周杏會, 楊曉軍

(西南林業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游學(xué)院,云南昆明650224)

隨著經(jīng)濟全球化的到來,旅游越來越受到人們的熱捧,特別是國際間的旅游也大力興起,加強了人們之間的聯(lián)系,給旅游目的地帶來經(jīng)濟利益的同時,也同樣使外來文化對當?shù)匚幕瘞頉_擊從而產(chǎn)生一系列的問題,但核心問題就是“旅游殖民主義”問題,因?qū)β糜文康牡禺a(chǎn)生了不良影響,旅游中的殖民主義問題日益受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和重視,尤其是近幾年提出的關(guān)于國際旅游中的新殖民主義問題以及旅游飛地中的殖民問題,對旅游區(qū)的可持續(xù)發(fā)展有一定程度的影響,都是不容忽視的問題。如果能找出解決這些問題的措施,將會使旅游業(yè)得到更健康、更穩(wěn)定的發(fā)展。

為了了解有關(guān)國內(nèi)外旅游中的殖民主義的研究,對 “中國知識資源總庫”中的“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”與 “中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”2個主要的數(shù)據(jù)庫所收錄的所有學(xué)科類別的文獻進行“跨庫檢索”,采用 “高級檢索” 模式,通過輸入關(guān)鍵詞 “旅游”、 “殖民” 和 “文化” 進行“模糊查詢”,共檢索到從1990年至今的相關(guān)研究文章、報告 共 計 10篇 文 獻。此 外,通 過 輸入 “Tourism” 和“Colonization”,在GOOGEL上進行外文文獻索引,大部分來自于《旅游研究紀事》(Annalsof Tourism Research),共檢索到相關(guān)外文文獻共計13篇。

一、旅游殖民主義的界定

(一)文化殖民主義

是指當代部分發(fā)達的西方國家,憑借其在國際社會中享有高度的經(jīng)濟和政治影響力,深不可測地強制推行自己的文化制品和價值觀念,以便從文化、思想上影響、同化他國的文化的現(xiàn)象,它不同于早期的殖民主義,而是殖民意識與行為過程的一種延續(xù)。[1]也有人將 “文化殖民” 與 “殖民主義”進行對比,認為 “文化殖民”指的是大眾文化以一種溫和的、非暴力的、持久的方式,從發(fā)達國家和地區(qū)向落后的國家和偏遠地區(qū)的傳播過程,產(chǎn)生了一種非強制的文化統(tǒng)治。[2]

(二)旅游殖民主義

帕默在用巴哈馬群島作為案例研究后認為,旅游業(yè)依靠殖民地過去的印象,僅僅只是延續(xù)了殖民主義的意識形態(tài)和阻止當?shù)厝藖肀鎰e他們自己國家的身份。[3]同時,旅游發(fā)展給當?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟和社會效應(yīng),從而使旅游業(yè)成為當?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),更多的資源被旅游投資者利用;另外,由于受到旅游者的生活方式的影響,部分社區(qū)居民開始吃喝玩樂成風(fēng),形成了過度依賴旅游經(jīng)濟等 “新殖民主義” 傾向。[4](P14)旅游是文化殖民的一種文化形式,其活動則呈現(xiàn)了文化殖民的過程。殖民主義現(xiàn)在以文化的形式,像小說、藝術(shù)、電影、旅游的一部分等媒介不斷地重復(fù)著它原有的模式。[5]旅游業(yè)作為文化性很強的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),它反映并體現(xiàn)了 “文化殖民”的過程[2]。

二、旅游殖民主義的類型

(一)新殖民主義

第一個描述國際旅游是新殖民主義的形式的作者是馬恩寧,他于1978年提出安提瓜島的經(jīng)濟依賴性源于那些來自西方的游客帶來的收益,這與國家正在努力建立一個全國性的身份和主權(quán)發(fā)生了沖突。[6]通過國際旅游,發(fā)達國家實現(xiàn)對落后國家的經(jīng)濟控制、政治影響和文化滲透,稱為“旅游新殖民主義”[7](P69-71)。毛彥斌認為 “新殖民主義” 現(xiàn)象是指旅游業(yè)發(fā)展中所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)四權(quán)分離,相關(guān)利益者之間的權(quán)利和地位不平等,旅游經(jīng)營者享有對旅游企業(yè)的管理權(quán),而社區(qū)居民則沒有主動控制權(quán),在這種權(quán)利分配下,旅游經(jīng)營者實現(xiàn)對當?shù)亟?jīng)濟的控制和對旅游利益的掠奪。[8]

(二)后殖民主義

Said于1978年提出的東方主義,第一次詳盡地論述了殖民內(nèi)涵,原則上被認為是促進后殖民主義理論發(fā)展的刺激性因素。從本體論角度上看,后殖民主義理論家們更關(guān)注殖民主義意識形態(tài)上的持久性[9]。就像Ashcroft等人則認為后殖民理論中最根本的理念就是描述在西方人與不同人的交流和相互作用過程中產(chǎn)生的影響,它不斷警惕殖民主義以多種多樣的方式駐扎在這些文化遺產(chǎn)中,就像旅游和商務(wù)交流中的那樣[10](P4),[11](P109),[12](P28)。

三、旅游中的殖民現(xiàn)象的研究

各種旅游中都出現(xiàn)了不同的殖民現(xiàn)象,國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的焦點是過境旅游中和國內(nèi)民族風(fēng)情旅游中的殖民主義問題。旅游過程是異質(zhì)文化相互沖突碰撞與融合的過程,特別是大量外國游客進入中國,在經(jīng)濟生活各方面帶來影響,他們的文化也帶進中國,與本土文化發(fā)生碰撞。[1]大量游客涌入這些民族風(fēng)情區(qū),給村民帶來一定的現(xiàn)金收入,村民逐漸體會到金錢帶來的滿足感,傳統(tǒng)思想逐漸被“金錢至上”這種觀念替代,一切旅游服務(wù)都是在金錢的指導(dǎo)下進行[2]。國外學(xué)者部分關(guān)注了飛地旅游的“內(nèi)部殖民主義”問題。飛地旅游是指國外經(jīng)營者在沒有考慮社區(qū)居民的需求和遠景的情況下,選擇在偏遠地區(qū)修建旅游設(shè)施而形成的旅游形式[13]。此外,部分發(fā)展中國家旅游的管理權(quán)被國外資本所控制,使得外來人員享有最大的利益,而當?shù)厝藦闹蝎@益較少,甚至?xí)J為他們的資源被外來人員所篡奪。[14](P38-61)此外,對旅游員工開設(shè)的一些培訓(xùn)課程中涉及到殖民主義思想,以及一些少數(shù)民族在學(xué)校受到歧視,少數(shù)民族員工在旅游活動中只獲得較低的收入等這些殖民主義現(xiàn)象。[15]同時,在后殖民主義的影響下,加納的社區(qū)在旅游參與中處于邊緣化[16]。

四、旅游殖民主義的影響研究

(一)積極影響

1.借鑒和學(xué)習(xí)先進文化和技術(shù)

大量外國旅游者以不同的方式來到中國,活動類型各式各樣,全方位影響著中國社會。此外,外國先進的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營理念、生活方式等,都會通過旅游活動,影響中國社會。[1]

通過發(fā)展旅游,當?shù)厣鐣姆忾]性會被打破,本地居民通過參考其他國家或地區(qū)的社會制度、政治結(jié)構(gòu)、企業(yè)經(jīng)營模式來評判本地區(qū)或國家的相應(yīng)制度。同時,通過接觸外來旅游者,接待地的文化價值觀念、行為方式都會有所改變,趨向更加開放化。[4](P11)由于開展滇金絲猴旅游,與大量的游客接觸,響古箐的村民由原來只會說當?shù)胤窖?漸漸地全村開始說普通話,出村去外面打工掙錢。

2.了解不同的文化習(xí)慣

旅游者帶來了大量信息,使中國人逐漸了解外來世界,如對世界其他國家、民族的認識,對西方社會生活習(xí)慣、道德觀念等的了解[17]。近代在華工作的西方學(xué)者被人認為是中國新型文化人的引路者[18]。同時,在接觸較多外國人的地方,當?shù)鼐用竦膶徝烙^念和生活方式都潛移默化地逐漸發(fā)生了一些改變。[18]

3.使旅游目的地居民的經(jīng)濟得到發(fā)展

例如南太平洋的幾個國家在殖民干涉下,由邊緣的村落社會跳躍到中心社會的現(xiàn)象[19]。在1987年到1989年兩年之間,所羅門群島政府通過推行大量引入外資和技術(shù),大力興建基礎(chǔ)設(shè)施、鼓勵當?shù)鼐用駞⑴c進來發(fā)展旅游活動等政策,不僅使當?shù)鼐用穸悸撠氈赂?而且使當?shù)氐拇迓錆u漸發(fā)展成為城市[19]。

(二)負面影響

1.打亂了社會經(jīng)濟秩序,危害社會經(jīng)濟生活的正常運行

在外國政府的庇護下,入境旅游者從事經(jīng)商、走私等活動的現(xiàn)象相當普遍。到20世紀20、30年代,外國人以旅游的名義進行貿(mào)易走私的現(xiàn)象越來越嚴重。甚至有的在繁盛的市鎮(zhèn)或偏遠的縣城租賃房屋,名為開展貿(mào)易等正當業(yè)務(wù)。而實際上則是販賣鴉片、嗎啡或槍彈等違禁物品。當?shù)鼐觳閱?則以游歷執(zhí)照為護身符。現(xiàn)在,也有很多外國犯罪團體打著旅游的幌子進入我國進行一些破壞活動。[18]

2.會使傳統(tǒng)文化受到抨擊

西方的資本主義文明總體上被認為是處在一種較高勢能的狀態(tài)。因而,伴隨在入境旅游的過程中,中國文化處于劣勢的地位[20](P69-71)。毛利人的傳統(tǒng)手工藝,原本代表的是他們對大自然的一種理解和崇敬,但是隨著旅游活動的開展,當?shù)厝私佑|不同的文化,有些人開始慢慢接受那種市場化文化,將這些手工制作品批量生產(chǎn)投入到市場中去,使傳統(tǒng)文化漸漸“物化”[21]。旅游地的文化傳統(tǒng)會在外來強勢文化的沖擊下逐漸消失。在地理環(huán)境的封閉性的保護下,文化保持獨特性,而接待地的可進入性影響著旅游的發(fā)展。隨著交通的改善,地理的封閉性被打破,旅游地文化的獨特性也必然受到?jīng)_擊。[4](P15)

3.使社區(qū)居民的權(quán)利受限

通過對旅游中社區(qū)居民的權(quán)利受限進行分析發(fā)現(xiàn),一方面是社區(qū)居民本身由于素質(zhì)等各方面的原因?qū)β糜蔚膮⑴c程度不高,對自身行為與社區(qū)旅游發(fā)展的關(guān)系認識不清所導(dǎo)致;另一方面是由于政策法規(guī)和相關(guān)機制制定不完善和欠缺宣傳教育,使得居民沒有權(quán)利和意識加入到社區(qū)參與旅游的決策、開發(fā)、經(jīng)營的過程中去[13]。例如,夏威夷當?shù)厣贁?shù)民族居民在旅游活動中享受不平等對待,不僅獲得較低的利益,而且在旅游培訓(xùn)中被占據(jù)大部分利益的中介公司歧視。[15]鳳凰縣大力發(fā)展旅游,使當?shù)鼐用竦氖杖肫毡樘岣?但是農(nóng)村居民參與的意識比較弱,相對城市居民的收入較低。[22]

4.混淆本土文化的真實性

Charlotte在對第三世界的旅游市場的研究中,認為旅游從事者往往會為了旅游者的需求,而表演一些適合他們的節(jié)目,或者是布局,包括食物也會做出一些調(diào)整,而旅游消費者就會以為這些才是本土文化,而誤將這個地區(qū)所呈現(xiàn)的表象看成是整個地區(qū)或國家的一種文化代表,這必然混淆了本土文化的真實性。如當?shù)鼐用竦囊恍┎涣夹袨?也會被貼上不好的標簽。正是外來文化的進入,本土文化將它融合出一種新的文化,當?shù)鼐用褚脖换煜?漸漸分不出哪種文化才是他們真實擁有的。[9](P660),[23](P618)麗江古城開展旅游后,大量外來商家駐扎古城,古城的居民大部分都不是原住民,所呈現(xiàn)的商業(yè)氣息混淆了游客對本土文化的認知。

五、問題與展望

對于上述出現(xiàn)的旅游與殖民主義的問題,國內(nèi)的研究很少,只是在研究旅游的過程中粗糙地對文化殖民進行了描述,涉及的內(nèi)容單一,概念也不準確,沒有完善的理論,定性描述很少,定量描述至今還沒出現(xiàn)。例如,針對國際旅游和文化殖民的關(guān)系進行論述,只是簡單地述了文化殖民的定義、國際旅游與文化殖民的關(guān)系,及其帶來的正、反作用[1]在針對飛地旅游產(chǎn)生的原因中,提及了“新殖民主義”這樣一種概念。[13]也在殖民主義的前提下對近代入境旅游的發(fā)展和殖民主義給社會帶來的影響進行了論述。[18]這些都只是對旅游中的殖民主義現(xiàn)象進行一個大體論述,并沒有針對不同案例進行分析和提出解決措施。這說明我國對于這個問題的研究還處于一個初級階段。

國外關(guān)于這個問題的研究已經(jīng)由基礎(chǔ)的理論上升到實際運用階段,由定性描述轉(zhuǎn)為定量描述,殖民主義討論所用的理論也比較豐富,殖民現(xiàn)象比較全面,有涉及意識上的殖民、地緣政治、旅游上的殖民文化、經(jīng)濟等,并分析了這些殖民現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和利弊,相應(yīng)地提出了一些指導(dǎo)性措施。例如,殖民主義意識表現(xiàn)在國外媒體和印度本地政府對印度旅游的不同表達。[6]在描述旅游中的后殖民主義過程中,第一世界以一種殖民話語權(quán)的形式將第三世界劃分為三個不同類型的旅游目的地,以古跡為吸引物的古老地區(qū),以“3S”(sand、sun、sea)為吸引物的自由地區(qū),以自然為吸引物的野蠻地區(qū),并強調(diào)第一世界和第三世界間的某種二元關(guān)系,試圖維持更為廣泛的地緣政治結(jié)構(gòu)。[9]以毛利人成功的旅游為例子,分析了當旅游中的殖民主義文化為一些部落帶來了明顯的經(jīng)濟優(yōu)勢時,毛利人一直堅持對于過程的控制,很好地平衡了旅游與殖民主義的關(guān)系。[21]此外,在殖民干涉下,南太平洋的幾個國家由邊緣的村落社會跳躍到中心社會。以“先鋒”階段的概念消除在旅游政策和實施效果之間的隔閡。[19]

顯然,我國目前只是集中在對理論探討上,而國外已經(jīng)進入實際操作階段。針對不同的案例地,分析產(chǎn)生的原因,甚至站在地緣政治的角度來分析旅游殖民主義給國家?guī)淼挠绊憽Ｌ岢龅睦碚撘彩巧婕暗蕉鄬W(xué)科的,而國內(nèi)對此的研究還鮮有不足,只是模糊的概念研究,沒有分析具體的案例地,研究角度比較單一。今后,我們應(yīng)將旅游殖民問題納入旅游影響的范圍、建立長期的文化監(jiān)測機制、比較旅游前后當?shù)芈糜挝幕母淖?、分析外來殖民文化的影響機制以及本土文化的響應(yīng)機制,還應(yīng)考慮殖民入侵的旅游地文化對旅游者產(chǎn)生怎樣的影響等研究方向,只有全面研究旅游殖民主義問題,才能逐漸克服其帶來的負面影響,確保旅游地健康發(fā)展。

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