(rèn)同和對(duì)自身的滿足，是藝術(shù)作品精神價(jià)值的重要體現(xiàn)和今道友信口中的“精神攀登”。城市公共景觀飽含藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)場(chǎng)所使用者作為審美主體對(duì)其進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，景觀場(chǎng)所的價(jià)值得到升華，成為提升城市人精神世界的載體。由于城市面積基本限定，人口高度集中，導(dǎo)致公共空間寶貴，作為城市特色公共空間主角的景觀藝術(shù)，所承載的對(duì)城市人的“精神認(rèn)同感”和“自我滿足感”的升騰意義愈見珍貴。因此，具有引導(dǎo)讀者通過(guò)體驗(yàn)完成自我升騰，來(lái)實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同感”、“滿足感”、“幸福感”的公共景觀藝術(shù)，在當(dāng)代城市居民的精神生活中的價(jià)值凸顯。

以城市景觀為對(duì)象的審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)破除客體性美學(xué)的陳舊模式，突破主體性美學(xué)的“人定勝天”的桎梏（比如人造雪景），主張通過(guò)非功利的審美觀照、審美自律獲得自我認(rèn)同。⑩城市公共景觀應(yīng)采取具有當(dāng)代主體間性哲學(xué)精神的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)一元論思想，從通過(guò)公共景觀藝術(shù)建設(shè)特色城市文化；重視城市居民的體驗(yàn)，特別是體現(xiàn)生命超越和人生意義的高峰體驗(yàn)的深層審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造；以及重視真善美的人們“日常生活世界”營(yíng)建三個(gè)方面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在當(dāng)代城市人的生活里，作為街頭公共藝術(shù)的雪雕景觀，是飯后散步，甚至上下班必須置身其間的城市環(huán)境。只有真正從把握城市人心理層面出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)作和建造，才能真正獲得城市精神文明的精髓，也只有體現(xiàn)城市人“幸福感”的人文之美生成了，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧之美和雪雕公共景觀藝術(shù)的自然之美。

關(guān)于“閱讀”行為的城市公共景觀之現(xiàn)象學(xué)美學(xué)考察

現(xiàn)象學(xué)存在論認(rèn)為，藝術(shù)作品只有被主體知覺的時(shí)候，才以審美對(duì)象的形式存在，否則只是一般對(duì)象，是普通存在。杜夫海納審美對(duì)象生成論認(rèn)為：藝術(shù)作品加審美知覺等于審美對(duì)象。景觀藝術(shù)作品本身并不能構(gòu)成審美對(duì)象，只有在主體參與的審美活動(dòng)中，由主體知覺進(jìn)行“閱讀”并與之結(jié)合，才能構(gòu)成審美對(duì)象，否則，也只能是以不同形狀堆積的材料。作為現(xiàn)代一元論美學(xué)，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為審美活動(dòng)在主體和景觀之間進(jìn)行，在藝術(shù)作品之意向性客體生成的過(guò)程中，具有不確定性的“空白點(diǎn)”非常重要。城市景觀作為實(shí)體存在，本身具有質(zhì)料、形式等物理特征；人作為審美主體，在審美活動(dòng)中通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)、閱歷和判斷，針對(duì)“空白點(diǎn)”進(jìn)行公共景觀作品的二次藝術(shù)創(chuàng)造。這一過(guò)程創(chuàng)造出一個(gè)不同于物質(zhì)實(shí)體的、超越的“意向性”精神世界。巴赫金認(rèn)為對(duì)作品的閱讀是兩個(gè)主體之間的對(duì)話，今道友信認(rèn)為欣賞藝術(shù)需要“解釋”，解釋是向作品指向的美的“精神攀登”，而解釋學(xué)奠基人伽達(dá)默爾則認(rèn)為，藝術(shù)是另一個(gè)主體，解釋過(guò)程的基礎(chǔ)是理解，而理解是兩個(gè)主體之間的溝通和談話的過(guò)程。認(rèn)為解釋活動(dòng)不是藝術(shù)原初意義的再現(xiàn)，也不是解釋著原有意見的呈現(xiàn)，而是主體的當(dāng)下視閾與文本的歷史視閾的融合為一。藝術(shù)家（作品）視閾與欣賞者（讀者）視閾的融合與統(tǒng)一，是藝術(shù)作品“初生”——欣賞——閱讀——體驗(yàn)——升騰整個(gè)序列的最高形式，是其產(chǎn)生娛樂(lè)與教育意義的本根。其中，受眾與讀者的接受和體驗(yàn)，是作為意向性客體的藝術(shù)作品“長(zhǎng)成”的重要環(huán)節(jié)，也是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的指因。關(guān)于體驗(yàn)，在尼采那里是“沉醉”，是生命的原始沖動(dòng)和本能。狄爾泰則將其看作是生命“意義”的瞬間生成，他認(rèn)為每一個(gè)人都有希望達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的高峰，只要懷有一顆永不泯滅的向上的心，就能找到真正的自我，從而獲得幸福。他說(shuō)“幾乎在任何情況下，只要人們臻于完善，實(shí)現(xiàn)希望，達(dá)到滿足，諸事順心，便可能隨時(shí)產(chǎn)生高峰體驗(yàn)”。?

現(xiàn)代主體間性美學(xué)認(rèn)為審美是主體間的活動(dòng)，不是主體的片面活動(dòng)，更不是客體的“美的本質(zhì)”。杜夫海納提出一個(gè)“目擊者”?概念，在他看來(lái)，目擊者不是一個(gè)普通的觀眾，而是介入到作品世界的觀者，他一方面把握作品傳達(dá)之信息，一方面與作品共生同一?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想為城市公共景觀藝術(shù)的“創(chuàng)造性閱讀”提供了可能，在舊有觀念下對(duì)城市公共藝術(shù)的欣賞，只是片面的就景觀進(jìn)行“靜觀”，處于初級(jí)審美階段，而真正能給人帶來(lái)至高愉悅的，則是深層次審美的“生命的升騰”和瞬間的“高峰體驗(yàn)”。體驗(yàn)的意義存在于主體面對(duì)客體的感悟，是感性人的瞬間生成，而今道友信認(rèn)為藝術(shù)的根本機(jī)能，是復(fù)歸被現(xiàn)代技術(shù)壓抑了的人性?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)視閾下的城市景觀公共藝術(shù)，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，力求消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系，探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖自身的理想之路。?對(duì)城市公共環(huán)境景觀藝術(shù)的審美體驗(yàn)，正在逐漸成為現(xiàn)代城市人更重要的生存方式。

總結(jié)

公共景觀藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化的重要載體和構(gòu)成部分，與城市人的日常生活密切相關(guān)，對(duì)特色城市的塑造和城市居民精神生活的滿足具有重要意義。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)美學(xué)提出的“意向性”、“本質(zhì)直觀”等理論和方法，考察代表公共藝術(shù)的環(huán)境景觀，對(duì)城市文化與城市發(fā)展、生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及城市人幸福感生成等方面，具有不同程度的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。既是對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想研究的拓展，也為城市景觀的審美解讀提供了范本，為公共藝術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)了啟示?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)視閾下的城市藝術(shù)，是公共景觀自然美、現(xiàn)代社會(huì)和諧美和城市環(huán)境人文美的統(tǒng)一。