劉鐵芳

2010年，我的《古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建》一書出版，其中提到當代教養(yǎng)性教育的三大基本路徑，即自然教育、經(jīng)典教育和公民教育。自然教育奠定生命基礎(chǔ)，經(jīng)典教育孕育心靈高度，公民教育則鍛造現(xiàn)實人格。

我對公民教育思考的萌芽始于2006年前后，偶然接觸到阿倫特的“平庸的惡”，并在那一年發(fā)表了一篇“面對我們生命中‘平庸的惡’”的小文章（《讀書》2006年第8期）。文中寫道：

教育必須關(guān)照個體人生的幸福，唯其如此教育才是屬人的，人性的，但教育絕不能限于個體當下世俗生活的幸福，否則我們又可能陷于柏拉圖所言的“豬的城邦”的教育迷霧之中。教育必須開啟人的理智之光，不斷敞開人的視界，在關(guān)注個人幸福的同時也關(guān)注他人和社會的公共福祉，把個人引向與他人和社會的共在；教育必須立足個人，又能超越個人的原子式生存，在不斷啟迪人的理性精神的同時，把個人引向?qū)ι鐣x與個體德性的雙重關(guān)注，從而使得個人有可能不斷超越自身的局限，追求人性的卓越。唯其如此，我們才可能不斷超越那正在我們身邊蔓延的平庸的惡。

后面我的研究生曹婧碩士論文就以阿倫特的教育哲學(xué)為題。那段時間，曹婧對阿倫特的興趣十分濃厚，我們的討論中經(jīng)常會從她嘴里聽到阿倫特怎樣認為。這不僅擴展了我對阿倫特的認識，同時也讓我對公民教育的思考有所增進。

2010年，我以“公共生活的開啟與學(xué)校公民教育的拓展”為題，申報全國教育科學(xué)規(guī)劃課題國家一般課題，獲得立項。從此，我的公民教育研究就變成了體制化研究的一部分。盡管三年完成一個課題不算太短，但課題的壓力一直懸在心頭。當我疲于思考，想放棄寫作之時，想到完成課題的要求，就不得不重新振作起來。

意識到公民教育的重要性，與深入進行公民教育的研究，可謂大不相同的兩回事?；蛘哒f，朦朧地意識到公民教育的重要性，與真切地把握這種重要性，是兩回事。我的研究在理論與實踐中不斷回返，也就是有時以理論思考觀照實踐，有時反過來以實踐分析來提升理論。研究思路的不斷明晰，實際上是重新開啟我看世界的方式。每一次研究都是嘗試著去研究，每一個研究就是學(xué)習(xí)著去研究。每一項研究于我都是一個心靈的歷險。每一次深入的思考都是對自我的重新發(fā)現(xiàn)。

就這樣，在不斷地回返、彷徨之中，逐漸領(lǐng)悟了公民教育的要義，那就是如何引導(dǎo)人在公共生活之中，在鮮活的人與人的交往中，成為人，成為向著他人的人，而不是孤立的私己性自我。探求公民教育的問題，其實就是探尋人應(yīng)該如何生活的問題。公民教育并不是一張學(xué)校公民教育行動的藍圖，毋寧說是一種學(xué)校教育的理念，或者說是學(xué)校教育理念的深化：學(xué)校并不只是個體升學(xué)的扶手，而是個體靈魂上升的階梯；不是實現(xiàn)個人私己性欲望的工具性場域，而是促進人的公民性生長，發(fā)育完整而健全之人性的教化性場域。

研究與寫作于我是辛苦的，特別是規(guī)定完成時間的研究與寫作。但思考與發(fā)現(xiàn)依然是快樂的。這也是我只要有點空閑，就沉下心來讀書思考的力量源泉。我經(jīng)常是一心二用，甚至一心多用?！豆采钆c公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究》的寫作過程幾乎同時伴隨著我對自己特別傾心的返回生活世界教育學(xué)問題的思考與研究。此書即將付梓，意味著我馬上要轉(zhuǎn)入對未完成的思考的繼續(xù)。思意味著活在聆聽前方更遠處的召喚，并且回應(yīng)這種召喚之中，思的道路沒有終點。恒在思的旅途之中，這是否就是愛思者的命運？

值得一提的，這幾年，每周跟學(xué)生討論一次，很多思考都跟這些討論相關(guān)，可以毫不客氣地說，我從與學(xué)生交流中獲得的，遠比我給于他們的多。不僅如此，此書的寫作，我的學(xué)生曹婧、劉艷俠、劉楠等都參與其中，從資料的收集到修改意見，到清樣的校對等等，做了大量的工作。沒有他們的支持，我真的不知還要拖多久才能完成此書的寫作，也幾乎無法完成這些日子諸多繁雜的工作。我經(jīng)常說，我很高興，我從事的正好是我喜歡的工作，這其中的含義，就是我喜歡跟學(xué)生在一起，享受跟學(xué)生在一起。正如我在最近完成的視頻課錄像中講到師生關(guān)系時，引用了我和學(xué)生一起游學(xué)桃子湖時拍攝的兩張照片，一張我走在大家前面，另一張我跟他們一起合照，引用時突然想到的一句話：“作為教師，我們有時走在學(xué)生前面，更多的時候是和他們走在一起?！蔽艺媲械馗惺艿搅?，作為教師，生命的意義就是活在學(xué)生之中。