孫俊三，吳雪琴

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081）

時(shí)常會(huì)有一些人，學(xué)習(xí)上最認(rèn)真，工作上也最刻苦努力，可往往總是事倍功半，得不到令人滿意的結(jié)果。難道真是他們不夠聰明嗎？事實(shí)也許并非如此。人僅僅有聰明是不夠的，關(guān)鍵還需要具備智慧的修養(yǎng)。中西方思想文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的豐碩成果，具有極大的價(jià)值和智慧，但由于長(zhǎng)期以來(lái)智慧及人生智慧總給人以高深莫測(cè)、遙不可及的感覺，認(rèn)為智慧只有得道高深者才能獲得，讓人覺得可望而不可及、離自己太遙遠(yuǎn)。殊不知，智慧本就來(lái)源于生活，如若大家都懂得智慧，只是讓智慧回歸到生活世界、回歸本源。本文基于對(duì)中西方文化中人生智慧的思考，來(lái)談?wù)勚形鞣饺松腔蹖?duì)人生的不同影響。

一、人生智慧的內(nèi)涵

有關(guān)人生智慧的研究有很多，筆者認(rèn)為其內(nèi)涵主要有以下三個(gè)方面:首先，智慧是一種姿態(tài)。人是世界上唯一直立行走的生靈，主宰并引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展，在前行中自然離不開人自身與社會(huì)這兩大支柱，能否在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值且能獲得自身的幸?？鞓?，懂得從人生的整體看待一切便是人生之大智慧。國(guó)學(xué)大師傅佩榮認(rèn)為:“智慧是一種姿態(tài)?！盵1]在當(dāng)下如此混亂復(fù)雜的社會(huì)中，各種新事物新價(jià)值層出不窮，潮流永遠(yuǎn)都只是一種暫時(shí)的氛圍，智慧才是一種對(duì)待生活的姿態(tài)。其次，智慧是一種培養(yǎng)。人類自從降臨到這個(gè)世界上，就以一雙明亮的眼睛打量著這一切。從嬰兒就開始面臨著接受或選擇，而接受和選擇原本就是智慧的開始?？梢哉f(shuō)，人類從孩提時(shí)代就開始了智慧的培養(yǎng)。而隨著歲月的增長(zhǎng)，當(dāng)各種事物蜂擁而至?xí)r，需要思索的事情會(huì)越來(lái)越多。同時(shí)，人類在學(xué)校所獲得的知識(shí)、長(zhǎng)輩的教誨、周圍各種社會(huì)影響以及自己的生活實(shí)踐，使思維越來(lái)越開闊，自我建構(gòu)的世界也逐漸趨于健全，人生智慧也就隨之生成。反過(guò)來(lái)，生成中的人生智慧會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)自我的成長(zhǎng)。第三，智慧更是一種實(shí)踐。任何理論任何思想最終都需要為人類服務(wù)，智慧更應(yīng)當(dāng)如此，要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。林語(yǔ)堂也說(shuō)過(guò):“‘現(xiàn)實(shí)’加‘夢(mèng)想’加‘幽默’等于‘智慧’，這樣看來(lái)，智慧或最高型的思想，它的形成就是在現(xiàn)實(shí)的支配下，用適當(dāng)?shù)挠哪邪盐覀兊膲?mèng)想或理想主義調(diào)和配合起來(lái)?！盵2]他還說(shuō):“我想思想本老莊，行為崇孔孟，差為得之?！盵3]這里的智慧即指主體對(duì)知識(shí)的掌握，同時(shí)也蘊(yùn)含著客體適合主體的價(jià)值創(chuàng)造。顯然，智慧與知識(shí)、聰明有著本質(zhì)的差別，它肯定了人的能力，肯定了人不僅僅是靜態(tài)的接受知識(shí)的機(jī)器，還是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性和價(jià)值傾向的動(dòng)態(tài)的人。

二、中西方人生智慧之比較

自古至今，中西方有關(guān)人生智慧的學(xué)說(shuō)非常之多，包括方方面面。這里主要通過(guò)西方現(xiàn)象學(xué)中“懸擱”理論和中國(guó)古代哲學(xué)中的“虛靜”“忘外”學(xué)說(shuō)作一比較，以探討中西方對(duì)智慧的追求的本質(zhì)。

西方智慧哲學(xué)中的“懸擱”或擱置，意指“懸擱一切判斷”，對(duì)一切已經(jīng)給予的東西都表示懷疑。對(duì)此，胡塞爾還有一個(gè)更為形象的說(shuō)法，叫“加括號(hào)”[4]，即在獲得新知識(shí)時(shí)通過(guò)把古往今來(lái)的思想觀點(diǎn)和科學(xué)知識(shí)放進(jìn)括號(hào)里，儲(chǔ)存但并不對(duì)此加以任何自我評(píng)論。這樣做還可以防止轉(zhuǎn)移論題，杜絕在解決問題的過(guò)程中運(yùn)用未經(jīng)認(rèn)真審查的間接知識(shí)。概而言之，“懸擱”的關(guān)鍵就在于，它為我們?cè)诳疾煲患率挛飼r(shí)，提供一個(gè)全新的態(tài)度和方式，給我們充分的自由，但這種自由又是有限制的，即在考慮問題時(shí)，要擱置原有的思想觀念和思維方法，“回”到事物的本身。無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作還是在生活上，我們要具備“懸擱”的理論來(lái)提高自己的理性自覺，即在學(xué)習(xí)、工作和生活上，要把先前的一些慣有觀點(diǎn)、思維模式以及生活中的各種繁雜瑣碎之事擱置在一邊，用括號(hào)括起來(lái)。

中國(guó)古代哲學(xué)提倡“虛靜”“忘外”的思想境界。中國(guó)古代哲學(xué)家老子認(rèn)為“虛”是一種空虛的心理狀態(tài)，心若止水，心中沒有任何雜念。“靜”是指讓心靈靜下來(lái)，是一種清凈靜止的狀態(tài)。即虛室生白！莊子指出通過(guò)“心齋”與“坐忘”的方法就能達(dá)到“致虛極，守靜篤”[5]的思想境界。在他們看來(lái)人要達(dá)到“虛靜”“忘外”的境界必須以無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)求的心態(tài)去感受世間的萬(wàn)物達(dá)至物我一體、真正“物化”的狀態(tài)，從而才能真正地體會(huì)、認(rèn)識(shí)、理解世間一切事物，最終才能獲得一種內(nèi)在的自由并以審美的眼光去欣賞這個(gè)世界。這樣才能不被先前的一些慣有觀點(diǎn)所牽絆，也不會(huì)被自己現(xiàn)有的思維模式所套住，更不會(huì)被紛亂復(fù)雜的外界所影響。如此才能做到心無(wú)旁騖、專心致志地學(xué)習(xí)和以新的視角、富有創(chuàng)造性的思維從事工作，進(jìn)而從繁雜的生活中“抽身”，獲得自我和諧的心靈。我們生活在一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)，面臨著各種復(fù)雜的關(guān)系、誘惑和壓力，具備一種在生活上的理性自覺和良好的精神狀態(tài)是至關(guān)重要的。

由此可見，西方哲學(xué)思想教人豐富知識(shí)，而東方古代哲學(xué)思想則教人如何為人處世、修養(yǎng)身心?？梢?，中西方人生智慧有著天壤之別。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，西方關(guān)于人生智慧的學(xué)說(shuō)，注重對(duì)理性、邏輯的觀照，強(qiáng)調(diào)主客對(duì)立，向外求的理念。在學(xué)習(xí)工作和生活上，對(duì)知識(shí)、真理的追求成其為最主要的目標(biāo)。從知識(shí)論哲學(xué)出發(fā)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，無(wú)論是老師還是學(xué)生，首先會(huì)把舊知識(shí)“懸擱”起來(lái)，屏蔽先前的思維模式，然后我們才能用審慎、客觀的態(tài)度對(duì)待新知識(shí)，不被那些廣為流傳、傳統(tǒng)世俗的觀念所迷惑，而直面問題本身，并以全新的思維全新的視角學(xué)習(xí)新的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，將新知識(shí)與舊知識(shí)相結(jié)合，超越所有先見的觀念思想，有所創(chuàng)造有所發(fā)明地發(fā)揮自己的水平。

而東方則剛好相反，在具備理性思考的同時(shí)更注重對(duì)人本性的追溯，側(cè)重對(duì)生命的觀照、人生的感悟，強(qiáng)調(diào)天人合一、民胞物與，向內(nèi)求的思想。從生命本體論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命存在的意義，如何在學(xué)習(xí)的時(shí)候體現(xiàn)對(duì)人生的關(guān)注，并使之成其為核心。首先，要用“虛靜”“忘外”的思想智慧來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)與生活、生命之間的關(guān)系，即從繁雜瑣碎的現(xiàn)實(shí)中“抽身”，置身于“虛”的狀態(tài)，做到暫時(shí)的忘記或置自身于事物之外，以便于能夠心無(wú)旁騖、專心致志地學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，將生命體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，達(dá)到和諧共生，超越現(xiàn)實(shí)，提升自己，藝術(shù)性地過(guò)自己的生活。林語(yǔ)堂一再?gòu)?qiáng)調(diào):“行為尊老孔，思想崇老莊?！币庵冈谧龈鞣N事情的時(shí)候都要盡心盡力，而思想上一定要有“虛靜”“忘外”的超越境界。

歸結(jié)起來(lái)，無(wú)論是西方哲學(xué)思想的“懸擱”，還是中國(guó)古代哲學(xué)思想的“虛靜”“忘外”，所體現(xiàn)的智慧都在于強(qiáng)調(diào)人生要以一種放下、審美或超越的姿態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生命、人生。

三、中西方人生智慧對(duì)人生的影響

中西方人生智慧理論的終極目的都是希望通過(guò)自身不斷的努力、自我提升，獲得內(nèi)求與外求的和諧，從而形成超越主客關(guān)系，達(dá)到物我兩忘，人與世界的完全融合。由此，我們可以歸結(jié)出由它們折射或彰顯出的中西方智慧的一些相通點(diǎn)，即在學(xué)習(xí)時(shí)通過(guò)擱置先前知識(shí)而獲得新的視角新的思維，以及通過(guò)對(duì)心外之物的超越和放下而達(dá)成一種萬(wàn)物不縈于懷的精神狀態(tài)，從而獲得幸?？鞓返娜松?。具體有以下幾點(diǎn):

1.體驗(yàn)性

體驗(yàn)在這里不是指人們平常所謂的日常生活中的感覺、經(jīng)驗(yàn)，而是“一種瞬間的直覺，它使人在一剎那超越此在的不在境遇而領(lǐng)悟到一種永恒、絕對(duì)、綿延、在”[6]。中西方人生智慧最直接的表現(xiàn)就在于可以真正對(duì)生命進(jìn)行最真實(shí)的體驗(yàn)，能讓人類以最本真的自我觀察、瞬間體驗(yàn)到最真實(shí)的事物?！疤撿o”、“忘外”是由外在事物轉(zhuǎn)向心靈內(nèi)在，其意在于暫時(shí)隔斷心靈與外物紛擾的聯(lián)系，直覺體悟到生命內(nèi)心的實(shí)在。懸擱意指對(duì)前見、前設(shè)等的擱置，使人可以“面向事情本身”，以一種直接參與對(duì)象的形式獲得對(duì)于事物的直觀認(rèn)識(shí)。林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他從不讀哲學(xué)而直接拿人生當(dāng)作課本。這大抵也是直面事物、直面人生的意義。

2.價(jià)值性

中西方人生智慧共通性所體現(xiàn)的另一點(diǎn)即有利于自身價(jià)值的確立。無(wú)論是“虛靜”、“忘外”所轉(zhuǎn)向的對(duì)心靈實(shí)在的體驗(yàn)還是懸擱所指向的關(guān)于事物的外在直觀，其關(guān)注或追求都在于意義的發(fā)掘和價(jià)值的建立。

3.反思性

“反思，在這里就是反復(fù)地體驗(yàn)，以情感、想象、激情去回憶、回味那曾親歷過(guò)的重大的、難忘的事件，從而使最初的親歷情感化、深化、凝聚化?！盵7]“忘外”、“虛靜”是轉(zhuǎn)向心靈的內(nèi)在行為，以向內(nèi)求使人能從與外在世界的糾纏中“抽身”或隱退，“懸擱”則以向外求而擱置先前所有預(yù)見預(yù)設(shè)，二者都是一種反思自己與世界、自身關(guān)系的一種表現(xiàn)。

4.超越性

忘卻心外之物而至“虛靜”，擱置各種前見、前設(shè)而能直面事情本身，都體現(xiàn)出作為主體的人的超越性?，F(xiàn)象學(xué)之懸擱之所以主張擱置前有的思想和觀點(diǎn)，明顯是基于對(duì)先前觀點(diǎn)的懷疑和反思。所以，超越性是中西方智慧的一個(gè)共同特性。如何在這物欲橫流、信仰缺失的年代，找到人生存在的本質(zhì)，以更高的姿態(tài)來(lái)審視生活的真諦，繼而在這紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能獲得一席之地并有所成就，可以說(shuō)“虛靜”、“忘外”和“懸擱”，既是為學(xué)的能力，更是為人的智慧。為學(xué)與為人相結(jié)合，職業(yè)與自我提升相結(jié)合，人生何樂而不為呢？

四、中西方人生智慧在自我成長(zhǎng)中的意義

自我成長(zhǎng)是伴隨人類一生的事情，在學(xué)術(shù)界，有關(guān)自我成長(zhǎng)的研究頗多。一個(gè)人的成長(zhǎng)主要是在經(jīng)歷家庭熏陶、學(xué)校教育和社會(huì)歷練的過(guò)程中，提高自己的素質(zhì)和能力，不斷進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、磨煉和陶冶，從而確立和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使自我不斷得到提升。在當(dāng)代技術(shù)理性背景下，現(xiàn)代人征服自然和社會(huì)的能力不斷得到提高，但是，這也導(dǎo)致了價(jià)值理性的衰落、生命意義的消解。而中西方人生智慧博大精深，尤其是在這個(gè)什么都要求飛速發(fā)展，以及道德下滑、信仰缺失的年代里，智慧對(duì)自我的成長(zhǎng)、自我修養(yǎng)的提升有著不可忽視的力量，其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1.價(jià)值視界的轉(zhuǎn)變

人生在世，難免受到各種外在和內(nèi)心的困擾。大到世界國(guó)家小到家庭個(gè)人，以及令人欣喜而又畏懼的自然界，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響與被影響著。要如何學(xué)會(huì)從生老病死、功名利祿中“抽身”，而考慮在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值，懂得生命重在體驗(yàn)，享受這個(gè)屬于我們的過(guò)程，并在享受這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)、確立和實(shí)現(xiàn)，中西方人生智慧哲理就能給我們?cè)S多啟示。“虛靜”“忘外”與“懸擱”的智慧就在于時(shí)刻告誡人們不為外界所困，在塵世中能隨時(shí)控制自己前進(jìn)的方向，能隨時(shí)都站在更高的高度審視自己的生活，審視自己的人生，不被眼前迷惑。尤其是在當(dāng)下，世界科技和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流越來(lái)越頻繁，各種各樣的新思想新文化展現(xiàn)在面前，讓人無(wú)所適從。就拿中國(guó)自身來(lái)說(shuō)，改革開放30多年來(lái)，變化之大屬實(shí)驚心動(dòng)魄，這難免會(huì)給同一代人帶來(lái)翻天覆地的變化，無(wú)論是國(guó)家的影響還是自身努力的結(jié)果，這種巨變都導(dǎo)致了21世紀(jì)這個(gè)年代變得更浮躁、更讓人迷惑，使更多人在貧窮時(shí)不擇手段地想變富裕，在富裕后卻迷失了方向，繼而導(dǎo)致精神上的更貧窮。

2.心靈深處的自由

自我價(jià)值得到認(rèn)識(shí)并確立后，心靈才能得到真正的自由。正如每個(gè)人都需要一個(gè)家一樣，人們常常把家比作溫馨的港灣，當(dāng)在外漂泊的人疲倦了、累了，抑或是取得什么成功，都會(huì)來(lái)這個(gè)港灣尋得精神的庇護(hù)與依托，因?yàn)檫@里是他們的方向標(biāo)。自然，當(dāng)自我價(jià)值得到認(rèn)識(shí)并確立后，人們便不再被紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)所困惑，不再被超出自己能力的困難所嚇住，而是把所有的問題擱置在一邊，排除外界一切雜念，保持自己內(nèi)心的虛靜與安寧。這樣萬(wàn)物才能以最本真的狀態(tài)呈現(xiàn)在眼前，人們才能以全新的視角、一心一意地投入到自己認(rèn)為有價(jià)值的事物中，從而，在有創(chuàng)造力地實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)，使身心獲得最大的滿足。換言之，只有內(nèi)求與外求達(dá)到和諧時(shí)，人生才獲得最有意義的價(jià)值。守住自己的本心，守住自己的靈魂，才是守住了人生，否則即便成功，也只是身外之物加一個(gè)軀殼。

3.人生境界的升華

經(jīng)歷了生命體驗(yàn)、價(jià)值確立與實(shí)踐反思后，會(huì)以更高的姿態(tài)來(lái)審視自己的生活、自己的人生，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也不再拘泥于具體事物，而是把社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體價(jià)值相結(jié)合，把自己放在整個(gè)人類、整個(gè)世界之中，用“宇宙的極境眼睛”[7]看待世間所有一切，使人生獲得真正的提升。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往真正成功的絕不是自身利益滿足后就貪圖享受、安于現(xiàn)狀的人，也不是欲望膨脹、危害人民國(guó)家之人。常言道:貪婪之心不可有，進(jìn)取之心不可無(wú)。無(wú)論是紙醉金迷、奢侈豪華的生活，還是安靜平凡、寧?kù)o恬淡的生活，如果不牢牢守住自己的內(nèi)心，人生的修行都不會(huì)有進(jìn)展。

五、中西方人生智慧對(duì)教育價(jià)值的提升

中西方人生智慧不僅對(duì)自我成長(zhǎng)有意義，而且對(duì)教育價(jià)值的提升也具有毋庸置疑的作用。人是這個(gè)世界上最不能獨(dú)居的動(dòng)物，離不開自然，離不開社會(huì)。教育的目的就是培養(yǎng)人在與自然與社會(huì)相處的過(guò)程中，能形成自我圓融、人格完滿、性格健全且能在活動(dòng)中具有積極性與創(chuàng)造性的人。這也是教育的本體價(jià)值所在。有人說(shuō)哲學(xué)關(guān)注的是類人，社會(huì)學(xué)關(guān)注的是群人，而教育學(xué)關(guān)注的則是個(gè)人，教育的目的就是使每一個(gè)人成為獨(dú)特的“那一個(gè)”，尤其是當(dāng)下正處在社會(huì)分化價(jià)值混亂的年代，讓自己成為自己，成為更有知識(shí)、更有智慧、更高尚的自己，從而以優(yōu)雅、淡定、從容的姿態(tài)去面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，使個(gè)體能在外求的過(guò)程中同時(shí)完成內(nèi)求以達(dá)到和諧共生，是教育價(jià)值的終極目的所在。中西方人生智慧的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1.體驗(yàn)生命成為可能

中西方人生智慧讓學(xué)生內(nèi)心獲得空靈、精神得到絕對(duì)自由成為可能，并能對(duì)生命進(jìn)行真正的體驗(yàn)。教育的目的是要學(xué)生在外求的過(guò)程中同時(shí)完成內(nèi)求，換言之，也就是要求學(xué)生在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)能喚醒自己的心靈，在儲(chǔ)備知識(shí)的同時(shí)具有積極性和創(chuàng)造性，從而讓人超越主客關(guān)系，達(dá)到物我兩忘、人與世界的完全融合。這些都需要排除外界的干擾，使內(nèi)心得到暫時(shí)的空靈和安靜，做到一心一意來(lái)看待新事物、心無(wú)旁騖。教育要給學(xué)生留下審美的心靈空間，讓學(xué)生在唯美的內(nèi)外環(huán)境中關(guān)注對(duì)象呈現(xiàn)給主體的形象本身。

2.價(jià)值方向（取向）成為可能

中西方人生智慧讓學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美成為可能，從而有利于形成正確的價(jià)值觀。在內(nèi)心得到自由寧?kù)o后，才能以新的、美的視角觀賞、感受周邊的事與物，從而才可以對(duì)內(nèi)在或外在事物進(jìn)行新的剖析，以確立新的、更加準(zhǔn)確的價(jià)值觀。人之所以要接受教育，是希望能提升自我，自己的人生能獲得幸福，教育的目的不僅僅是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更是要讓學(xué)生形成自我圓融、人格完滿、性格健全的人。當(dāng)下所施行的教育在很大程度上只滿足了個(gè)人成長(zhǎng)的外求，而內(nèi)求則需要教師智慧的影響。

3.自我反思成為可能

中西方人生智慧給予學(xué)生在審美過(guò)程中一種思想上的解放，讓他們暫時(shí)獲得絕對(duì)的精神自由，從而有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷反思。反思自己所習(xí)得的知識(shí)、反思自己的思想以及所確立的人生價(jià)值觀。虛靜、懸擱和忘外的思想是要超越主客體，不拘泥于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，摒棄現(xiàn)有一切外在的東西。這使得教師學(xué)生不會(huì)受世俗社會(huì)和政治的影響，而成為一個(gè)全新的自己，以全新的思維、視角看待問題、解決問題和欣賞事物。尤其是懸擱，懸擱一切已有的判斷，對(duì)一切已經(jīng)給予的東西都表示懷疑，沒有任何的預(yù)設(shè)。教育的終極目的是要培養(yǎng)積極樂觀具有創(chuàng)造力的個(gè)體。而外求所獲得的知識(shí)只是實(shí)施創(chuàng)造力的工具而已，要真正得到生活愉快、積極樂觀并有所創(chuàng)造，除了工具還需要不斷內(nèi)求所得到的圓融人格。

4.提升自我成為可能

中西方人生智慧讓學(xué)生超越自己、超越萬(wàn)物，最終提升自己成為可能。內(nèi)心的空靈、精神的絕對(duì)自由使師生在教育過(guò)程中形成了新的思維方式、新的視角，從而使學(xué)生在經(jīng)歷了真實(shí)的生命體驗(yàn)、價(jià)值觀的確立及反思后，真正能超越事與物、超越自己[8]。教育的目的在于起“引導(dǎo)”作用，引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中不斷進(jìn)行理性思索，使自身不斷得到解放并不斷釋放人類本身的潛能，從而提高生命存在的質(zhì)量。學(xué)校教育要成為一種真正的有效教學(xué)（“有效教學(xué)既要適應(yīng)同時(shí)又要超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人之發(fā)展的雙重需求，在兩者的矛盾中尋求合理張力，高度達(dá)成有效教學(xué)的理想”[9]），就要讓學(xué)生懂得人類精神的本質(zhì)，生命存在的本質(zhì)，在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面上把人的生存有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人在不斷超越自身的進(jìn)程中向前邁進(jìn)，在外求的過(guò)程中獲得內(nèi)求，并能在絕對(duì)自由的精神狀態(tài)下，形成完善人格和完美性格，從而成為真正能為社會(huì)謀福利的具有創(chuàng)造性的積極健康之人[10]。

[1]傅佩榮.智慧是一種態(tài)[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57bcc90100e03v.html

[2]林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)[M].北京:華藝出版社，2001.

[3]林語(yǔ)堂.林語(yǔ)堂名著全集（第26卷）[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，1994.

[4][德]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京:商務(wù)印書館，1992.

[5]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京:中華書局，1993.

[6]王一川.意義的瞬間生成[M].濟(jì)南:山東文藝出版社，1988.

[7]劉再?gòu)?fù).《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)要點(diǎn)[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cd081e90102dw40.html.

[8]高月琴.教育需要過(guò)程中的幸福[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2012，（6）:7-9.

[9]唐世綱.走向有效教學(xué):基于適應(yīng)與超越的視點(diǎn)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（9）:34-37.

[10]李桂梅，張翠蓮.試論當(dāng)代社會(huì)人生觀教育的基本取向[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（6）:20-23.