鄧武蓉

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

《師說(shuō)》篇中，韓愈嘆言：“師道之不傳也久已！”何謂師道？師道如何傳承？歷代儒學(xué)大師都十分注重這些問(wèn)題。作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，周敦頤先生對(duì)師道的確立及其傳承也尤為重視。在其《通書(shū)》［1］章中，關(guān)于立師之道就有六七章。如《師第七》、《師友上第二十四》、《師友下第二十五》、《顏?zhàn)拥诙?、《圣學(xué)第二十》、《志學(xué)第十》、《蒙艮第四十》等。在這些篇章里，周敦頤闡述了師道的內(nèi)容、師道的實(shí)施及師道確立的重要性。

一、“圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣”

在《通書(shū)》中周敦頤賦予師道多重內(nèi)涵。

其一，提出了“為師”的標(biāo)準(zhǔn)。

《禮記·學(xué)記》云：“能博喻然后能為師?！保?］博學(xué)多識(shí)，然后才有資格做老師。周敦頤則更強(qiáng)調(diào)為師者的道德品格修養(yǎng)。在周敦頤看來(lái)，只有身有“道義者”才能為師。因?yàn)槿松囊饬x就在于追求至善至美的道德境界?！熬右缘莱滟F，身安為富，故常泰無(wú)不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！”（《富貴第三十三》）“文辭，藝也；道德，實(shí)也。”“不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！保ā段霓o第二十八》）“師者”是“先覺(jué)之人”（《師第七》）。這些“先覺(jué)之人”要“覺(jué)后覺(jué)之人”。其自身理當(dāng)具有“道”和“義”。

何謂道義呢？對(duì)“道義”的解釋，周敦頤接受了傳統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)。認(rèn)為所謂“道義”，亦即“仁義”。“立人之道，曰仁與義”（《太極圖說(shuō)》）［1］。而所謂“仁”即“愛(ài)”。周敦頤在《誠(chéng)幾德第三》中說(shuō)：“德，愛(ài)曰仁，宜曰義?！敝芏仡U在繼承孔子的“仁者愛(ài)人”基礎(chǔ)上，還將“仁”的內(nèi)容具體解釋為“無(wú)欲”?！盁o(wú)欲”即“無(wú)私欲”?！盁o(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，庶矣乎?！保ā妒W(xué)第二十》）即仁的外向表現(xiàn)為“愛(ài)人”，“仁”的內(nèi)向表現(xiàn)就是“無(wú)私”。只有無(wú)私，才能要求從己做起。他還在《愛(ài)敬第十五》中對(duì)“愛(ài)曰仁”作了進(jìn)一步闡述。他說(shuō)：“君子悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉。”朱熹進(jìn)一步解釋說(shuō)：“善無(wú)不學(xué)，故悉有眾善；惡無(wú)不勸，故不棄一人于惡。不棄一人于惡，則無(wú)所不用其愛(ài)敬矣?！保?］就是說(shuō)，虛心好學(xué)，并博愛(ài)大眾，則能“貴且尊”。這是圣人、君子應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)，也是“為師者”應(yīng)具有的道德品質(zhì)。仁者愛(ài)人，愛(ài)人是人對(duì)于自我的發(fā)現(xiàn)、肯定和尊重，也是由人心中推出，而施愛(ài)于人。仁由心生，非由對(duì)象物而生起，仁即無(wú)私。要求從己做起，“己所不欲，勿施于人”，樹(shù)立主體人格意識(shí)。這正是教師應(yīng)追求的職業(yè)品行。“故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！保ā俄樆谑弧罚傲x”的本義是“儀”，是一種儀禮形式?！墩f(shuō)文》注釋：“義，己之威儀。”段玉裁注：“威儀字用之誼也，人所宜也?！薄耙嗽涣x”，周敦頤指的是人們行事要合乎當(dāng)然之理?！傲x”的最基本規(guī)定是正直，其內(nèi)在基礎(chǔ)是羞惡之心。“義”的實(shí)質(zhì)就是道德的規(guī)范。“義”是人類活動(dòng)的規(guī)范和精神境界。也是師者，“先覺(jué)”之人，在其“覺(jué)后覺(jué)”的過(guò)程中要追求的。周敦頤在《道第六》言：“圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地?！?/p>

其二，明確為師的職責(zé)。

教育關(guān)乎天下，教師職責(zé)的明確直接影響教育目的的實(shí)施、教育行為的規(guī)范。作為有志于為社會(huì)培養(yǎng)眾多賢才的教育家周敦頤，深刻地認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題。周敦頤在《通書(shū)》中明確提出了教師的職責(zé)，不只是教學(xué)生知“句讀”，為學(xué)生解疑“惑”。更大的責(zé)任在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)受教育者進(jìn)行志向的確立，品德的修煉。用周敦頤的話來(lái)說(shuō)，就是要讓學(xué)生“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”（《志學(xué)第十》）。所謂“志伊尹之所志”，就是要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。具體表現(xiàn)為教師在教育學(xué)生時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立以心懷天下，情系于民的政治抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的使命，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。胡宏在《通書(shū)序略》中說(shuō)：“周子患人以發(fā)策決科、榮身肥家、希世取寵為事，故曰‘志伊尹之所志’?！保?］正如朱熹所說(shuō)：“志伊尹之所志，不是志于私。大抵古人之學(xué)，本是欲行。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道，凡所以治國(guó)平天下者，無(wú)一不理會(huì)?！保?］周敦頤認(rèn)為教師教育學(xué)生以伊尹為榜樣，以致力于治理國(guó)家，為民造福為己任，是儒家傳統(tǒng)教育觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”就是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。胡宏在《通書(shū)序略》中說(shuō)：“周子患人以廣聞見(jiàn)，工文詞。矜智能、慕空寂為事也，故曰‘學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)’?！保?］教師要求學(xué)生擺脫時(shí)俗只為“科舉取名”的學(xué)習(xí)目的，而應(yīng)“進(jìn)德修業(yè)”，“務(wù)實(shí)”，不斷改善自我的品性，最終達(dá)到“養(yǎng)心無(wú)欲”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)日益功利化，周敦頤提出了他的觀點(diǎn)。他說(shuō)“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇?！保?］所謂“立人極”，是指做人的最高準(zhǔn)則和最高境界。周敦頤卓有見(jiàn)識(shí)地認(rèn)識(shí)到，人的品性的改善、修煉、人生境界的確立至關(guān)重要，而教育和教育者的職責(zé)就是鼓勵(lì)、引導(dǎo)受教育者提升其自我的人生境界。所以他說(shuō)：“故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。”

其三，揭示為師的根本。

《通書(shū)》中，周敦頤沒(méi)有獨(dú)立辟章闡述“為師之本”，但從《通書(shū)》大量篇幅論述天人之道的根本——誠(chéng)，我們可以得知，為師之本，在周敦頤看來(lái)，亦是與為人、為圣之本相統(tǒng)一的。即“以誠(chéng)為本，修身立命”。在周敦頤看來(lái)，“誠(chéng)”既是“萬(wàn)物資始”的宇宙本體，也是所謂“純粹至善”的先天本性?！罢\(chéng)者圣人之本。”“誠(chéng)，五常之本，百行之源?！薄拔逍邪俪?，非誠(chéng)，非也。邪暗塞也，故誠(chéng)則無(wú)事矣?！保ā墩\(chéng)下第二》）何為“誠(chéng)”？周敦頤的解釋是“純粹至善者也”。即天命之本然，毫無(wú)不善之雜。周敦頤在《家人睽復(fù)無(wú)妄第三十二》中闡述到：“不善之動(dòng)，妄也，妄復(fù)，則無(wú)妄矣：無(wú)妄，則誠(chéng)矣?！薄罢\(chéng)之者，人之道也?！痹凇墩\(chéng)幾德第三》中周敦頤進(jìn)一步闡述到：“誠(chéng)者，無(wú)為?！彼^“無(wú)為”，就是順其自然?！罢\(chéng)則無(wú)事?！彼^“無(wú)事”，就是任何事情不須刻意而為。周敦頤認(rèn)為，圣人之所以為圣人是因?yàn)樗麄円浴罢\(chéng)”為根本之道。所以他們“感而遂通”、“神應(yīng)故妙”（《圣第四》），“發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮”（《誠(chéng)幾德第三》）。但周敦頤同時(shí)也指出一般人也是可以像圣人一樣的行事修身?！啊タ蓪W(xué)乎？’曰‘可?！唬骸幸?？’曰：‘有?！?qǐng)聞焉。曰：‘一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！’”（《圣學(xué)第二十》）“君子乾乾，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至?！保ā肚瑩p益動(dòng)第三十一》）“誠(chéng)”雖為圣人所故有的德性，然如果后天不懲忿窒欲，遷善改過(guò)，也會(huì)失去其本性。至誠(chéng)的關(guān)鍵，是摒棄私欲。沒(méi)有私欲就能靜虛、動(dòng)直，就能明辨是非，就能公正不阿，廣大而通曉。因此周敦頤認(rèn)為，凡人通過(guò)學(xué)習(xí)也能至“誠(chéng)”。更何況“先覺(jué)”的師者。老師，要傳承道義，要“攻人之惡，正人之不中”（《師第七》朱熹解附語(yǔ)），自己首先就得嚴(yán)于律己?！肮诩赫吖谌恕?。身正為范，不令自行。主張“師以明道”，老師必須把大道闡述透徹，要以自己的榜樣去教育人，勉人必先自勉，“不勉己而欲勉人，難矣”（同上）。“動(dòng)而正日道，用而合日德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動(dòng)，辱也；甚焉，塞也。故君子慎動(dòng)。”（《慎動(dòng)第五》）教師要通過(guò)無(wú)欲、養(yǎng)心，從而達(dá)到純粹至善之境。“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖?！保?］

二、“賢者得以學(xué)而至之，是為教”

周敦頤對(duì)師道的實(shí)施尤其重視。《宋元學(xué)案》續(xù)編者黃百家說(shuō)：“《通書(shū)》四十章，屢言師道，蓋元公以師道自任，《蒙》以養(yǎng)正為圣功，而《艮》有始終成物之義，殆隱然欲以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)乎！”

在《蒙艮四十》，周敦頤以蒙教起論，“意蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三，則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也，沽則亂，亂則不決也。慎哉，其惟時(shí)中乎！”此論由《易經(jīng)·蒙卦·彖辭》［3］而來(lái)。《易經(jīng)·蒙卦》曰：“蒙，亨。匪我求童，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞?！薄跺柁o》曰：“山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄断蟆吩唬骸吧较鲁鋈?。君子以果行育德?！?/p>

而周子通過(guò)對(duì)卦辭的刪、補(bǔ)、改，綜合表述出自己的師道實(shí)施觀。

第一，師道的實(shí)施，重在高度的責(zé)任感。

以“童蒙求我，我正果行，如筮焉”總起，突出強(qiáng)調(diào)教師對(duì)待啟蒙學(xué)生應(yīng)具有的正確態(tài)度、基本原則和高度的責(zé)任感。周敦頤于“童蒙求我”句后，將《象》辭“君子以果行育德”句刪改為“我正果行”，其意非常明確，一個(gè)“正”字，集中體現(xiàn)了周子的拳拳之忱。教師發(fā)蒙，教生學(xué)為圣人，而學(xué)為圣人的入手功夫就在一個(gè)“正”字。教師，惟其正，才能端莊自己的身心，無(wú)論身心還是言語(yǔ)，都要正而無(wú)邪。也只有正，才能更好地引導(dǎo)教育學(xué)生?！抖Y記》言“身正為范”。

童蒙求教，“如筮焉”。虔誠(chéng)、恭敬之心如世人禮拜神靈。師者，就應(yīng)以高度的責(zé)任感規(guī)范自己的言傳身教。如童蒙啟而不發(fā)，則“不告”。對(duì)如山泉般純潔無(wú)邪的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們百般呵護(hù)，不讓他們受到外界的干擾。因?yàn)椤般閯t亂，亂不決”。對(duì)童蒙的啟發(fā)教育引導(dǎo)，為師者的重要性不言而喻。告與不告，決與不決，以及如何告，如何決，告之何等程度，決之何等程度，凡此諸方面，都依賴于教師。教師不能隨意處之！為此，周敦頤說(shuō)：“慎哉，其為時(shí)中乎。”呼吁廣大為師者，行教時(shí)要慎之又慎，決不可不顧對(duì)象的具體情況和客觀條件，盲目為之。

第二，師道的實(shí)施，貴在“務(wù)實(shí)”而遠(yuǎn)名。

欲行師道，為師者應(yīng)“務(wù)實(shí)”而遠(yuǎn)名。

何為“實(shí)”也？周敦頤在《文辭第二十八》闡述為：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。”周子指出當(dāng)世之人多“不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者”的狀況，已“弊而久矣”！而這種現(xiàn)象不改變，就會(huì)惡人多，善人少。在周敦頤看來(lái)，要想善人多，就得立師道，就得“務(wù)實(shí)”。周敦頤在《務(wù)實(shí)第十四》說(shuō)到：“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也?！彼鲝垖?shí)勝于名，實(shí)勝是善，名勝是恥。君子要有孜孜不倦地進(jìn)德修業(yè)精神，始終保持實(shí)勝于名。在周敦頤看來(lái)，一個(gè)人在追求品性修養(yǎng)的提高和事業(yè)的進(jìn)取過(guò)程中，要遠(yuǎn)名而務(wù)實(shí)。要甘為孺子牛，踏踏實(shí)實(shí)做好自身工作，盡到自身的義務(wù)和責(zé)任，做到實(shí)至名歸。為師者，要使人“自易其惡，自至其中而止”（《師第七》），就應(yīng)“有善不及”，“則學(xué)焉”；“有不善”，“則告之不善”（《愛(ài)敬第十五》）。向顏?zhàn)訉W(xué)習(xí)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)”。

第三，師道的實(shí)施，還需“重思”。

周敦頤在《思第九》說(shuō)到：“《洪范》曰：‘思曰睿，睿曰圣?！療o(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此。無(wú)思而無(wú)不通，為圣人。不思，則不能通微；不睿，則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本。”在這一章里，周子論證了“思”的重要性。他認(rèn)為，圣人“感而遂通”、“神應(yīng)故妙”，也都是通過(guò)下學(xué)而上達(dá)，通過(guò)“思”，才能融會(huì)貫通。通過(guò)“思”，才能掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。通過(guò)“思”，才能辨動(dòng)靜之化，判善惡之端。教師行師道，也只有重“思”，才能在“童蒙”和“后覺(jué)者”“汩”、“瀆”之時(shí)，果斷作出選擇，采取恰當(dāng)?shù)姆绞?，在合適的時(shí)機(jī)施教。周敦頤認(rèn)為教育行為應(yīng)有預(yù)見(jiàn)性和前瞻性，要把學(xué)生的不良動(dòng)機(jī)消滅在萌芽狀態(tài)。而這需要教師“思”的功夫。

三、“師道立，天下治”

在《師第七》，周敦頤開(kāi)篇以一問(wèn)一答的形式，明確提出，“師”能“為天下善”的觀點(diǎn)。并從兩個(gè)方面進(jìn)行了論證。

首先，周敦頤從人性論的角度，闡述了“從師”的必要性和重要性。

作為理學(xué)開(kāi)山之祖，周敦頤非常重視教育。他每到一個(gè)地方做官，都提倡辦學(xué)校。例如周敦頤于1046年冬由大庾調(diào)任郴縣縣令時(shí)，“至縣，首修學(xué)校以教人”，大開(kāi)講學(xué)之風(fēng)。程顥、程頤兄弟曾隨周敦頤問(wèn)學(xué)。周敦頤之所以如此重學(xué)，這與他的人性觀有關(guān)。周敦頤認(rèn)為，人之性者，有“剛?cè)嵘茞褐小?，而“剛惡——為猛、為隘、為?qiáng)梁”和“柔惡——為懦弱、為無(wú)斷、為邪侫”皆為不好之性；“剛善——為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固”和“柔善——為慈、為順、為巽”，雖為好之性，但不是最好之性。只有“中”為最好之性，而要達(dá)到既“和”又“中節(jié)”之性，就需進(jìn)學(xué)問(wèn)師。周敦頤說(shuō)：“人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友，則愚。是道義由師友有之?！保ā稁熡严碌诙濉罚┲芏仡U認(rèn)為，“圣”與“賢”非天生，人之初，皆懵懂無(wú)知，長(zhǎng)大后，經(jīng)由老師的引導(dǎo)、教誨，就能“得貴且尊”。周敦頤言：“天地間至尊者道，至貴者德而已矣，至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者于身，非師友，則不可得也已！”（《師友上第二十四》）天地萬(wàn)物中至尊至貴、最有價(jià)值的事物就是道德。而人為萬(wàn)物之靈，是天地之間最難得者，人之所以是天地間最難得者，是因?yàn)槠溆械赖?。如果想要每一個(gè)人都擁有道德，那除非人人都有良師益友，不然的話是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如柳宗元在《師友箴》篇所言：“舉世不師，故道益離?！薄安粠熑缰?，吾道何以成？”［4］周敦頤在繼承韓愈、柳宗元的師道觀基礎(chǔ)上，更深刻地論述了從師與個(gè)人品性提升的重要關(guān)系。

其次，周敦頤從師道的確立與國(guó)家治理的關(guān)系出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)尊師重教。

《荀子·大略》篇提出：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”［5］周敦頤在《通書(shū)》中繼承了荀子的觀點(diǎn)，將師道的確立與天下的治理緊密地聯(lián)系在一起。周敦頤認(rèn)識(shí)到教育的最終目的是讓人自立，就是要讓我們“自易其惡”，“自至其中”，成為善人。而在這一過(guò)程中，“師友”起著至關(guān)重要的作用?！肮氏扔X(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣?！保ā稁煹谄摺罚┫阮I(lǐng)悟圣賢之道的師者，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起示范、引導(dǎo)和勸學(xué)的任務(wù)，讓蒙昧無(wú)知的人，人人主動(dòng)棄惡揚(yáng)善，見(jiàn)賢思齊，這樣，良好的師道自然會(huì)樹(shù)立起來(lái)?！皫煹懒?，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣?！保ㄍ希熣齽t人正，師邪則人邪。社會(huì)有良好的師道，人人能純其心，那么善人就會(huì)多，善人多，那么朝廷就會(huì)有清廉之政風(fēng)，朝廷清正、威嚴(yán)，國(guó)家就治理好了。在周敦頤的這一論述中，強(qiáng)調(diào)了師道確立是事關(guān)國(guó)家治理的頭等大事情。人類歷史的發(fā)展也確證了這一道理。

［1］周敦頤.元公周先生濂溪集卷之四［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

［2］［清］阮 元，?？?禮記·十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［3］王 弼，孔穎達(dá).周易注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］［唐］柳宗元.柳宗元集［M］.北京：中華書(shū)局，1979.

［5］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書(shū)局，1988.