周璐

(鄭州大學(xué);鄭州 450015)

一、《國朝文錄》的編選目的和編選體例

清代中期以后，清人編選清代文章的選本較多的出現(xiàn)，這是清人對清代古文創(chuàng)作有意識的總結(jié)和評論?！秶匿洝返木庍x目的主要體現(xiàn)在兩個方面:一是保存本朝文獻，彰顯國朝的人文特盛和治運精神，展現(xiàn)清代古文創(chuàng)作的繁榮，表明清代亦有淖然可傳的古文;二是窺探清代古文源流升降的原因。其中，第一個目的最為主要，而第二個目的則體現(xiàn)了李祖陶史學(xué)家的眼光與意識，亦是此選本的獨特之處?！秶匿洝肥站幜饲宕樦纬良螒c朝時期四十家之文，其中順治朝九人，康熙朝十一人，雍正乾隆朝十六人，嘉慶朝四人。

二、李祖陶的學(xué)術(shù)思想和《國朝文錄》的選文標(biāo)準

(一)李祖陶的學(xué)術(shù)思想

清代學(xué)術(shù)昌盛，超漢越宋。乾嘉之際，漢學(xué)極度興盛，成為一代之顯學(xué)，此時的漢宋之爭是清代最大的學(xué)術(shù)論爭。李祖陶的青壯年時代恰逢漢學(xué)的如日中天，但他逆潮流而行，尊崇宋學(xué)，在學(xué)術(shù)上以程朱理學(xué)為主導(dǎo)，同時融入了經(jīng)世致用的思想，推崇唐宋文風(fēng)。李祖陶在《自序》中稱贊康熙朝的元老鉅公，認為他們“以其正學(xué)，發(fā)為昌言，后偉光明”。“正學(xué)”即是康熙時期作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)。李祖陶在《榕村全集文錄引》中言:“其他窮性命、析理氣、闡圖書、原象數(shù)者率不錄。非敢略也，以為此皆抉經(jīng)之心，執(zhí)圣之權(quán)，極理之要。當(dāng)與宋五子書并讀，而不當(dāng)與唐宋八大家同觀，故不敢遽出以餉人也?！笨梢娝麑Τ讨炖韺W(xué)的尊崇。李祖陶不贊成漢學(xué)的支離破碎、一味考證，在《自序》中就表明了對漢學(xué)的批評態(tài)度，其言曰:“中葉以后，學(xué)術(shù)多歧，文體亦因之猥雜。博古者以征實見長，意盡言中有書卷而無情緒師心者，以標(biāo)新自別，音在弦外，有神致而無體裁，蓋談經(jīng)既菲薄程朱，論文亦藐視唐宋。”他還在《厚罔先生文錄引》中言:“近世講考證者，得一古事，即奉為不刊之典，而不復(fù)求其心之所安……考證愈多，義理愈晦。”“學(xué)術(shù)分歧”和“考證”均指陳漢學(xué)?？v觀所選錄的四十家，大都是文章具有唐宋風(fēng)格的理學(xué)家，如侯方域、劉大魁、姚鼐，而著名漢學(xué)家只有錢大昕、紀昀兩位。李祖陶于國朝更為稱贊魏禧、汪琬、朱彝尊、方苞、李紱、惲敬六家之文，以其集中可以采取者不止三卷，于《國朝文錄》外另編為六家。觀此六家均是理學(xué)大家，魏禧和方苞的文風(fēng)更是接近唐宋。李祖陶一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、同治四朝，這一時期恰是清朝由盛轉(zhuǎn)衰、國運多舛之際，學(xué)術(shù)思潮也隨著社會環(huán)境和時代思潮改變，為了挽救時政，國初通經(jīng)致用的思想重新得到廣泛認同，漢宋之爭趨于緩和。李祖陶身為有志的知識分子，順應(yīng)時變，其思想正是于程朱理學(xué)中融入經(jīng)世致用。

(二)《國朝文錄》的選文標(biāo)準

《國朝文錄》的選文標(biāo)準與李祖陶的學(xué)術(shù)思想相輔相成，密不可分，他主張文章要有明道經(jīng)世之功，醇正雅潔之風(fēng)。李祖陶《自序》言:“然亦不名一轍，反復(fù)數(shù)過，務(wù)取諸家之長。故有明道之文而近慮者不錄，有論事之文而大橫者不錄，有記功述德之文而過諛者不錄，有言情寫景之文而涉浮者不錄?！庇纱丝芍渌浿牡膬?nèi)容主要是“明道”、“記事”、“記功述德”、“言情寫景”，這些也暗合了選文的體裁。綜觀《國朝文錄》的序言、評點和選文，其選文標(biāo)準有以下幾點:

第一，“明道”、“經(jīng)濟”之文，即文章要有明道經(jīng)世之功，旨在強調(diào)文章的社會功用。這與嘉道時期提倡經(jīng)世致用的思想是一致的。在清代，古文之所以受到統(tǒng)治者的高度重視，正是因為古文有明道之功和經(jīng)世的實用價值。李祖陶于古推崇唐宋八大家，于今則重視理學(xué)名臣之文。李祖陶將“不肯見用于時”的故老遺民分為兩類，先言“指畫確鑿，議論證據(jù)古今”者，如魏嬉、顧炎武、黃宗羲等。次言“旨遠詞文耐人尋繹”［2］者，如侯方域、傅占衡、賀貽孫等。這些故老移民都尊崇程朱，反對明末的空談之風(fēng)，主張經(jīng)世致用。但李祖陶于其依然較為注重理學(xué)修養(yǎng)較高、文章有實用價值者。他在《亭林文稿文錄引》中說顧炎武雖為人自命，文多短篇，但“辨學(xué)術(shù)、正人心、定經(jīng)制、明出處、言立而德與功皆俱”?？梢姡钭嫣帐种匾曔x文作者的理學(xué)修養(yǎng)和功業(yè)。此外，他還于《湯潛安先生文錄引》中說湯斌能于理學(xué)、經(jīng)濟、文章三者兼之，“雖于論學(xué)之書不能盡錄，而經(jīng)濟之犖犖大者，則具是矣”;在《陳惕園文錄引》中稱贊嘉慶朝貢生陳庚煥“留心世道，讀有用之書，為有用之文”?？梢娎钭嫣照J為古文要以“明道”、“有用”為目的，這也是其選文標(biāo)準的核心。

第二，重“學(xué)”輕“文”，主張文章醇正雅潔。清代古文和古文選本的總體特點如清代學(xué)術(shù)一樣，“文、學(xué)并重”［3］。但具體而言，理學(xué)家、漢學(xué)家之文偏重“學(xué)”，文風(fēng)質(zhì)樸，而文人才子之文偏重“文”，富有文采，如袁枚、鄭燮。李祖陶信奉程朱，推崇唐宋八大家，重“學(xué)”輕“文”。他認為文章需秉持法度，文從字順，可以師法古人，但不能模擬過甚。李祖陶在《自序》里稱贊劉大櫆、姚鼐、蔣士銓等好學(xué)深思者，而批評朱仕琇模仿古人過甚，其弊如明代的王世貞和李攀龍，也批評袁枚任意放言尤不足道?！秶匿洝凡讳洝敖鼞]”、“大橫”、“過諛”、“涉浮”之文，力求文章醇正雅潔?！按颊贬槍ξ恼乱庵级?，主張古文要精微有質(zhì)，格意高妙，理正詞醇;“雅潔”是指文章要雅馴潔樸，剪裁精當(dāng)，熔鑄精工。李祖陶在《彭躬庵文錄引》中批評彭士望的文章“過于發(fā)皇，不甚熔煉，且純用本色，有不盡雅馴者耳”，所以謹慎斟酌之后錄其文為二卷;于桐城三祖中，特別推崇方苞，認為方苞之文正大，而劉大櫆之文橫肆，故取劉大櫆之文潔樸者存之。

第三，取各家之長。許乃譜《國朝文錄序》(以下簡稱許序)曰:“余觀其指雖不名一轍，而折衷義法，各取其長，信無隘與濫之弊?！崩钭嫣照撐牟恢饕蛔谝慌?，為了表明國朝古文亦有可采之處，必須在選定的各家之中取其所長，才具有代表性與說服力。在每篇《文錄引》中，李祖陶并不只是就一人單獨而論，而較多采用比較方式評價選文作者的創(chuàng)作得失，總結(jié)出各自的長短之處。如在《孫文定公文錄引》中把朱軾與孫嘉淦進行比較，得出“文端之雜文醇說禮，皆可為典據(jù);文定之奏疏暢論事，尤有大風(fēng)裁”之論;在《海峰文抄文錄引》中，把同屬桐城派宗師的劉大櫆與其詩方苞比較而論，謂方為“學(xué)人之文”，劉為“才人之文”，一語道破二人的文章差異與各自特點。李祖陶對各家每一類型的文章均指出其特點、辨明其醇疵，然后選其所長之文，合而錄之，在批評原則和批評實踐上力求一致。如在《湛園未定稿文錄引》中言姜宸英之文不善敘事而善議論，序文多神來之筆，而表、志營壘不堅，故主要選了其議論之文和序文，而“于敘事之文，惟錄《先太常傳》一篇，余盡從汰，蓋非其所長也”。

三、《國朝文錄》的選本價值

首先，《國朝文錄》具有保存一代文獻的價值，有利于清代古文的傳播。李祖陶在五十七歲回鄉(xiāng)講學(xué)之前，一直在外游學(xué)，任職于各處幕府，足跡遍布大江南北，一生致力于收藏和閱讀書籍，培養(yǎng)了其宏博通達的眼光。他辨其精，觀其大，不僅選錄富庶地區(qū)之文，也搜尋窮僻地區(qū)之文。李祖陶于《白鶴堂文錄引》中表示自己不滿于只收錄三江兩浙及閩楚之文，竭力尋求“必有卓然自為于荒江窮谷之中未行于世者”，而得彭端淑、劉大紳二人文集，并選錄之。許序言:“江右人才輩出，其詩與文之湮沒無傳者、不得公諸藝林者頗多，曾賓谷前輩嘗有詩征之役而未及于文，邁堂特繼起而搜輯之，誠善舉也?！笨梢?，李祖陶選錄這些未行于世之文，保存了文獻。另外，他對各家的評價及對每篇文章的評點可以幫助讀者在閱讀時更為明晰地理解文章，有助于清代文章的普及，使后世可以更為全面的了解清代古文。

其次，《國朝文錄》具有獨特的理論價值。第一，李祖陶以散文史家的意識，欲從此選本中窺探清代文章源流升降的原因，使人們了解清初至嘉慶這一時期的古文發(fā)展史。清代古文的發(fā)展順應(yīng)著社會環(huán)境和時代思潮的變化。順治一朝承接了明末文風(fēng)，主張文章經(jīng)世致用;康熙朝人心平定，國家安和，程朱理學(xué)被定位官方思想，確立了“清真雅正”的衡文標(biāo)準;雍正至乾隆初，沿襲了康熙朝的思想和文風(fēng);乾隆中期以后，漢學(xué)大盛，考據(jù)之風(fēng)興起，與宋學(xué)相抗衡，古文的風(fēng)格多種多樣;嘉慶時正值漢學(xué)極度昌盛，駢文盛行。李祖陶在《自序》中按照順治朝、康熙朝、雍正以后及乾隆之初、乾隆中葉至末期、嘉慶朝五個時段把嘉慶之前的清代古文做了歷史分期，依次簡述了每個時期的特點及代表人物，符合當(dāng)時散文發(fā)展的實際。而在目錄中，則按照順治朝、康熙朝、雍正乾隆朝、嘉慶朝四個時期進行編排，每個時期均按選文作者的生卒年先后編排，易使人看到清代古文的發(fā)展變化，從中探究清朝時期思潮和學(xué)術(shù)思想的變化。從這一角度來說，《國朝文錄》起到了文學(xué)史的作用，可被視為一部斷代散文史。第二，《國朝文錄》作為對一代古文的批評，其審美觀念及其對各家古文創(chuàng)作的評價，對后世對清代文學(xué)批評研究亦有重要價值。李祖陶的審美觀念與其學(xué)術(shù)思想和選文標(biāo)準相一致，即文章要醇正雅潔，有唐宋之風(fēng)和明道經(jīng)世之功。李祖陶據(jù)此批評了各家之文，頗有獨到之處，不乏真知灼見。如在《惜抱軒文錄引》中，將姚鼐與方苞、劉大櫆進行比較，進而展開了對姚鼐古文的批評，謂姚鼐之文“渺眾慮而為言”。他肯定姚文對劉之橫肆的矯正，贊賞姚鼐為文于方、劉二家外另辟蹊徑、獨樹一幟的做法，同時也指出姚文“取徑太狹，雖能深入而未能旁開，雖皆綿邈有神，而未盡安詳有度，故以矯海峰之失雖有余，而以登望溪之堂則不足”，認為姚鼐之文“加以幽邈，則邊幅狹而體格小矣”。李祖陶在桐城派極力推崇姚鼐之時能指陳其得失，可見其獨特的審美觀念和對古文的獨立思考，他對姚鼐的古文批評也為后世研究姚鼐乃至方、劉提供了寶貴的材料。將李祖陶對各家古文的批評加以總結(jié)，具體、明晰地呈現(xiàn)出他的審美觀念，可使人們看到清人對清文的認識與評價，這有利于后世更為準確地研究清代文學(xué)批評。

李祖陶以其宏博通達的眼光編選古文，以散文史學(xué)家的觀念編排體例，以獨立的審美觀念進行文學(xué)批評?！秶匿洝吩谇宕⑽氖泛臀膶W(xué)批評史上都有重要貢獻。當(dāng)然作為一個選文家，李祖陶受時代思潮和社會環(huán)境以及自身文學(xué)觀念的影響，在選文和批評上亦有不足之處，茲不贅述。

［1］［2］李祖陶.國朝文錄［M］.見:續(xù)修四庫全書(1669).上海:上海古籍出版社，1995:330、299.

［3］趙爾巽等.清史稿［M］.北京:中華書局，1977:13314.