石 鷗，廖 巍

（首都師范大學，北京 100048）

一、生平與教材編寫

陳子褒(1862-1922)，名榮袞，號耐庵，別號“婦孺之仆”，廣東新會人。1890年起，先后在廣州友石齋和芥隱堂設館教學，招學生70余人，多為應試科舉的生員。1893年鄉(xiāng)試中舉，與康有為同科，且排名在康有為之前。但被康的思想所折服，拜其門下，在萬木草堂學習，開始接觸新知識新思想。1895年，陳子褒參加“公車上書”，并參與“強學會”、“保國會”的創(chuàng)立，呼吁開民智新民德，開始編寫通俗課本，致力于婦女兒童教育。1898年，“百日維新”失敗，陳子褒東渡日本，“調查蒙小學教育”。他在日本結識了教育家僑本海關，在他的介紹下，陳子褒到日本各地參觀、考察日本小學教育情況，“深得要領”，“尤留意于各町村小學”，認為“救國之要在是矣”［1］。同年底，他回國投身教育事業(yè)，開始系統(tǒng)辦學撰文編課本。他在澳門開設“蒙學書塾”（“灌根學塾”），成立“教育學會”，后改名“蒙學會”，辦蒙學書局，以提倡初學啟蒙、編譯推廣改良白話課本為宗旨。1900年，陳子褒在澳門“格致書院”主持暑期國文講習班，歷時3屆。這一年，他編撰了更多的通俗教材，并用于教學實踐。此后7年多的時間里，陳子褒的精力集中在編寫白話啟蒙課本方面，出版了大量教材。時人稱他為改革啟蒙教材的先驅。1903年，陳子褒主辦的學校首次招收女學生，成為我國男女同校的發(fā)端。1909年，“蒙學會”組織成立了“子褒同學會”，同年及以后兩年時間里，該會出版了《七級字課》的系列教材。1918年，“灌根學塾”遷至香港，后易名為“子褒學?！?。1921年，陳子褒又開設“子褒女?！薄Ｍ砟牮б阑?，在香港領洗。1922年去世，享年61歲，葬于香港。所藏書籍大部捐獻給嶺南大學。

陳子褒“之人格及其生平之事業(yè)，在于教育，尤在于小學之教育”，他“對于國民教育，縱心孤往，為全國倡”，被譽為“東方之裴斯泰洛齊”［2］。他一生以教育婦女為己任，提倡婦女教育，反對重男輕女，主張婦女解放。早在1902年他上課布置的作文題有論寡婦再嫁之得失，據(jù)說見這種題目，有頑固學生姓余，竟然罷筆而去，以示抗議［3］?？梢娝枷氲那靶l(wèi)連一些學生都接受不了。辛亥革命時，他更是要學生到各處宣傳及募捐軍餉，影響甚大。

陳子褒一生編寫了大量通俗課本與讀物，最早的編寫于1895年（《婦孺須知》），這以后一發(fā)而不可收拾，到民國初期，編寫各種教科書近40種。這些教材，大多是通俗讀本，集中在國文國語國史與修身、地理教育，對婦孺均佳。

從這不完全的統(tǒng)計看，陳子褒在當時是全國編寫通俗教材最多的作家，而且，陳子褒一生關心底層民眾特別是婦孺教育，他所編撰的通俗課本不但數(shù)量最大，質量也值得肯定，在我國教育發(fā)展特別是教科書發(fā)展史尤其是大眾課本發(fā)展史上具有重要意義，為華南地區(qū)的大眾啟蒙教育作出了重要貢獻。遺憾的是，他在這方面的貢獻長期沒有得到足夠的肯定和重視，很少有研究關注他的教科書思想和教材價值。對這個最多產(chǎn)的作家，我們的研究與關注卻非常少，刺眼的不對稱讓今天的人們汗顏。

二、陳子褒通俗課本析介

陳子褒1893年在萬木草堂求學過程中，萌發(fā)改革啟蒙教材的念頭，并開始自編蒙學課本的嘗試。他所編著的課本集中在兩大類型：婦孺教材和字課教材。

1.婦孺類教材

陳子褒一生致力于婦孺教育和婦孺教材的編撰。1895年起，他在婦女兒童課本的編撰上顯示出驚人的熱情和天賦。當年即編撰了《婦孺須知》二卷，第二年編撰了《改良婦孺須知》、《婦孺淺解》二卷、《婦孺入門書》、《婦孺八勸》一卷等。1900年更是一口氣編撰了《婦孺三字書》四卷、《婦孺四字書》一卷、《婦孺五字書》一卷、《婦孺論說入門》二卷、《婦孺女兒三字書》一卷、《婦孺新讀本》八卷（1900～1903）等。

他在《婦儒須知》三版的序中寫到：“草創(chuàng)婦孺須知一卷，模橫門之急就，羼楊云之方言。通俗是貴，利用斯在?！闭f明他編輯此書在于適應婦女、兒童啟蒙教育的需要，提倡通俗教育?！秼D儒須知》為中國最早的自編通俗小學課本之一，更是最早的婦女教材。

《婦孺八勸》（1896）封面題為《幼學婦孺韻語》。內分：勸祀孔子、勸相親愛、勸事父母、勸睦兄弟、勸孝翁姑、勸和嬸姆、勸待奴婢、勸婦讀書等8部分。采用4字一言，句末押韻，易于朗讀，用詞通俗易解。由于歷史的局限，內中有不少是封建倫理的說教，但其中也有部分是值得繼承的倫理道德。如其中《勸事父母》一篇云：“我初出世，親年半老；我年方壯，親發(fā)已皓；我名未立，親骨已槁。時哉時哉，力行孝道。孝道云何，非必財寶。衣服飲食，隨分便外。兄兄弟弟，姑姑嫂嫂，一家和氣，慰親懷抱?！标愖影凇秼D孺八勸》（1896）中，大力提倡女子讀書，這在“勸婦讀書”一課中得到最充分的體現(xiàn)：“人與獸別，只在知識。知識何來，讀書始得。……家家明理，人人有德。風俗人心，轉移可必。婦人婦人，讀書亟亟?！保?］

《改良婦孺須知》內題“澳門蒙學書塾編輯”，有清光緒27年（1901年）版作者序。書前附例言，列舉了本書編輯宗旨及教學方法，主旨著重“通今實用”。例言提到“：是書以通今為主義，蓋考古地理者先通今地理，考古官制者，先通今官制，學外國言語者，先通本國言語。”又云“：是書以便俗為實用，不便俗則縱極雅馴，亦一古玩店耳?！边@些主張充分體現(xiàn)了陳子褒的教科書思想。該改良版分上下兩卷，上卷為尋?？?，下卷為高等科。

《婦孺三字書》（1900）為陳子褒仿《三字經(jīng)》而作，內容通俗。全書分三部分：第一部分為《禮儀三字書》，主要教學童懂得禮節(jié)，如“早起身，下床去。先灑水，后掃地。開門窗，抹臺椅。洗完面，入學堂。見先生，要叫聲。坐書位，即讀書。讀熟書，又寫字”。第二部分為《趣味三字書》，利用一些有趣味的短句，教兒童認字，旨在“代小孩立言”。作者認為“，作八股者曰代古人立言。然則教小孩之讀本應亦代小孩立言。代之立言則心靈舒暢，歡欣鼓舞，無有以為苦者”（《婦孺三字書》“序”）。如“我所住，住高樓。青草地，打千秋。放紙鷂，踢皮球。打鑼鼓，彈琵琶。帶枝劍，騎匹馬”。第三部分為《名物三字書》，通過這部分文字，配以圖畫，學習物件，在學習過程中，既增加了生字字匯，又豐富了事物常識。如“各物件，在眼前。火水燈，火輪船。雞毛掃，鵝毛扇。宮座椅，貴妃床。千里鏡，百葉窗……”

《婦孺四字書》（1900）分“幼儀、修身、衛(wèi)生、人事、勸游”5部分，這是仿《千字文》而作，是4字一句。書中用通俗語言對學童進行了文明禮貌、衛(wèi)生常識等教育。如《幼儀第一》云“：同臺食飯，手睜（粵語，手臂）莫橫。若欲飲湯，讓人起羮（粵語，湯匙）。湯入口時，莫使聞聲。匙羮放下，亦要輕輕。肴夾上面，切莫抄底；好丑勿論，順手夾起。扒飯一啖，夾送一箸；連夾幾箸，就系失儀?！薄皽肟跁r，莫使聞聲”，百多年前就提出了今日所謂文明的進食禮儀。

《婦孺五字書》（1900）仿《幼學詩》而作，5字一句，共12首。各詩語句通俗，內容有趣，幼童讀之，易于上口，又容易明白詩中意義。這里只舉二、三首為例。如《兒童樂》“：記得細時好，跟娘去飲茶。門前磨蜆殼，巷口撥泥沙。只腳騎獅狗，屈針釣魚蔑。而今成長大，心事亂如麻?！?/p>

又如《勸游》篇“：海闊從魚躍，天空任鳥飛。束裝游外國，眼界異前時。山水處處別，禽魚種種奇。丈夫有遠志，切勿作鄉(xiāng)愚?！薄蹲x書》篇“：飲茶能解渴，食飯能止饑。若欲曉道理，如何不讀書?！保?］

《婦孺女兒三字書》（1900）專為婦女而作，特別強調讀書的意義：“爾女子，宜讀書，不讀書，怎識字；不讀書，怎明理；不讀書，怎教子。書不讀，是蠢才；蠢才多，國就衰。”

1903年，陳子褒編輯出版了一本《婦孺譯文》，乃將廣州港澳方言俗語，譯成漢語官話文字，以提高婦女兒童的文化水平，使“生徒之視文言不啻，其視俗語，凡粗淺之事，口所能道者，筆亦能述之矣”。例如《游馬交石》：“今日天時咁樣暑熱，好想薯去馬交石一游，但系熱頭又猛，行路又辛苦唄。”譯曰：“今日天時，如此暑熱，甚欲往馬交石一游，惟是太陽酷烈，行路又辛苦耳?！边@樣，把俗語與譯成漢語文字對照學習，體會掌握文義，有助于提高語言文字表達能力。新會人士盧子駿在《婦孺譯文》的序言中說：“陳君子褒游歷日本，考求教育，歸而創(chuàng)蒙學書塾，編輯讀本，力求文字與語言合一，可謂良工心苦！”

2.字課類教材

陳子褒非?？粗刈终n教育?？傮w上看，陳子褒編寫的最為有名的課本除了婦孺教材外，就是字課教材。陳子褒認為，解字是小學教育中“最重要、最切用、取徑最速、收效最大”的內容，因此他在字課課本的編寫上傾注了最多的心血。以《七級字課》為代表。1908年編《七級字課第一二種》、《七級字課第三四種》、《七級字課第五種》。1909～1911年編《七級字課第三四五種教授法》一、二、三卷。

根據(jù)他的學生區(qū)朗若描述，他從光緒21年（1895年）至民國4年（1915年），積20年的經(jīng)驗改良，才終于著成系列七級字課［5］。

七級字課共7 000個漢字，因為“若為博雅君子，則須識七千字”，按由淺入深、循序漸進的原則編輯而成?！耙弧⒍?、三級畢業(yè)可為工人，四級可為商人，五級可為學人，六、七級可為通人?！睋?jù)說六、七級字課遠遠超出蒙學教科書的范疇，只有兩位學生學完了。為了編好這套書，他居家之時，注意觀察兒童說話的方式，收錄兒童常說常用的字，不時修改，如第三、四級字課就曾三易其稿［6］。陳子褒在《七字課說略》（1912）一文中談到這套課本有4個優(yōu)點：一可以教學生多識字；二可以提高學習的效率和效果，學習8年即可為終身學識打下良好基礎；三使學習年限不同的學生都能學有所得，從事不同的工作；四可以使學生觸類旁通。

對此，也有不少人反對，認為陳子褒的字課教育屬于“強迫記憶方法”“，不合教育原理”。陳子褒從4個方面給予了駁斥，他的弟子更是有點強詞奪理地寫道“：若謂強記不合教育原理，試問數(shù)學之九九表，幾何學理化學之定義定理，外國文之拼音字母，其初入手何一不須強記?！保?］

《七級字課》實質是識字課本，是對不同類型的生字的認識。通過組字詞來教學生掌握。如第一種包括天文類、時令類、地理類、建造類、人類、身體類、用物類等。第一級“人類”又包含各種“人”之稱謂，如：爹—阿爹，爸—阿爸，媽—阿媽，公—阿公，婆—阿婆，仔—仔女等。且逐級加大難度和陌生度。第二級的“人類”：祖—祖先，孫—子孫，甥—甥子，妗—阿妗，娘—姑娘等。而第三級的“人類”則更進一步了，涉及：考、妣、翁、媳、妾、奴、婢……

陳子褒編著的一些婦孺教材，比如《婦孺須知》、《改良婦孺須知》等，實際也是分類字匯，這些書將生字分為天文、時令、地理、建造、人、身體、服物、食物、礦產(chǎn)、用物、文事、武備，音樂、植物、動物、顏色、方位、數(shù)目、動字等22類。每字下注一短詞加以解釋，所注詞句有時利用廣州方言，力求通俗。如“晚”下注短詞“挨晚”，“縮”下注“縮埋”，“留”下注“留住佢（粵語，他）”之類。

1912～1921年間陳子褒編寫的多是中國典籍讀本，如《左傳小識》、《史記小識》等，鮮有針對婦孺的通俗啟蒙課本了，似乎應證了他轉向經(jīng)學教育，講“宋元明儒學案。學風又為一變”的事實［1］。

三、陳子褒通俗教材之評述

1.“婦孺之仆”——教材注重服務于婦女兒童

陳子褒認識到興國必須興教育，興教育必須興學校，而學校教育必須以家庭教育為輔。當時家庭婦女一般識字不多，所以應該特別提倡女學。他一生以婦女受教育為己任，為了表現(xiàn)其關心女學的志向，他的別號就取名“婦孺之仆”。而要有效地關心民眾教育，特別是關心婦女兒童教育，就得注重教材的編寫，這就是他畢生追求編撰婦孺課本的原因。

19世紀末中國社會仍然極為保守，女子受教育的開放度不高。于是，陳子褒把婦女教育看作是關系國運興衰的重要因素。在陳子褒看來，讀書是為了識字、明理，更是為了培育后一代，為了國家的繁榮富強。在1903年的《婦孺新讀本》中，他寫道：“中國有一大害，如女子不讀書是也?！抑袊娜f萬人，而有二萬萬不讀書之女子，是一半無用之人矣。有一半無用之人，中國所以日弱也?！保?］他還談到，今日中國的失敗在于人心的卑污茍且，“人心之腐敗，小學之腐敗至也，小學之腐敗，女學不興至也?！保?］他推崇男女平等，提倡并興辦女學，他所辦的學塾在1903年就招收女生。正因陳子褒認為要實現(xiàn)國家富強，必須從教育婦女兒童入手，而不能將希望寄托在腐敗無能的滿清政府身上，所以他編輯的教材大多以“婦孺”為題，為“婦孺”而編。而婦孺教育多在小學階段，因而他特別關注小學教育，關注蒙學。他的弟子曾經(jīng)評價：“先生設校授徒，提倡蒙學，矻矻不倦?？谟械?，道蒙學。目有視，視蒙學。耳有聽，聽蒙學。手有書，書蒙學”，“二十五年如一日，……其畢生精力皆仆于婦孺也?！雹?/p>

2.“通俗是貴”——教材力行白話易懂

陳子褒編著的課本體現(xiàn)的最大特色是白話文呈現(xiàn)，通俗易懂。

陳子褒1893年在萬木草堂求學時，為了更好地了解西方文化，開始學習英語。他被英語啟蒙課本第一冊的雞、犬、貓等通俗易懂的單字所觸動，想到《大學》《中庸》等書字義深奧，艱澀難讀，不適宜作為兒童啟蒙讀本。特別是對于婦女兒童的課本，真正有利于婦孺學習的課本一定是通俗易懂的課本。于是，他決定改革啟蒙教材。

在陳子褒心目中，“通俗是貴”［9］。他大力提倡通俗教育，力主用白話文代替文言文，主張通過淺顯易懂的內容和方法對婦孺進行教育，以達到改良社會的目的。他對白話文的推崇由來已久，早在追隨康有為期間，接觸到維新思想，并與嚴復、夏曾佑等近代白話文運動倡導者交往，這對其日后從事教科書白話文改革有很大影響。他在1899年談到自己去日本漫游時，路邊的車夫、旅館的女仆都在看報，而廣東省城一店之中僅數(shù)人識字，不是因為國人愚笨，而是因為日本報紙多用淺說，中國報紙多用文言，“今天文言之禍亡中國，其一端矣。中國五萬萬人之中，試問能文言者幾何？大約能文言者，不過五萬人中得百人耳，以百分一之人，遂舉四萬九千九百萬分之人置于不議不論，……徒任其廢聰塞明，啞口瞪目，遂養(yǎng)成不痛不癢之世界”，“大抵今日變法，以開民智為先。開民智莫如改革文言。不改文言，則四萬九千九百萬之人日居于黑暗世界中，是謂陸沉。若改文言，則四萬九千九百萬之人，目嬉游于琉璃世界之中，是謂不夜。”“學習文言之時，廢許多精神，耗許多歲月，尚未得到恰可地步。若改為淺說，則從前須識六千字者，今則識二千字可矣。從前須解二千字者，今則解一千字可矣?！痹谂辛宋难晕牡渿?，他又提到，語言要隨時代而變通，用淺白的語言一樣可以闡明道理。余所謂淺白讀本，非不講道理之謂，乃句語淺白之謂。且道與時為變通。古人席地而坐，故“五經(jīng)”只言席地。若今讀本則必言椅桌矣。五洲八星，古時風氣未開，故未有言及之者。今新讀本及之，直可以補“四書”“五經(jīng)”之所不及也［3］。

在清未，盡管我國已經(jīng)出現(xiàn)了一批新的教科書，但多數(shù)仍用文言文編寫，對學童來說尚嫌艱深。陳子褒有鑒于此，極力主張并實行完全用白話編寫蒙學教材［6］。他認為，我國傳統(tǒng)蒙學教材非常不適合兒童啟蒙：“有明以來，以八股取士。于是垂髫之子，入學就傳，即諷讀深奧文字。例以古人由淺入深，由簡而繁，由分而合，由渾而畫之教法，概乎未有聞焉。袞心焉非之久矣?！痹谌毡究疾煨W教育時，他“恍然于中國教育既失其本，復遺其末。非全行改革，無以激發(fā)國民之志氣，濬瀹國民之智慧。且讀書十年，毫無級數(shù)。汩沒性靈，虛度日晷，莫此為甚”，難怪有識之士認為，“中國之亡，亡于學究之手?！保?0］在陳子褒看來，傳統(tǒng)的蒙學教材是當時中國發(fā)展落后的根源。

1899年，陳子褒在科舉未廢的背景下，在其主辦的蒙學書塾中開始廢止讀經(jīng)，運用自編的白話課本教授學生，通過教育實踐證明白話讀本更加適合學生學習和記憶，易提升學生學習的興趣：“今夫淺自讀本之有益也，余嘗以教導童子矣。甲童曰好聽好聽，乙童曰得意得意。所謂好聽得意者無他，一聞即解之謂耳。一聞即解，故讀之有趣味，且記憶亦易，如此則腦筋不勞，無有以為苦事而不愿入塾者。”［3］

陳子褒所編教材皆語言通俗易懂，盡量使用口頭語言，采用韻文，讀來如同歌謠，朗朗上口，易于朗讀記憶。他的學生冼玉清總結到，先生以“早起身，下床去”之《婦孺三字書》代替“人之初，性本善”之《紅皮三字經(jīng)》，以“同臺食飯，手肘莫橫”之《婦孺四字書》代替“天地玄黃，宇宙洪荒”之《紅皮千字文》，以“記得細時好，跟娘去飲茶”之《婦孺五字書》代替“天子重賢豪，文章教爾曹”之《紅皮五字書》，又以“我家有一只白狗，鄰家有一只黑狗。白狗性善，黑狗性惡”之《婦孺新讀本》代替《大學》《中庸》。是為改良教本與教法之前驅［3］。

3.“興蒙學莫要于編教科書”——重視課本質量和課本編撰方法的改進

陳子褒在萬木草堂學習期間就開始研究蒙學課本，嘗試編寫高質量的蒙學教材。他認為教科書改革是教育改革的關鍵，其在《教育學會緣起》（1899年）一文中談到：“袞以為學堂不難，難在于今日興學之教習。不難于聘教習，難于教科新書。茍無教科新書，雖聘請通人主持講席，然課程忙迫，未能兼顧，往往明知舊法無補，而隱忍為之者，亦勢之所必至也。”《論學童為師之師》中又談到：“種人才莫要于開學堂，開學堂莫要于興蒙學，興蒙學莫要于編教科書及開師范學堂。”

對于當時的各版本小學教材，陳子褒多有研究，認為整體上質量不高，所以才自己親手編撰課本。他評價到，當時的多數(shù)課本就如同他自己剛開始自編教材是一樣，“以為淺顯，而實深之又深矣；以為順，而實煉之又煉矣”。各版的編輯大意，都以深僻古雅為戒，但是偶爾翻讀內容，都非常深僻古雅。換言之，編輯意圖是好的，但實際的教材并沒有達到預期的意圖，現(xiàn)實的教材偏離了預期目標。各版本教材中，只有會文社的女子小學讀本和無錫三等學堂讀本的一、二冊勉強合格。很多版本小學教材都走向極端，他列舉到，某出版社的小學讀本全用韻語，沒有一點文法；某出版社的蒙學讀本全是事實，第一年第一冊即詳列生理、官制、地理，第二冊即詳列服食名詞、動植物名詞，如同八股文時代的類典珠串。他又列舉了某知名出版社的一套小學教材中的若干問題：

編者曰：深者不適用也。然第一年讀本有舒泰覓捕等字，第二年讀本有煌、驟、簏、麓、燠、鬻、嚙、誕等字，得不謂之為深乎？編者曰：句短者不適用也，然第一年讀本有甫至臥室，甫掀簾等語；第二年讀本有聞樂聲，弟悅甚，羊悅謝狗，狗去，狼食羊，得不謂之為過短乎？彼編者曰：字畫繁者不適用也。然第二年讀本有嚙鬻等字，豈無咬賣沽等字易之，而得不謂嚙鬻等字為字畫太繁乎？在編者之心目中，以為此乃我所謂至淺者至簡者，而豈知此讀本，乃六七歲童子所讀也。一言以蔽之日：編者不能將極通行略通行之五千字分為數(shù)級了然胸中，不必擔任此事矣［3］。

說明當時大多小學教材還是過于繁瑣難讀。為什么呢？陳子褒認為，編輯小學讀本者，不是教師，更不是初等小學教師，尤其不是有多年經(jīng)歷的初等小學教師，不是一批有多年教學經(jīng)歷的初等小學教師共同開發(fā)出來的，而且編出來的讀本又沒有經(jīng)過若干年的試驗，即直接用之于學校了，結果當然不好［11］。陳子褒建議，小學教材的編輯者，應是有若干年小學教學經(jīng)驗的一群教師，他們經(jīng)歷若干年編輯出教材，再將此教材在教育實踐中反復試驗，合格者方可出版。

陳子褒認為，教材“以便俗為實用。不便俗則縱極雅馴，亦一古玩店耳，便俗則一大米店也。竊謂中國士人，向不講求逮下。今日編書，宜為極貧極愚之國民設法，乃為有補大局”［12］。他在1907年的《論初等小學讀本》中談到“：仆以為小學讀本，以不雅而淺，不煉而順，不文章而談話，斯為合式。所謂不雅而淺者不用‘嚙燠鬻覓簏’等字，而用‘咬暖賣尋箱’等字是也。所謂不煉而順者：不用‘系之以竹’而用‘以竹系之’是也。所謂不文章而談話者：不用‘弟悅甚’而用‘弟極歡喜’是也。”

為提高教材質量，陳子褒非常注重教材編寫中的實踐和實驗，認為教材編輯一定要經(jīng)過長期的、反復的實驗，進行不斷的修改，直到適合兒童學習方可。他在文章中多次鼓勵教師多實驗，要依據(jù)其學生的程度來決定教材深淺的取舍。1900年他在《童子習字說》中感嘆：“甚矣哉！天下事不可不經(jīng)實驗也。不經(jīng)實驗，則雖言天天人人之故，陳生生化化之理，窮其源于不可思議，充其量于無量世界。吾直以無用置之可矣。何也？為其有言而無行也。謂其有擬議而無實驗也。我國不經(jīng)實驗之弊，種于千年以前矣。秦漢以后，崇尚空談。教者渾渾而教之，學者渾渾而學之。遂養(yǎng)成不痛不癢之世界。其效遂至于今日。從前之亂而不亡者，未有崇尚實驗之國與之交涉耳?！?/p>

為了編好蒙學教科書，陳子褒費盡心思，如在家聽小孩學語，總結兒童心理規(guī)律，以求所編之書精益求精?！皣慕炭茣?，仆于戊戌游日本歸，即實力從事。初時多未妥者，隨將所擬問小學之學童。彼答某句難讀，某句難解。正如黃祖腹中語矣。家居聽小孩學語，察童子性質，因以施之教授管理，異常奏效。即如小孩學語，止能叫一伯字，教者止以大伯二字引之，加多必不能記。因悟初學作文，必以學生成文之數(shù)十字引之，最易見效?！保?2］

這種對教材不斷實驗修改的思想來源之一是對日本教科書的感悟。他曾在《論訓蒙宜用淺白讀本》寫到：“余曩游日本，得閱其明治十七年小學新讀本、二十年小學新讀本、二十七年小學新讀本，已覺日新月異。然聞之友曰：明治初年之讀本，凌雜粗疏。蓋未精求精，與精益求精，自然不同?！彼麑⑦@種實驗的精神付諸于實踐當中，不斷修正和完善自己編撰的課本：“仆戊戌東渡，恍然于小學課本之格式。歸國后，即編輯小學課本。用膠印本以授蒙童，是時固謂此乃合式之讀本也。閱一年而知為不合式者十之九。再閱一年而知為不合式者十之五六。是時有聳恿以出版者，而仆徘徊有待也。”同時，陳子褒認為教材要隨時隨地而改，“然論其初級之讀本，則又隨地而異，隨時而改。隨地者，方言、土產(chǎn)、風俗各有不同；隨時者，時局不同，且漸改漸良，后起者勝也?！保?］

4.“務使童子有耳順之樂”——課本地域特色明顯

陳子褒在教材中適當采用粵語方言，富于廣東地方特色，讀起來好懂，容易上口，力求文字與語言合一。這從前述各種教材中可見一斑。他試圖通過教材文字和地方語言的結合，使婦孺易于理解、學習和記憶。1901年他在《小學釋詞敘》中寫到：“南北異語，若以彼書施之今日學童，不可，施之今日廣東學童，尤不可也?！苯?jīng)傳都是北方人編寫的，按北方官話編寫的教材不適合廣東學童之用，“廣東語言又為南方中之特別者，故經(jīng)傳之助語字，與方書語氣渺不相屬?！彼运囟閺V東民眾編寫《婦孺釋詞》，“以粗俗之方言，解微妙之語氣，務使童子有耳順之樂?！彼踔琳f：“粵童讀書而用外省課本，是南轅而北轍也?！雹陉愖影捎没浾Z方言編寫的教材，便于師生學習教學，成效很好，在當時港澳和珠三角地區(qū)很受歡迎和好評，很多學生過了幾十年后也對課文內容記憶清晰。但也正是因為此點，他所編的教材也主要只在這些地區(qū)流通，影響范圍有限。

5.“代童子立言”——課本關注兒童興趣與能力

陳子褒在《三字書序》中說：“作八股者曰代古人立言。然則教小孩之教本應亦代童子立言，代之立言則心靈舒暢，歡欣鼓舞，無有以為苦者。”他認為蒙學兒童約7～10歲，初學兒童即讀《三字經(jīng)》和《千字文》，隨后教授四書五經(jīng)，這是十分不妥的，如“人之初，性本善”、“大學之道，在明明德”等語，學童無法理解。不但不能開蒙，反而更糊涂了，“如不能解，是蒙也，不能開其蒙而復加之以蒙”。于是兒童以入學為苦，即使入學了，也是虛廢4年精神。所以蒙學教育應以兒童為中心，教材和教法都應該符合兒童的心理規(guī)律，循序漸進，由淺入深，由近及遠。新教材編寫“大旨以趣味、養(yǎng)生、修身、人情、物理、古事、今事、喻言為方針，而約而言之，又不出趣味開智四字。蓋趣味所以順其性，開智所以儲其用，無非使之不以為苦，又不虛耗歲月而已?！彼J為解字是蒙學的基礎，適合學生學習，且能觸類旁通，強調要將解字與讀書結合起來。他在《論訓蒙宜用淺白讀本》中寫到，應根據(jù)嬰兒學語之規(guī)律，先學一字之語，而后二字、三字，遞推遞增。教科書編寫應取眼前之物件，又以字音之簡、字形簡者為先，文義一聞即解。以他創(chuàng)編的《七級字課》為例，解字之多少深淺，以年齡分。字分七級，也由淺入深，循序漸進。一二級為白話字，不須解釋；三四級為普通應用字，中學生識四級字已足用；五級純是文學字匯；六級則經(jīng)史字之罕見者。七級純是《說文解字》之摘出，而即為一二級求其本義者也。

陳子褒從兒童的認知心理出發(fā)，強調課本既要注重插圖，又不能盲目插圖。他提出兒童喜歡看圖畫，但圖畫在課本中出現(xiàn)要服務于教學目標與內容特點，而且認為插圖在白話教材中最為適宜?！胺踩藷o不喜看圖畫，而童子尤甚。蓋有圖則一目了然，且有趣味在焉。第物可圖而事不可圖；事間有可圖而理則不可圖。訓蒙先生孰不知圖畫之要者，然猝教以明德新民，則圖于何有？即教以學而時習之不亦說乎，則圖于何有？故欲以圖示童子，又非淺白讀本不能也?！保?］陳子褒所著《婦孺三字四字書》課本中均有插圖。雖然今天看來，這些圖畫比較粗糙，當時卻極大地引起了婦孺的學習興趣，提高了學習的效率。

6.“蓄德開智”——課本注重傳播新思想新道德

陳子褒的課本內容關注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。他在《婦孺譯文》中指出：“譯題宜取有關于蓄德開智者。童子未有雜質，惟教師之所染，故宜隨處加以染料。若有礙文明之事，不宜以之命題?！笨梢?，蒙學課本既要注意通俗易懂，提高漢語文字水平，又要注意文明教育，重視“蓄德開智”，要把“文”與“道”、“智育”與“德育”統(tǒng)一起來了［8］。因此，陳子褒的課本既不忘傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，更充滿了新思想新道德，其中比較突出的有：第一，勸開學堂，勸人求學?！翱偠撝?，士農(nóng)工商，不拘那樣，都要學堂。如果有日，學堂大開，看我中國，多多人才?！薄板X只養(yǎng)身，學乃明理，有錢無學，愚蠢可鄙?！钡诙?，撇棄舊習俗。反對吸食鴉片及女子纏足，有課文云：“凡欲做人，不可食煙；食煙之害，莫如鴉片?！薄芭永p足，更系傷生，不合天理，不合人情?！钡谌⒁馀囵B(yǎng)合格勞動者。勸人掌握謀生的一技之長，如“人事篇”：“凡系做人，都要有用，無論讀書，無論耕種，或做工作，或做生意，人生在世，各執(zhí)一藝?！薄胺矠橐凰嚕茉煨缕?，有益于人，名留萬世?！标愖影膭顚W生干實業(yè)、勇創(chuàng)業(yè)，甚至鼓勵向外拓展。他熱衷地理教科書的改良，目的要使人民熟悉外國地理，鼓勵國民向外發(fā)展，以圖強國。當時東亞各國都有向南美移民的趨勢，他認為我國欲以南美為殖民地，就要詳細調查并載入課本，引起學生將來謀生于此之興趣。他的《改良外國地理教科書議案》，提交廣東全省教育大會。認為改良外國地理教科書刻不容緩，應由教育會主持，設編輯部，委托調查員進行調查，改后確定為定本，發(fā)行至各校。第四，宣傳新文明生活。比如“勸游”，課文在列舉游歷各國情況之后，總述旅行之益：“凡此游歷，皆益智慧，開人眼界，長人志氣。爾等讀書，快通文理，共爾遠游，一日萬里?！?/p>

總之，陳子褒的這些教材，盡量用兒童的口頭語，把各種知識以及道德、修身教育的內容編成韻文，便于朗誦和記憶，生動活潑、通俗易懂，適合兒童心理，同時又富于教育意義，故問世之后，即廣受歡迎，不脛而走。清末民初十數(shù)年間盛行于廣、港、澳、南海等地的學塾和小學校中。陳子褒終于實現(xiàn)了自己的目標，這套被當時人簡稱為“早起身”的啟蒙讀本，基本取代了“三百千”等傳統(tǒng)蒙學讀本，成了約定俗成的“規(guī)范教材”，影響深遠，其中部分課文已成民間俗語③。解放后很長一段時間，廣東一些老人們都能夠回憶起那些瑯瑯上口的課文內容。

注 釋：

① 洗玉清文.載《教育雜志》，1941年6月，第三十一卷第六期。

② 陳子褒.小學國文教科書平議.載《灌根年報》，1912年，第15頁。

③ 趙立人.陳子褒、盧湘父在港澳的教育活動.載自《嶺嬌春秋》，第394頁。

［1］陳子褒.陳子褒先生行略［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［2］楊壽昌.序［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［3］陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［4］梁如松.陳子褒和盧湘父的幾種啟蒙課本［A］.新會文史資料選輯十七輯［C］.新會：新會政協(xié)文史資料工作組，1985.

［5］陳子褒.論小學七級字（1911）［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［6］邱捷，顏遠志.陳子褒的教育思想［A］.《中外文化交流與澳門語言文化國際研討會論文集》編輯委員會.中外文化交流與澳門語言文化國際研討會論文集［C］.澳門：澳門理工學院，2004.

［7］陳子褒.七字課說略（1912）［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［8］陳漢才.康門弟子述略［M］.廣州：廣東高等教育出版社，1991.

［9］陳子褒.婦孺須知三版序［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［10］陳子褒.教育學會緣起［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［11］陳子褒.論初等小學讀本［A］.陳子褒.陳子褒先生教育遺議［C］.桂林：廣西師范大學出版社，2012.

［12］陳元暉.中國近代教育史資料匯編——教育思想［M］.上海：上海教育出版社，2007.