曾健坤

（1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

未入學(xué)與入學(xué)之初的孩子較之于長期接受學(xué)校教育的學(xué)生，其最大的區(qū)別之一在于前者最愛問“是什么”，“為什么”之類的問題，而后者卻少了許多，這是廣大為人父母者，為人師長者都有的體會。為什么會有這種差異？兒童不知就問，此乃天性。但是學(xué)生為什么問的少了？難道真是知識掌握的多了嗎，多得以至于已經(jīng)沒有或少有不知道的了嗎？《學(xué)記》有云：“學(xué)然后知不足?！睈垡蛩固乖隽诉@樣一個比喻：求知如同畫圓圈，學(xué)問越多則意味著圈畫的越大，意味著圈外未知領(lǐng)域也就越大?？梢?，學(xué)問與問題之間本應(yīng)該是一個成正比例的共生邏輯關(guān)系。然而，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，學(xué)生的問題不僅沒有增長，反而出現(xiàn)了遞減的趨勢呢？這無疑是個值得深思的問題。

一、學(xué)問之釋

為什么學(xué)生不再或很少提問了？是他們不敢提問嗎、不善提問嗎？為什么我們當(dāng)前的教育習(xí)慣于以答代問。當(dāng)孩子的問號變成了句號，一種確定的解釋是，當(dāng)下的學(xué)生求知欲不復(fù)從前了；他們“問”的興趣很受傷了。在創(chuàng)新型社會語境下，這絕對是致命的。當(dāng)我們覺察到了這一現(xiàn)象，就必須警覺且深深自審：為什么會這樣？原因可能會有很多，但是主要的或許還是在于當(dāng)前我們的廣大教育工作者自身在很大程度上缺乏問題意識，未能從真正意義上對學(xué)與“問”了然于胸。于是我們不妨重溫一下什么是學(xué)問，從新解讀一下怎么教學(xué)生做學(xué)問。

學(xué)問一詞，古已有之?！安宦勏韧踔z言，不知學(xué)問之大也?！保?］“而臣天資鈍頑，學(xué)問寡淺?！保?］對于學(xué)問，我們通常的理解是知識和學(xué)識，英語中對應(yīng)的詞匯是knowledge。顯然，此處的學(xué)問是一個名詞，是靜態(tài)的。說某人有學(xué)問，即指其多知、多聞。多知多聞可指在某一方面多，亦可指廣闊的領(lǐng)域。所以學(xué)問或曰“廣博”，或曰“專深”。然而廣博與專深并非對立的，相反他們是互補的，相互促進的。這就是為什么今天廣大有識之士大聲疾呼我們的教育目標要一專多能，要學(xué)科交叉，要廣博而又深邃。

學(xué)問的另一種理解，也是有稽可考的是學(xué)習(xí)和問詢?！拔崴瘴磭L學(xué)問，好馳馬試劍?！保?］“夫仁與禮未有不學(xué)問而能明者也?！保?］此處的學(xué)問在英文中的對應(yīng)詞匯該是know-how。顯然是一個動詞，是動態(tài)的。有學(xué)問者乃勤學(xué)好問者，善求知者。

做好學(xué)問就是要通過勤學(xué)好問而致知識淵博。學(xué)問既是靜態(tài)的結(jié)果，又是動態(tài)的過程。學(xué)問就是學(xué)“問”的過程，學(xué)問就是學(xué)“問”所期許并要達致的結(jié)果。正如我國宋代教育家朱熹所說：“讀書無疑者須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”

二、問答之辯

為什么有的人能夠創(chuàng)新善于創(chuàng)造，為什么有的人卻只能安于現(xiàn)狀，墨守成規(guī)？創(chuàng)新與創(chuàng)造源于你是否有新的思想，并以獨到的眼光，獨特的思維，去發(fā)現(xiàn)別人不曾發(fā)現(xiàn)的，去追問他人不曾問到的，去實踐他人不曾嘗試的?！靶滤枷胪ǔＪ侵冈谒季S活動中產(chǎn)生的不同于以前的思想、觀念或認識，它不僅包括前人所未有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，也包括任何對于自己來說是未曾經(jīng)歷的思想，而不管被人是否有過這樣的思想。新思想的產(chǎn)生就是人的思維活動的創(chuàng)新，繼而也是人的創(chuàng)造性的實質(zhì)體現(xiàn)。”［5］所以第一個吃螃蟹的人被廣為傳頌?！绑π纺艹詥?？”時人或許對這一問題嗤之以鼻，冷嘲熱諷，然而他最終不為所動，堅定地一問到底了。反觀我們當(dāng)前學(xué)校的教育，其基本模式卻是學(xué)“答”，而非學(xué)“問”。學(xué)“答”的重心在于“答”。答什么？答教師之問。不可否認，學(xué)“答”者也在思考。然而此種思考難免囿于教師提問之預(yù)設(shè)，又終耐于教師對所答之評判，因而答者雖有所思，卻未能獨立完成思考的過程。答對了，即與教師的預(yù)設(shè)無差，老師謂之曰“然”，然而教師的預(yù)設(shè)就是對的嗎，教師之“然”源于何處？教師之“然”到底是實然還是應(yīng)然？答錯了，即與教師的預(yù)設(shè)迥異，老師謂之曰“非也”，然而學(xué)生的“答”與老師的“非”到底孰是孰非？評判的標準是什么？教師的學(xué)識？書中的講解？圣人的古訓(xùn)？先人的經(jīng)驗？大眾的常識？……倘真如此，我們尚存自己的思想嗎？我們還能去懷疑嗎？我們?nèi)绾稳ニ急?？此其一也。其二，“學(xué)答”模式是學(xué)生全神貫注于教師之問，并始終沿教師問之思維前行，以回答教師之問視為求知之途，如此必然束縛了學(xué)生的思想，令其無時間亦無習(xí)慣從其他角度去思考，這樣教授出來的學(xué)生對問題的看法很可能千篇一律，因為學(xué)生們都致力于尋找“標準”答案，而忽視了從自己的思維去挖掘、探索新的問題。因此，學(xué)答之謬在此也。長此下去，教師持之以問，學(xué)生繼之以答，那么結(jié)果可以預(yù)知：學(xué)生之所學(xué)要么局限于教師的評判——即教師的個人學(xué)識——如此一來難免“近親繁殖”，這是做學(xué)問所不愿看到的；要么局限于書中或權(quán)威所言，導(dǎo)致學(xué)生的盲從；要么課堂中只有回答沒有提問，使教育僅限于傳授已知，無法更新舊知，更枉論發(fā)現(xiàn)新知，探索未知了。斯如是，我們的學(xué)問變?yōu)槔^承與發(fā)揚而非我們每日必呼之創(chuàng)新與創(chuàng)造。難道我們以后做學(xué)問要開口經(jīng)典，閉口古訓(xùn)嗎？我們的思想在哪里，思想能輕易從被動的回答中產(chǎn)生嗎？“學(xué)而不思則罔”，此處之思乃問也，非答也。

蘇聯(lián)著名教育理論家和實踐家蘇霍姆林斯基認為：“教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生提出問題，然后在通過引導(dǎo)學(xué)生找出因果關(guān)系掛鉤的交接點解決問題。”所以要做真正的學(xué)問，首先應(yīng)該摒棄學(xué)“答”模式，回歸到學(xué)“問”之學(xué)問。問能打破既定思維，杜絕以絕對靜止的目光去學(xué)習(xí)；問能夠放飛學(xué)生的思緒，使之不拘泥于已知，去刨根問底；問不僅可以使學(xué)生跳出教師的預(yù)設(shè)，甚至可以給教師以啟發(fā)，使師生、生生共同合作去解決問題。唯有問，才不至于因循守舊；唯有問，才能破舊立新；唯有問，才能不盲從權(quán)威，不局限經(jīng)典。人生而好問，此乃天性使然，因而我們的生活和生長過程中必然是充滿著問的。杜威說“教育即生長，教育即生活”，如此，教育過程也必然是貫穿著問的過程。

三、學(xué)“問”之道

“君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行則也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？”［6］

學(xué)與問，本是無可分割的。不能簡單將學(xué)與問人為地割裂開來，預(yù)設(shè)出一條無法逾越的鴻溝，試圖讓二者平行延生卻永不交融，這本身是理念的錯誤。若二者永遠平行，那么它們都無法生長、延伸，因為他們的生長需要以彼此為養(yǎng)料，相互寄生，才能共同茁壯成長。學(xué)與問應(yīng)該而且必須是交融的甚至是一體的，只有它們和諧統(tǒng)一于學(xué)問的生態(tài)系統(tǒng)中，相互滋養(yǎng)，互助互利，我們的學(xué)問才能做得精深而廣博，才能學(xué)得多，問得深，反之，問得多，學(xué)得深。這是一種你中有我，我中有你的關(guān)系。在求學(xué)的道路上實則根本沒有絕對地學(xué)，亦無純粹地問。倘若，在學(xué)生的培養(yǎng)上，我們走上了任何其中的極端，那么培養(yǎng)出來的要么是只會背書、復(fù)述的庸凡之才（或根本稱不上才），要么是只會紙上談兵，空談?wù)`國的妄想家，這是所有人都不愿看到的。然而，這確實是現(xiàn)實中的走向之一，這樣的學(xué)生怎能成為真正的社會所需之棟梁？那么，怎么才能做到問呢？

1.學(xué)“問”的前提是樂問

“樂”是對事物的愉悅的內(nèi)心心理體會。只有把問視作愉快的事情才能樂以忘憂、不恥下問。“樂”屬于人的非認知能力范疇，所謂“興趣是最好的老師”。人只要樂問，有興趣問，就會“感發(fā)起”，學(xué)習(xí)效果就會“為力易而收效博”［7］。沒有樂問，學(xué)“問”就不會持之以恒，學(xué)問就會大打折扣?！叭松邢蛏闲模星笾?，對于不知道的事物喜歡發(fā)問”［8］。樂問者對問有著濃厚的興趣，從而去思考解決問題，變不知為已知，所謂“一旦豁然貫通”。原來世間萬物都有其然與所以然。因為樂問，進而學(xué)“問”，在問的過程中，人的內(nèi)心得到了生長與發(fā)展，不再空虛與浮躁，變得多彩而深邃，獲得了解放與滿足。這就是問的樂趣所在，問的動力所在。問是人內(nèi)心的渴求、需要，從問中能找到樂趣，有了樂趣才能進一步去追問。樂與問二者是不離不棄的，樂生問，問生樂；問益多，樂益多。樂問者必能以問取樂。所以做學(xué)問之人，必先樂問，而后學(xué)“問”，終致學(xué)問。那么怎樣才能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生“問”的樂趣呢？關(guān)鍵在教師。教師的鼓舞，教師自身對問的熱愛，教師對知識的永不倦怠的渴求和對未知永不滿足的探索將給學(xué)生以強烈的感染。其次，老師還應(yīng)有意地去培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的問題意識，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動思考問題，發(fā)現(xiàn)真理。使他們從心靈深處把自己視作追求學(xué)問旅途中的探險者、發(fā)現(xiàn)者，并將之視為內(nèi)在需要和希望，從提出問題，解答問題，發(fā)現(xiàn)真理過程中體會到成功的喜悅，進而成為永不厭問的不竭動力。

2.學(xué)“問”的同時還要善問

問本身就是一門藝術(shù)。然而善問者，絕非隨口而問，不加思索者。善問之人必是三思而后問者。善問者往往一問即中要害，看清事物本質(zhì)，從而使學(xué)“問”的過程事半功倍?！秾W(xué)記》有言：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。”善問亦是學(xué)問，善問方是善學(xué)。善問就是善于提問，善學(xué)就是善于學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，會學(xué)自然是比學(xué)會重要得多了，這就是元學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。要做到善問，就要善于觀察、思考、推論，從現(xiàn)象中提煉出本質(zhì)，從一般中探尋出規(guī)律，從問題中挖掘出新知，從已知中推導(dǎo)出未知。之于學(xué)校、教師而言，教會學(xué)生善問，即是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生多發(fā)現(xiàn)問題，提出好問題。同樣教會也是比會教重要許多的，這樣的教師才是善教者。如果學(xué)生只學(xué)會了，卻不會學(xué)，老師自以為會教了，卻沒教會，這無疑是能力與知識間的關(guān)系失調(diào)。善問者必是“審問”之人。林毅夫提出審問時要遵循兩個原則：“第一，學(xué)習(xí)理論時，首先要看這個理論內(nèi)部的邏輯是否自洽，不能滿足于新奇的觀點。即使一些觀點很新，但是，如果其內(nèi)部邏輯不自洽，我們也不能接受。第二，理論的作用在于解釋現(xiàn)象，因此審問時除了要求一個理論內(nèi)部必須邏輯自洽，還須要所得到的理論跟我們要解釋的現(xiàn)象一致。如果不一致，這個理論就是被證偽了，必須放棄?！保?］梁漱溟也曾說：“問題來了，能認識，能創(chuàng)新，能判斷，能抓住問題的中心所在，這就是有用，就是學(xué)問；問題來了，茫然地不能認識問題的訣竅，不能判斷，不能解決，這就是無學(xué)問。”［10］所以，問是獲得知識的重要途徑，然而“只有慎思明辨者才能從問中獲益”。善問者，學(xué)到老問到老，受益終身。

3.學(xué)“問”的根本在于“對話”

問是提高教學(xué)效能的重要原則。對教師而言，首要的是創(chuàng)設(shè)一個輕松平等的課堂生態(tài)，師生平等，實現(xiàn)一種對話關(guān)系。這種對話不僅是建立在課堂活動上的行為機制，還是一種貫穿于師生教與學(xué)活動始終的心理對話機制。有了對話，學(xué)生才能率真地問，老師才會坦然地答。那么如何實現(xiàn)這種對話關(guān)系呢？

問題的關(guān)鍵首先在于改變傳統(tǒng)的觀念模式，讓師生從外顯的行為和內(nèi)隱的心理上都實現(xiàn)真正的平等。學(xué)生愿意且敢于在課堂上“暢所欲問”。因此，教師所做的必是首先要保護學(xué)生問的天性，其次還要啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生問的樂趣。為什么許多學(xué)生厭學(xué)、怨學(xué)？因為他們在求學(xué)過程中失去了原有的樂趣，變得心如止水。教師如何才能讓學(xué)生波瀾不驚的心海蕩起求學(xué)好問的漣漪，給學(xué)生預(yù)留出廣袤的任憑思想馳騁的空間？問，讓學(xué)生問，讓學(xué)生敢問、愿問。無論問什么，怎么問，都要善待之。人非生而知之者，孰能無問？其次，平等對話的師生關(guān)系的節(jié)點在于老師要放下高高在上的姿態(tài)，耐心地傾聽學(xué)生的問題。對學(xué)生的所問不輕視之，不不屑之，以一種共商、討論的方式解答學(xué)生之問，允許學(xué)生提出不同的見解，保留不同的意見，鼓勵學(xué)生自己去探索求證，去明辨是非?！秾W(xué)記》曰：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此?！比衾蠋熓晴姡瑢W(xué)生問問題就是敲鐘。無人敲鐘，鐘便失去了存在的意義。所以教師首先要讓學(xué)生愿意敲鐘，敢于敲鐘。鐘的響聲取決于敲得力度，只有這樣，學(xué)生才能敲得樂意，敲得順手。鐘聲才能清亮，持久，繞梁不絕，敲者方能愛不釋手，技藝越發(fā)超群。問與答，師與生，教與學(xué)只有和諧統(tǒng)一于這種平等對話的課堂內(nèi)外的生態(tài)環(huán)境中，才能實現(xiàn)各方利益最大化。

四、結(jié) 語

學(xué)“問”是為了學(xué)問，那學(xué)問又是為了什么？蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“只有精神世界極其豐富的人，才能成為幸福的人，個人幸福的人對于社會是有益的，而每一個不幸的人都是社會的‘包袱’?！毙腋Ｊ鞘裁?？幸福的概念有很多，幸福的方式有很多，然而出處只有一個：內(nèi)心的感受。所以做學(xué)問當(dāng)是為了追求幸福。做學(xué)問的過程使人感悟到了“生命的有限性、唯一性，從而思考個體生命的存在價值，并在人生實踐中實現(xiàn)其生命價值”［11］。正如孟子所云“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［3］。這才是學(xué)問的最高境界，為學(xué)之大道，天人合一之道。當(dāng)我們高舉一串問號，去叩問生活、審問人生時，胸中自有千山萬壑，腳下自然一馬平川，生命當(dāng)然一路高歌。

（此文得到了張傳燧教授的指點，特此感謝。）

［1］梁啟雄.荀子簡釋——新編諸子集成［M］.上海：中華書局出版社，2008.

［2］蘇 軾.蘇軾詩集（1-8冊）［M］.上海：中華書局出版社，2006.

［3］戴 震.孟子字義疏證［M］.濟南：齊魯書社，2002.

［4］程樹德.新編諸子集成［M］.北京：人民出版社，2005.

［5］王衛(wèi)華.教學(xué)機智：教師即席而作的創(chuàng)造藝術(shù)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013，（2）：5-9.

［6］劉 開.劉開集選［M］.青島：青島出版社，2009.

［7］張傳燧，周卓瑩.學(xué)生問學(xué)意識和能力的培養(yǎng)［J］.中國教育學(xué)刊，2007，（6）：53-55.

［8］朱光潛.學(xué)問之樂［A］.朱光潛文集（第 4卷）［C］.安徽教育出版社，2003.

［9］林毅夫.學(xué)問之道［J］.刊授黨校·學(xué)習(xí)特刊，2006，（7）：12.

［10］梁漱溟.談學(xué)問［J］.教師博覽，1997，（3）：41.

［11］百度百科.生命教育［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/9 50173.htm.