張沭寧

(淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院,江蘇淮安223000)

一、生態(tài)文化共生產(chǎn)業(yè)模式的提出

(一)生態(tài)協(xié)同共生的概念

生態(tài)環(huán)境的基本模式是自然生態(tài),在此基礎(chǔ)上,隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展,進(jìn)而衍生人文、歷史、文化等,也就是在維持原本自然生態(tài)的基礎(chǔ)上,還要協(xié)調(diào)時(shí)空關(guān)系中人和自然之間的關(guān)系,可持續(xù)、高效率的發(fā)展。“共生” 概念首先由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里1879年提出,德貝里將共生定義為不同種屬生活在一起,它暗示了生物體某種程度的永久性物質(zhì)聯(lián)系。西方社會(huì)學(xué)者認(rèn)為,在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里,人們之間的交往越來(lái)越密切,具有高度知識(shí)的人與生產(chǎn)工具的結(jié)合比以往任何時(shí)候都要緊密。因此,人與人之間、人與物之間已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)相互依賴(lài)的共同體。在此基礎(chǔ)上,提出了一種“共生方法”理論來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)生產(chǎn)體系,強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)體系中各種因素的作用與關(guān)系[1]。

共生理論在社會(huì)科學(xué)方面的應(yīng)用為探索當(dāng)代城市的文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共生演進(jìn)關(guān)系提供新的研究方法。我們認(rèn)為,在資源稟賦型生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)優(yōu)化的選擇。盱眙歷史文化背景深厚,自然資源豐富多元,生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚,如果人文、文化和生態(tài)共同演化、協(xié)同共進(jìn),必將推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)躍遷式發(fā)展,這種模式可以總結(jié)為:人文生態(tài)協(xié)同共生模式。發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)提升城市品牌、推進(jìn)文化軟實(shí)力奠定良好基礎(chǔ),而且生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指標(biāo)還可以作為城市形象建設(shè)中具有顯示度的重要內(nèi)容。

(二)人文生態(tài)協(xié)同共生模式的內(nèi)涵

1.鄉(xiāng)村文化根植性

盱眙位于江蘇省中西部,地處淮河中下游、洪澤湖南岸,與安徽省的阜陽(yáng)、蚌埠等地接壤,是一個(gè)以農(nóng)耕文化為主的生態(tài)城市。境內(nèi)自然景觀、人文景觀和文化遺存66處,有明代第一陵明祖陵、秦漢東陽(yáng)城遺址、第一山、鐵山寺等知名品牌,盱眙龍蝦更是受到中外贊譽(yù),盱眙成為中國(guó)龍蝦文化的創(chuàng)始地。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在盱眙文化中占有重要地位。鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“精神家園”,鄉(xiāng)村 “懷舊”體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)對(duì)于生態(tài)文明視野中人與自然和諧關(guān)系的追求,也表現(xiàn)了當(dāng)代人群對(duì)于自身心靈回歸的召喚。“鄉(xiāng)村”、“故鄉(xiāng)” 等作為一種固定下來(lái)的文化意象,具有強(qiáng)烈的吸引力、感召力和影響力,符合人們對(duì)于“家”的傳統(tǒng)印象,能夠滿(mǎn)足都市人們對(duì)于“故鄉(xiāng)”的期望。盱眙正在著力打造具有 “地方感”鄉(xiāng)村生態(tài)休閑品牌,就要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,推出特色產(chǎn)品和服務(wù),對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和再創(chuàng)造。

2.依托淮河文化主題

除了最基本的農(nóng)耕文化,盱眙近年來(lái)蜚聲海內(nèi)外的龍蝦、節(jié)慶等不是當(dāng)?shù)卦械?是從外地引入的或者人為賦予的,外來(lái)文化因素對(duì)于傳統(tǒng)文化構(gòu)成的改造、補(bǔ)充,作用非同一般。這種 “移植” 或者嫁接,是對(duì)傳統(tǒng)的 “再創(chuàng)造”?！耙浦病倍鴣?lái)的文化經(jīng)過(guò)與本地文化的融合,若干年以后,也會(huì)成為當(dāng)?shù)匚幕挠袡C(jī)構(gòu)成,因此,今后對(duì)于這些加入重構(gòu)“傳統(tǒng)文化”行列的新文化元素,更要認(rèn)識(shí)到它所具有的價(jià)值并且予以扶持和保護(hù)。我們認(rèn)為,盱眙十三香龍蝦就是對(duì)于淮河文化根植性因素進(jìn)行移植改造之后的創(chuàng)新。

淮河文化主要分布在今天安徽省境內(nèi),皖北、皖南的一些地區(qū)以道地中藥材入膳是一種比較普遍的技藝,安徽的藥都亳州等地有藥膳大賽。盱眙人民創(chuàng)造性把淮河文化藥膳的做法植入的盱眙地產(chǎn)龍蝦加工,變成一道美食。十三香又稱(chēng)十全香,就是指多種各具特色香味的中草藥物,包括紫蔻、小茴香等,在民間十三香還有許多神秘色彩和文化意味,比如成人之美、男女和合等義。盱眙地產(chǎn)龍蝦生長(zhǎng)在國(guó)家生態(tài)示范縣的盱眙境內(nèi)的洪澤湖、陡湖區(qū)域,貓耳湖、八仙湖、天泉湖、天鵝湖以及125座水庫(kù)內(nèi)。

3.多維面向:人文、生態(tài)文化、區(qū)域的協(xié)同

淮安首先發(fā)起并得到沿線(xiàn)城市的全力支持的淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)走廊框架已基本形成,確立了以淮河為帶、淮安、蚌埠、信陽(yáng)為核的“一帶三核多節(jié)點(diǎn)”的開(kāi)發(fā)格局。隨著 “蚌埠—淮安”淮河流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)走廊的雙節(jié)點(diǎn)城市協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略構(gòu)想的提出,一條橫跨淮河兩岸的產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景已經(jīng)躍然紙上。文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域協(xié)同當(dāng)然要納入淮河流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)走廊的文化戰(zhàn)略,戰(zhàn)略部署、安排舉措等值得思考。

在淮河流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)走廊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下,我們提出以盱眙為主要節(jié)點(diǎn)的淮河生態(tài)文化實(shí)驗(yàn)區(qū)的構(gòu)想,其主要內(nèi)容是:通過(guò)與安徽蚌埠、阜陽(yáng)等地聯(lián)姻,借鑒安徽皖江城市經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn),開(kāi)拓來(lái)自于皖江經(jīng)濟(jì)帶的潛在客源,打通長(zhǎng)三角北部中心城市向外擴(kuò)張的通道,在跨區(qū)域協(xié)同中把基于文化根植的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)做大,生態(tài)品牌做強(qiáng)。

(1)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域協(xié)同

盱眙是淮河流域重要節(jié)點(diǎn)城市,它處于南、北方過(guò)渡區(qū)域,淮河、楚漢、江淮文化在此都留下了印跡,其中以淮河文化為主,盱眙本地的民俗、飲食、方言等特色文化和隔河守望的安徽的淮南、淮北等地處于同一個(gè)文化分區(qū)。位于縣城淮河邊上的淮河文化博物館是中國(guó)唯一淮河文化主題博物館,濃縮了沿岸人民幾千年的奮斗史、發(fā)展史。

(2)文化與生態(tài)產(chǎn)業(yè)因素的協(xié)同、演化

生態(tài)文化旅游是盱眙人文生態(tài)協(xié)同共生模式的重要內(nèi)容之一,盱眙的生態(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)明顯,前景廣闊?？梢钥紤]從觀光、體驗(yàn)享樂(lè)層和認(rèn)知等多個(gè)層次上設(shè)計(jì)了生態(tài)文化體驗(yàn)產(chǎn)品體系,組織生態(tài)旅游精品線(xiàn)路的設(shè)計(jì)、安排和產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò),還要從主管者的開(kāi)發(fā)原則、經(jīng)營(yíng)管理、生態(tài)教育和社區(qū)參與、環(huán)保等方面加快探討開(kāi)發(fā)策略。

(3)文化產(chǎn)業(yè)不同部類(lèi)的跨界協(xié)同

要實(shí)施文學(xué)、影視演藝、主題公園等文化消費(fèi)業(yè)態(tài)的跨界協(xié)同戰(zhàn)略,在當(dāng)?shù)爻闪⑽膶W(xué)創(chuàng)作度假區(qū)、影視文化基地,現(xiàn)有的玉皇山影視文化園要擴(kuò)建,2014年竣工的紅樓夢(mèng)世界主題休閑基地必將在區(qū)域市場(chǎng)上打響;依托縣城主城區(qū)的第一山、淮河沿岸風(fēng)光帶等,發(fā)展水上風(fēng)光游覽包括夜游線(xiàn)路、宴飲商演等休閑娛樂(lè)勝景[2]。

二、人文生態(tài)協(xié)同共生模式的路徑設(shè)計(jì)與安排

從一定意義上,旅游或者旅行是人們到異地去尋求某種體驗(yàn)的活動(dòng),比如,對(duì)于長(zhǎng)期生活在都市的人們,旅游只是一個(gè)載體,“生活在別處”體驗(yàn)才是旅行的核心之一。作為傳統(tǒng)旅游概念,盱眙的觀光、休閑旅游是題中之義。但是,除此之外,盱眙的人文生態(tài)特色為“體驗(yàn)旅游”奠定良好的基礎(chǔ),它更強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的感受、對(duì)文化的感知和當(dāng)?shù)厣畹母杏X(jué)體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)參與、融入,從而滿(mǎn)足人們高層次的心理體驗(yàn)。

其中,提供原真性體驗(yàn)成為人文生態(tài)協(xié)同共生模式的重要內(nèi)涵之一。旅游的“原真性”體驗(yàn)吸收了遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性”理念,隨著遺產(chǎn)保護(hù)從物質(zhì)形態(tài)的原真性保護(hù)向遺產(chǎn)地精神的原真性保護(hù)轉(zhuǎn)變,必將激發(fā)旅游界對(duì)旅游體驗(yàn)原真性問(wèn)題的又一次思考,進(jìn)一步拓寬對(duì)游客體驗(yàn)和旅游目的物原真性的理解,推動(dòng)體驗(yàn)旅游向更深層次發(fā)展[3]。

(一)鄉(xiāng)村旅游作為一種新興的精神旅行方式

鄉(xiāng)村生態(tài)休閑大致可分為幾種類(lèi)型:(1)農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)。自然地理多樣化,區(qū)域分布資源優(yōu)勢(shì)好,開(kāi)展參觀農(nóng)場(chǎng)園、采摘收獲、垂釣放牧、租賃農(nóng)園等。(2)漁業(yè)體驗(yàn)。(3)自然景觀風(fēng)光,如賞花、夜觀星空。(4)文化景觀游。老子山、洪澤湖大堤、古老民居等適合開(kāi)展文化旅游。(5)節(jié)慶和美食旅游。節(jié)慶活動(dòng)集中展示了地方音樂(lè)、舞蹈、服飾、宗教儀式、生產(chǎn)勞動(dòng)等文化元素,已成為吸引游客的重要形式。特色美食。盱眙以龍蝦、地皮菜、槐樹(shù)花等地方特色的傳統(tǒng)美食著稱(chēng)于世。鄉(xiāng)村美食包含、寄托中國(guó)人獨(dú)特的故鄉(xiāng)之情。回鄉(xiāng)探親度假的 “尋根之旅”、運(yùn)動(dòng)保健的溫泉養(yǎng)生也深受人們喜愛(ài)。今后發(fā)展鄉(xiāng)村修學(xué),開(kāi)辟鄉(xiāng)村教育中心、鄉(xiāng)村公園,在這里可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、科普考察、野外露營(yíng)、拓展體驗(yàn),成為積聚科普傳播、文化、休憩的基地。

(二)生態(tài)活化和精神體驗(yàn)

盱眙的生態(tài)和自然條件、文化稟賦資源大致可以分為以下幾類(lèi):一是原生境的森林、礦產(chǎn)、丘陵和水域等;二是鄉(xiāng)村田園生態(tài);三是文化遺產(chǎn),如東陽(yáng)古城、大云山漢墓等;四是文化遺存和自然景觀的合璧,如洪澤湖大堤、明祖陵等。

人文生態(tài)協(xié)同共生模式的內(nèi)核之一恰恰就是要充分闡釋文化體驗(yàn)、精神體驗(yàn),展示目的地的體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的融合。生態(tài)活化遵循“生態(tài)文化化,文化品牌化”路徑,要做到以下幾點(diǎn):

一是主題性和精神體驗(yàn)相結(jié)合。文化的主題性和生態(tài)原真性的精神體驗(yàn)是盱眙生態(tài)活化的核心。

二是差異化和價(jià)值的唯一性相結(jié)合。生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)文化資源時(shí),文化因素的提煉要秉持文化價(jià)值的唯一性,深入挖掘文化因素的特質(zhì),打造文化品牌。

三是參與性和精神體驗(yàn)的多元化演繹相結(jié)合。參與性是加深體驗(yàn)的重要途徑和措施,通過(guò)參與和融入,受眾更能深入體驗(yàn)文化的價(jià)值和意義。從提高參與度有利于目的地的精神體驗(yàn)傳播和文化延續(xù)性,要重視精神體驗(yàn)的現(xiàn)代闡釋和開(kāi)發(fā)、展示,注意采用更為目標(biāo)受眾所接受的演繹方式。

四是體驗(yàn)的原真性和目的地的精神保護(hù)相結(jié)合。體驗(yàn)的原真性來(lái)自于目的地的精神淵源,真實(shí)的物理空間、物質(zhì)環(huán)境為受眾提供了融入文化空間的場(chǎng)境,從而帶來(lái)更為深厚的原真性體驗(yàn)[4]。

(三)人文歷史的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與當(dāng)代城市文明的培育

在時(shí)空穿越中尋找人與生態(tài)環(huán)境、人與城市的文化變遷、轉(zhuǎn)換,始終是人類(lèi)孜孜以求的終極目標(biāo)之一。盱眙作為江蘇省古文化遺址重要代表地,目前境內(nèi)登記在冊(cè)的自然景觀、人文景觀和文化遺存66處,實(shí)際上還有大量尚未發(fā)現(xiàn)或者尚待開(kāi)掘。在盱眙境內(nèi),遺址陵墓的主要代表是:明祖陵、東陽(yáng)城及其附近遺址、古泗州城遺址等。深埋在水下幾百年的泗州城遺址號(hào)稱(chēng)“東方的龐貝古城”,即將揭開(kāi)神秘的面紗。盱眙的大云山漢墓群作為江蘇省古墓葬類(lèi)文物代表,2010年位列全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

2009年大云山考古南京博物院專(zhuān)家提出了“聚落考古理念保護(hù)為主,搶救第一,加強(qiáng)管理,合理利用”的工作方針,考慮了遺址公園的建設(shè),注意了與東陽(yáng)城的關(guān)聯(lián):探索地域文明,將考古發(fā)掘與保護(hù)展示結(jié)合起來(lái),給當(dāng)?shù)亓粝乱粋€(gè)有展示余地的點(diǎn),并作為遺址博物館或遺址公園在進(jìn)行建設(shè),比如漢代古城古國(guó)古墓葬、寧鎮(zhèn)六朝文化、揚(yáng)鎮(zhèn)唐宋文明等。之前在江蘇古代各地地域文明,如通過(guò)發(fā)掘張家港市東山村遺址,找到了所在城市文化源頭的實(shí)物證據(jù),還有太倉(cāng)市發(fā)掘的糧倉(cāng)遺址。這些個(gè)案同時(shí)提出了明確的地域文明概念[5]。

三、五色生態(tài)文化共生機(jī)制及其主要品牌

按照“生態(tài)文化化,文化品牌化”思路,最初,以生態(tài)山水為特色的五色文化旅游是一種約定俗成的提法,是在當(dāng)?shù)匚幕麄?、?shí)踐工作中逐步形成的。如果從共生理論視角來(lái)看,這是對(duì)于盱眙生態(tài)文化的資源整合和創(chuàng)意提煉的一種模式,具有比較優(yōu)勢(shì)和傳播優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)在,五色生態(tài)文化共生模式的提出不僅是對(duì)于區(qū)域內(nèi)文化創(chuàng)意具有參考價(jià)值,而且對(duì)于方興未艾的國(guó)內(nèi)生態(tài)文化是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

(一)綠色原生鏡像生態(tài)與養(yǎng)生

這主要是指在盱眙城區(qū)建設(shè)、完善沿淮河的休閑觀光帶,通過(guò)招商引資在近郊以及其他有條件鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)、養(yǎng)生休閑、低碳慢生活項(xiàng)目,并且區(qū)域內(nèi)形成聯(lián)動(dòng)、呼應(yīng),打造養(yǎng)生休閑目的地、低碳慢生活的代表地。

養(yǎng)生旅游有其特定的市場(chǎng),它與健康、醫(yī)療、生態(tài)旅游關(guān)系密切,能夠?yàn)樾蓍e的群體提供全方位服務(wù)。盱眙的養(yǎng)生旅游資源具有自然和人文雙重屬性,是國(guó)內(nèi)不可多得的優(yōu)勢(shì)資源。按照區(qū)位劃分,盱眙養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式可分為全方位開(kāi)發(fā)、適度超前、培育新業(yè)態(tài)、挖掘整合四種模式,目標(biāo)是打造成為世外桃源式的養(yǎng)生休閑目的地、心靈之旅的停泊港灣。江蘇省鐵山寺林場(chǎng)屬于原生態(tài)次生林風(fēng)景,適宜戶(hù)外自助體驗(yàn),周邊天泉湖適宜休閑、養(yǎng)生,已經(jīng)建成小規(guī)模休閑山莊、別墅區(qū),這里將成為毗鄰京滬小三角的養(yǎng)生游基地。大王山等處新發(fā)現(xiàn)的溫泉等資源要挖掘整合,與鳳凰山等其他鄉(xiāng)村生態(tài)形成聯(lián)動(dòng)。在綠色主題的原生境生態(tài)背景下,發(fā)展養(yǎng)生等新興業(yè)態(tài)將使盱眙成為周邊首屈一指的目的地。

(二)唱響 “中國(guó)龍蝦” 主題

優(yōu)越的生態(tài)人文背景、宜人的氣候條件等綠色、低碳生活體驗(yàn)旅游才是盱眙旅游發(fā)展的基本定位和主要方向。借助“中國(guó)龍蝦”的知名度,以紅色唱響綠色,積極發(fā)展生態(tài)旅游,形成現(xiàn)階段“紅色搭臺(tái)、綠色唱戲”的發(fā)展模式。

(三)“紅與黑”的辯證主題

1.精神旅游的提出

從中國(guó)國(guó)內(nèi)文化理論和旅游實(shí)踐來(lái)看,紅色旅游占國(guó)內(nèi)精神類(lèi)旅游及其產(chǎn)品的一多半比例,災(zāi)害、遺跡觀光等黑色旅游產(chǎn)品還處于開(kāi)發(fā)、起步階段。從文化遺存來(lái)說(shuō),無(wú)論是以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的紅色文化經(jīng)典,還是與死亡、災(zāi)難和恐怖相伴的黑色文化旅游,如墓地、戰(zhàn)場(chǎng)遺址等,在西方旅游的分類(lèi)中都同屬黑色旅游范疇,事實(shí)上,二者在資源和目的地共享上具有高度的一致性,如古城堡、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難遺址旅游。根據(jù)英國(guó)學(xué)者斯通(Stone P R)的定義,“黑色旅游是人們游覽和訪(fǎng)問(wèn)那些以真實(shí)或再現(xiàn)的死亡、災(zāi)難或恐怖事件等為主題的景點(diǎn)、吸引物和展覽?！盵6]

盱眙擁有黃花塘新四軍軍部等紅色文化遺跡,可以依托紅色資源做好愛(ài)國(guó)主義宣傳教育基地的工作,在玉皇山、穆寨等處發(fā)展軍事文化戶(hù)外訓(xùn)練拓展項(xiàng)目,把一些影視旅游外景基地的體驗(yàn)消費(fèi)與農(nóng)家生態(tài)旅游產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)。

黑色是指墓葬、遺址探險(xiǎn)等體驗(yàn)方式,古代陵墓是歷史的一個(gè)側(cè)面,所謂 “陵墓若都邑”,它是 “陽(yáng)間”歷史的折射,喪葬、墓葬文化是傳統(tǒng)文化的重要組成,墓葬主要反映生者懷念、祭奠逝者并想要讓逝者在另一個(gè)世界生活得更好的意愿。明祖陵是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋祖父、曾祖父、高祖父的衣冠冢。東陽(yáng)城遺址是江蘇省保存最為完好的古遺址,位于江蘇、安徽兩省交界處的盱眙縣馬壩鎮(zhèn)東陽(yáng)古城,有東陽(yáng)的東陽(yáng)城遺址和北崗的北崗漢墓群遺址,周邊的大云山和小云山有相當(dāng)數(shù)量的漢墓,新近發(fā)現(xiàn)了大云山漢王陵。古泗州城遺址被專(zhuān)家認(rèn)為是中國(guó)古代城市的新類(lèi)型。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)存的101座歷史文化名城都混雜了從古至今的建筑。是中國(guó)唯一一個(gè)災(zāi)難性古城遺址,被稱(chēng)為中國(guó)的“龐貝古城”。2009年甚至是更早時(shí)候大云山江都王陵墓就是追蹤盜墓者的線(xiàn)索發(fā)現(xiàn)的——這就使人聯(lián)想互聯(lián)網(wǎng)上盛傳的《盜墓筆記》,也會(huì)給喜愛(ài)探險(xiǎn)獵奇的青年體驗(yàn)者帶來(lái)無(wú)盡想像。

2.文化遺產(chǎn)旅游植入:遺址公園作為當(dāng)代社會(huì)文化精神體驗(yàn)

一直以來(lái),文化遺產(chǎn)與旅游植根于不同的價(jià)值觀念、使命和功能,服務(wù)于不同的利益群體,服從于不同的政府下轄的不同條塊的管理機(jī)構(gòu),各個(gè)管理部門(mén)、機(jī)構(gòu)又擔(dān)負(fù)著不同的管理目標(biāo)和任務(wù)。遺址公園模式作為文化遺產(chǎn)式體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)的新業(yè)態(tài),體現(xiàn)了遺產(chǎn)與旅游的相互滲透、互動(dòng),交叉融合的發(fā)展向度不僅有利于全面理解文化、自然遺產(chǎn)的價(jià)值和功能,提升文化體驗(yàn)的品質(zhì),深層次地認(rèn)知旅游的意義,而且對(duì)揭示遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的根本目的、回歸旅游的本質(zhì)等終極價(jià)值,具有重要意義。

(四)金黃色的戶(hù)外主題時(shí)尚品牌

盱眙在境內(nèi)的鐵山寺、穆店等地發(fā)展戶(hù)外拓展以及城區(qū)第一山的定向拓展等專(zhuān)項(xiàng)戶(hù)外項(xiàng)目。這種運(yùn)動(dòng)在淮安當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)有大量支持者,比如開(kāi)展了暴走洪澤湖、大運(yùn)河戶(hù)外騎行等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)伢H友最?lèi)?ài),只要假以時(shí)日,盱眙的戶(hù)外品牌一定會(huì)大放異彩。

(五)藍(lán)天碧水主題

久負(fù)盛名的鐵山寺國(guó)家森林公園次生林海和群山環(huán)抱、無(wú)比純凈的天泉湖,構(gòu)成了獨(dú)特的小氣候環(huán)境,山、林、泉、湖、石、洞自然造化,佳景天成,神奇的火山石隨處可見(jiàn)。神秘、靜謐、卓然獨(dú)立是鐵山寺的品質(zhì),度假村集休閑、娛樂(lè)、保健于一體。由于遠(yuǎn)離城市污染,這里天空純凈,中科院紫金山天文臺(tái)觀測(cè)基地2001年落戶(hù)鐵山寺頂部一隅,其附屬設(shè)施盱眙鐵山寺天文科普?qǐng)@已經(jīng)成為周邊城市中小學(xué)科普教育基地。

2012年江蘇推出 “赤橙黃綠青藍(lán)紫”美好江蘇快樂(lè)游的方案,“龍蝦之都”盱眙推出以下品牌路線(xiàn):黃色旅游品牌:黃色,是封建王朝皇帝專(zhuān)用色彩。盱眙是大明文化的 “根”,充分利用這一獨(dú)特資源打“明文化”牌,把明祖陵與安徽的“明皇陵”、南京的 “明孝陵”、湖北的 “明顯陵”、北京的“十三陵”組成一條 “黃色經(jīng)典” 旅游線(xiàn),從而提升盱眙的知名度。綠色體驗(yàn):江蘇盱眙是 “全國(guó)生態(tài)建設(shè)示范縣”,境內(nèi)有國(guó)家4A級(jí)景區(qū)鐵山寺國(guó)家森林公園、國(guó)家3A級(jí)景區(qū)第一山國(guó)家森林公園、國(guó)家2A級(jí)景區(qū)八仙臺(tái)風(fēng)景區(qū),有著發(fā)展綠色旅游的天然優(yōu)勢(shì)?？稍诂F(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上,增加體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目。

四、淮河生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的主題培育

(一)城市主題培育:龍蝦之都、山水生態(tài)城市的形象管理

形象管理正日益成為城市管理發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)學(xué)者對(duì)城市形象的內(nèi)涵及構(gòu)成、塑造城市形象的必要性、城市形象定位、城市形象設(shè)計(jì)、城市形象更新、城市形象傳播與營(yíng)銷(xiāo)、城市形象評(píng)估等方面進(jìn)行了研究,幾乎可以構(gòu)成一個(gè)城市形象管理體系。學(xué)者們可以從更好地把握城市形象管理和城市管理的關(guān)系、更系統(tǒng)地梳理和更深入地探討城市形象管理體系、更好地把握城市形象調(diào)整的內(nèi)涵、原則和方法等方面做更進(jìn)一步的努力。

從心態(tài)史和情感史的角度來(lái)研究 “龍蝦之都、山水城市” 的文化內(nèi)涵,就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史情感、文化記憶中的投射,使置身于城市的旅行者更自覺(jué)地將地理空間與精神空間合一,這種走向深度的游史方式必然超越建筑廣場(chǎng)、旅店居民、飲食風(fēng)俗等城市形象的傳統(tǒng)成分,從而提升城市品位和文化想象的維度、旅游意象的廣度。

與西方人注重寫(xiě)橫向的、空間的流動(dòng)景觀不同,典型的東方審美對(duì)于城市的描述,因?yàn)闅v史情感的沖動(dòng)與顯現(xiàn),而掩蓋了應(yīng)有的城市樣態(tài),在游記攻略、點(diǎn)評(píng)日志發(fā)帖的內(nèi)容表述方式上呈現(xiàn)出單一、重疊的特征。這既與旅行者身份集中、單純、旅行線(xiàn)路的單一有關(guān),同時(shí)也不能忽視城市承擔(dān)交流的政治、經(jīng)濟(jì)、交通樞紐等功能。

(二)培育科學(xué)文化主題

科普產(chǎn)業(yè)園是科普資源的研發(fā)、生產(chǎn)、展示、交易、集散和服務(wù)的一個(gè)重要平臺(tái),是科普資源集散中心建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。依據(jù)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈對(duì)科普產(chǎn)業(yè)園準(zhǔn)確定位,盱眙可以考慮特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的策略。

龍蝦主題樂(lè)園的完善就是要體現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)元素與文化要素的嫁接,把主題樂(lè)園游覽、龍蝦博物館的影視動(dòng)漫以及水上嬉戲項(xiàng)目的動(dòng)感結(jié)合起來(lái),再加上美食的誘惑,從而構(gòu)成了一個(gè)具有特色的 “龍蝦之旅”。位于盱眙縣城開(kāi)發(fā)區(qū)的凹土科技園經(jīng)過(guò)規(guī)劃,可以考慮擴(kuò)建或者改建為科普文化園,既可以獲得國(guó)家文化扶持項(xiàng)目資金支持和減退稅收優(yōu)惠政策,又增加了一個(gè)特色文化項(xiàng)目。

因地制宜地建立、完善自然遺產(chǎn)博物館、青少年科普文化基地等,在一個(gè)開(kāi)放式的、實(shí)體的生態(tài)環(huán)境中開(kāi)展進(jìn)行考古探險(xiǎn)、拓展訓(xùn)練等活動(dòng),把青少年的戶(hù)外遠(yuǎn)足、露營(yíng)和科普文化結(jié)合起來(lái),這就要求在自然保護(hù)區(qū)、地質(zhì)公園、動(dòng)植物園等場(chǎng)所強(qiáng)化文化教育功能的區(qū)域建設(shè),及早安排生活、消費(fèi)項(xiàng)目的實(shí)施。

(三)生態(tài)博物考古主題品牌

生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位,沒(méi)有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性[7]。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的道法自然、天人合一的生態(tài)文明理念,即使是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展也具有重要意義。

盱眙的生態(tài)博物館模式既是借鑒,又體現(xiàn)了生態(tài)活化的創(chuàng)意、創(chuàng)新,展示了科技的文化與文化的科技這樣的文化邏輯,其選址蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵,對(duì)活態(tài)文化的展示、保護(hù)等方面發(fā)揮了重要的作用[8]。盱眙氣候適宜,自然、生物資源豐富,具有凹土等特有礦產(chǎn),下轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)中低山丘陵面積廣泛,為生態(tài)博物、考察考古等深層次開(kāi)發(fā)奠定了良好基礎(chǔ)。

在淮河流域的節(jié)點(diǎn)城市中,盱眙的生態(tài)城市特色、融入京滬中心城市都市圈的優(yōu)勢(shì)顯著,而相互鄰近區(qū)域協(xié)同仍然是主流發(fā)展趨勢(shì),不同門(mén)類(lèi)的文化產(chǎn)業(yè)基地、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成獨(dú)特的城市空間和產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的地理集聚是若干行為主體在區(qū)位選擇上的理性預(yù)期和策略博弈的結(jié)果,根據(jù)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)積聚發(fā)展的階段性特征,淮河文化產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)要采取傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的耦合聯(lián)動(dòng)形式,基于空間經(jīng)濟(jì)布局和產(chǎn)業(yè)集群理論,盱眙需要探討的是文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)形成和發(fā)展的演化動(dòng)力、不同階段的演化機(jī)制。

盱眙要在人文、生態(tài)、歷史文化等各個(gè)方面基礎(chǔ)條件下進(jìn)行整合、改造,構(gòu)建以生態(tài)文化協(xié)同機(jī)制為核心的發(fā)展模式,從而帶給人更加多元化、原真性的體驗(yàn)。

[1]共生的百度百科[EB OL].http: baike.baidu.com view 174295.htm,2013-04-16.

[2]張沭寧.生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展模式研究——以河湖聯(lián)動(dòng)外延式開(kāi)發(fā)為例 [J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,7(4):28,32-37.

[3]羅佳明.遺產(chǎn)旅游的發(fā)展向度——遺產(chǎn)地精神與體驗(yàn)旅游的融合 [J].旅游學(xué)刊,2010,25(5):6-7.

[5]李則斌,陳 剛.江蘇盱眙大云山漢墓考古成果論證會(huì)紀(jì)要 [J].文物,2012,(1):87-96.

[6]何景明.“紅與黑”:論精神旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)向度 [J].旅游學(xué)刊,2012,27(2):88-93.

[7]生態(tài)博物館[EB OL].http: baike.baidu.com view 190603.htm,2013-04-1.

[8]石群勇.論家庭文化生態(tài)博物館的文化保護(hù)與傳承[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(7):18-20.