曹秀蘭

（淮北師范大學(xué) 安徽淮北 235000）

宋初由于邊患問(wèn)題及帝王治國(guó)權(quán)術(shù)中的重文輕武、鼓勵(lì)隱遁等原因，社會(huì)上形成了厭戰(zhàn)、怯戰(zhàn)的懦弱心理和隱逸之風(fēng)。至南渡時(shí)期，隱逸之風(fēng)依舊盛行。王之道是南渡時(shí)期無(wú)為（今屬安徽）人，他在作品中流露了濃厚的隱逸思想。如“歸去好，人生莫被浮名誤”（《千秋歲·癸亥重九舟次吳江》）?！扳g滯如君，只合歸田去。竹屋數(shù)間環(huán)畎畝。個(gè)中自有無(wú)窮趣”（《蝶戀花·追和東坡時(shí)留滯富池》）。這種思想雖是宋初遁世之風(fēng)的承續(xù)，但亦體現(xiàn)出南渡時(shí)期隱逸思想的時(shí)代新特征。

一、關(guān)注民生

宋初的隱遁，是棄百事不關(guān)心，只注重個(gè)人內(nèi)心的寧?kù)o與閑雅之趣的體驗(yàn)。南渡時(shí)期士人則不同。內(nèi)憂(yōu)外患之際，家國(guó)罹難之時(shí)，士人不可能再對(duì)萬(wàn)事漠不關(guān)心，王之道便熱切關(guān)注民生狀況。

王之道所生活的宋南渡時(shí)期，其家鄉(xiāng)常為旱澇之災(zāi)所苦。這種氣候特征在王之道的作品中多有反映。如作于紹興二十四年（1154）的《宿大泉寺遇雨》，其序有云：“以干往肥上時(shí)，秋旱連數(shù)月，嘉谷盡矣；而二麥未得入土，民心憂(yōu)蹙，何啻倒懸。”作于紹興三十年（1160）的《和石守道〈喜雨〉》，詩(shī)序有云：“夏旱。逼小暑，種入土者，十才四五；而原隰龜坼，秧亦就枯?！本从沉水?dāng)時(shí)安徽的嚴(yán)重旱情。《秋日憫旱題香山莊舍》：“千里驕陽(yáng)稼穡枯，人心窮極但天呼。須煩巖壑為霖手，下澤蒼生慰海隅?！薄镀呦嗪低辍罚骸疤锖掏掳讓⒕烷?，野草垂黃幾欲燃。來(lái)日天孫嫁河鼓，洗車(chē)今喜有夤緣?！眱稍?shī)描繪了田間禾苗行將枯槁，路邊野草幾欲燃燒，農(nóng)民窮極呼天的嚴(yán)重旱情，表達(dá)了久旱盼雨的急切心情。當(dāng)時(shí)安徽并非只為旱災(zāi)所苦，還有澇災(zāi)之愁。如《次韻子厚弟喜雨行贈(zèng)趙守端質(zhì)》：“恒旸乞雨雨乞霽，雨轉(zhuǎn)為淫旸轉(zhuǎn)熾。不知此理果何如，每訝天心異人意。去年避地還家園，蒿萊滿(mǎn)目高侵天。秋陽(yáng)肆虐冬益甚，涉春陂澤皆平川?！薄抖谎┐嚎嘤晖馀_(tái)為民心惻檄郡請(qǐng)禱于法輪應(yīng)感尊者悉獲靈貺曾不終日教授有詩(shī)以發(fā)揚(yáng)盛美郡人相山居士聞而悅之勉次其韻》：“誰(shuí)令一日如三秋，仁人方念淮南州，斯民忍饑望麰麥，積雨又有傷殘憂(yōu)。冬溫土燥生春瘴，半夜風(fēng)聲來(lái)枕上。”對(duì)不利農(nóng)業(yè)的惡劣天氣的反映，表現(xiàn)了王之道對(duì)民生、對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

王之道并非僅心系鄉(xiāng)民。他任職在外時(shí)，遇到惡劣氣候，也流露出關(guān)愛(ài)之情。如《蘇臺(tái)憫農(nóng)》，表現(xiàn)了對(duì)蘇州一方百姓的擔(dān)憂(yōu)和同情。詩(shī)序云：“蘇臺(tái)五月苦多雨，自葑門(mén)以東，積潦浮天下田，所不存者數(shù)寸堤耳。農(nóng)夫無(wú)土，沒(méi)水取泥培堤，防捍涌溢。去歲既遭旱，每食輒不飽；今復(fù)患水，良可矜也。作《憫農(nóng)》一首?！痹?shī)云：“稻田高下欲分畦，積潦彌茫隔寸堤。天意未收連夜雨，農(nóng)功良苦半身泥。一丸莫救風(fēng)濤決，千頃空憐稼穡低。朝滿(mǎn)夕除應(yīng)可信，望晴心緒憶昌黎?！笨梢?jiàn)王之道博愛(ài)之胸懷。《和董令升〈喜雨〉用前韻》亦流露了這種寬厚之愛(ài)，詩(shī)云：

夜聽(tīng)檐聲翻急雨，想見(jiàn)膏潤(rùn)均率土。先生休戚共斯民，憂(yōu)在惔焚非憚暑。人情類(lèi)被饑所移，我爾相忘自甘苦。寧從禱旱身暴日，肯對(duì)驅(qū)蝗歌侑俎。用心何獨(dú)追杜，大庇寒儒歡廣宇。要令匹夫被恩澤，上致吾君堯舜數(shù)。嗟予糞朽伏丘壑，尺短寸長(zhǎng)無(wú)足取。洊蒙珠玉過(guò)稱(chēng)揚(yáng)，丈夫殆以氣相許。[1]

詩(shī)歌表達(dá)了作者久旱逢甘雨的無(wú)比喜悅。夜雨聲中，詩(shī)人似乎看到大地一片膏潤(rùn)。但這并非一己之憂(yōu)喜，而是“休戚共斯民”。這正見(jiàn)詩(shī)人之博愛(ài)胸懷?！坝眯暮为?dú)追杜，大庇寒儒歡廣宇?！痹?shī)人以杜甫為榜樣，表現(xiàn)了心懷天下、造福百姓的寬廣胸襟。

除了關(guān)心影響農(nóng)時(shí)的氣候問(wèn)題，王之道還關(guān)心農(nóng)民問(wèn)題。如《按賣(mài)行和魏定韻》：“號(hào)啼莫怪妻兒疏，麥秋恰了償官租。噓嚅濕沫魚(yú)在陸，傷時(shí)令我思唐虞。平生學(xué)易有何說(shuō)，大要豐財(cái)貴知節(jié)。相扶相吊來(lái)流亡，問(wèn)言豆葉何時(shí)黃。遠(yuǎn)哉天道所不曉，人比前年孰多少。”詩(shī)歌反映了農(nóng)民租稅繁重，民不聊生，以致紛紛流亡的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。《西門(mén)道中聞人售田》：“走利奔權(quán)幾日休，歸來(lái)還復(fù)郭南游。直饒心計(jì)奸如鬼，終恐輸他善自謀。”則反映了農(nóng)村中買(mǎi)賣(mài)土地的現(xiàn)象。

二、憂(yōu)時(shí)念亂

王之道生活的年代，正當(dāng)宋金形勢(shì)嚴(yán)峻。他有些詩(shī)寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)造成的破壞，表現(xiàn)了憂(yōu)時(shí)念亂的情懷。如《中秋和彥立兄韻悼伯父仲球》：“潢池兵火今方熾，溝壑饑羸正可憐。”《次韻因老見(jiàn)贈(zèng)》：“去年糝江上，群盜羅劍戟?！薄氨啾謴]盡，何獨(dú)空四壁。”《菩提院》：“菩提古精舍，兵余但茅茨?！薄侗芸芗R潭登李彥修秀閣》：“江上扁舟隨處是，煙中華屋轉(zhuǎn)頭非?！薄侗芸芾焉健罚骸盎厥坠蕡@煨燼里，歸歟猶勝傍人門(mén)?！薄哆^(guò)富池題澄江閣二首》之一：“草木腥猶在，生靈痛未平?！苯B興二年（1132），王之道到合肥時(shí)欣喜地感到合肥正從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中恢復(fù)，感慨萬(wàn)千，遂作《題合肥驛》。詩(shī)序云：“予癸亥春三月嘗至此，時(shí)兵火初過(guò)，頹垣斷塹，遠(yuǎn)望若荒阡破嶺，所余人亦無(wú)幾，彷徨不忍舉目。后八年復(fù)來(lái)，繞城秋草離離，其青四合，而市井舊通阛帶阓處亦漸可觀，為之感嘆，因用壁間季延仲韻以識(shí)歲月。紹興二年秋七月丁酉?！保ò矗航B興二年即公元1132年，八年前當(dāng)為1124年宋徽宗宣和六年甲辰，而非“癸亥”年。因此，“癸亥”和“紹興二年”有個(gè)時(shí)間是錯(cuò)的。一般來(lái)講，詩(shī)人不會(huì)記錯(cuò)自己當(dāng)下做詩(shī)時(shí)的年號(hào)，所以詩(shī)序中所言“癸亥”當(dāng)為“甲辰”之誤。）詩(shī)云：“重來(lái)歲月恍如飛，但怪蕪城壁四圍。千里漫推新政善，幾人能遂故園歸。云蒸殘暑催登谷，風(fēng)作新涼戒授衣。小驛滯留朋舊絕，何妨白晝掩朱扉?！痹?shī)歌寫(xiě)出合肥八年間的變化。這種變化應(yīng)歸功于高宗的“新政”。但詩(shī)人言語(yǔ)中沒(méi)有贊揚(yáng)，而暗含嘲諷。“千里漫推新政善，幾人能遂故園歸?！鄙鐣?huì)正從戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷中復(fù)蘇，大家都?xì)w功于高宗的“新政”，可誰(shuí)能重回被金人占領(lǐng)的家園呢？深刻地表現(xiàn)了王之道并不滿(mǎn)足于與金人茍且和平中重建大宋天下，而是志在收復(fù)被金人占領(lǐng)的地域。這種思想涉及到南宋初極為敏感的政治話(huà)題，即如何處理和金人的關(guān)系。

在對(duì)待金人的問(wèn)題上，高宗朝政中存在“主戰(zhàn)”與“和議”兩種政見(jiàn)，關(guān)系著宋朝的存亡。高宗即位后，一直南下，并未能與金人抗衡。后來(lái)任用秦檜，一味主張與金人求和，致使大宋王朝江河日下?？少F的是，王之道在政治立場(chǎng)上，一直主張“戰(zhàn)”。如《次韻陶監(jiān)丞茂安見(jiàn)贈(zèng)》：“邊城殘寇何足滅，廟堂勝算那容窺?！薄洞雾嵆痰逻h(yuǎn)〈登清淮樓〉》：“誰(shuí)能不討清河朔，誓楫當(dāng)期祖豫州?！绷髀冻鰧?duì)大宋王朝打敗金人的信心和決心。和金人徹底決戰(zhàn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃宋朝的建設(shè)和發(fā)展，必須有在上者的深謀遠(yuǎn)慮。須群心群力，君臣一心，方能真正中興。王之道在詩(shī)歌中提出了殷切希望?！逗完惷阒佟创喝张汲伞刀住分唬骸爸信d自古須群策，更愿君王慎厥猷?！薄逗完惷阒佟创喝张汲伞刀住分骸皰叱溈苓€強(qiáng)漢，會(huì)有忠良告遠(yuǎn)猷。”王之道還積極上書(shū)當(dāng)政者，闡述戰(zhàn)與和的利弊。如《紹興八年六月十二日上侍郎魏矼書(shū)》提出，和金人議和“有九不可而一可”。表現(xiàn)了關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的熱切之心?！熬挪豢珊椭f(shuō)，慷慨激烈，足與胡銓封事相匹，氣節(jié)尤不可及。”[2]《上宣諭汪中丞書(shū)》云：“重惟國(guó)家養(yǎng)兵數(shù)十年，斯民之勞敝矣。必欲息民，莫如休兵。今乃當(dāng)應(yīng)而不應(yīng)，當(dāng)動(dòng)而不動(dòng)，當(dāng)起而不起，則恐一失機(jī)會(huì)而兵休無(wú)時(shí)，民亦何從而息也哉。”王之道認(rèn)為，要想徹底擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)，讓百姓過(guò)上安定的生活，必須打敗金人，才能做到罷兵息民。對(duì)于破壞戰(zhàn)爭(zhēng)的“和議”思想和主張“和議”的人，王之道大加諷刺。《和陳勉仲〈春日偶成〉二首》之一：“帷幄何人正坐籌，匈奴輕漢索懷柔。”詩(shī)以匈奴索漢來(lái)指代金人侵占大宋，諷刺了運(yùn)籌帷幄的當(dāng)政者?！逗驮S端夫兄弟二首時(shí)端夫出守當(dāng)涂》之一：“燈火當(dāng)年記馬行，一時(shí)人物玩垂裳。舊游亂后半蕪沒(méi)，新貴邇來(lái)多罪亡?！薄按股选?，謂定衣服之制，示天下以禮。后用以稱(chēng)頌帝王無(wú)為而治。王之道此詩(shī)中竟說(shuō)當(dāng)年人物在“玩垂裳”，一個(gè)“玩”字，把他們無(wú)所作為、自欺欺人的丑態(tài)形容殆盡。極見(jiàn)作者的痛恨之心。眼見(jiàn)“和議”主張占了上風(fēng)，政治上提倡中興，即在和金人劃江而治的情況下實(shí)行大宋的中興，王之道在詩(shī)歌中表達(dá)了極度的失望之情?！肚锱d八首追和老杜》之六：“干戈未戢中興沸，蹴被空懷祖豫州?！币?yàn)楦咦诘闹信d，表面看是在努力強(qiáng)大宋朝，但另一個(gè)方面，則意味著高宗放棄了對(duì)金人的進(jìn)攻愿望，放棄了奪回被金人占領(lǐng)地域的愿望。

欲與金人決戰(zhàn)，奪回失地，而不是在議和中茍且偷安。王之道這種思想是民族精神的張揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)朝廷上下普遍主張和金人講和、社會(huì)普遍怯戰(zhàn)的歷史情形下，顯得更加彌足珍貴。它顯示了我們不屈的民族精神。

由于主張戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)和議，王之道對(duì)高宗朝最初的不抵抗極為反對(duì)，甚至對(duì)高宗頗有微詞?！逗蛣⒋呵洹聪娜諔懞怠荡雾崱罚骸跋氘?dāng)龍門(mén)奪錦袍，從臣拱手看揮毫?！薄皾M(mǎn)帆何處乘風(fēng)艘，千山過(guò)眼同奔逃?！薄白碇型Τ蓡G，一時(shí)輩流籍湜翱?！痹?shī)歌婉諷高宗即位，上下群臣共同南下奔逃的狼狽狀況。在《西湖游次韻趙見(jiàn)燭》中，則直接指責(zé)高宗皇帝的“奔走”，并同時(shí)諷刺了那些伺候高宗奔走的懦弱群臣：“應(yīng)憐伺候奔走輩，終日趑趄仍囁嚅?！蓖踔啦粷M(mǎn)高宗即位后的懦弱政治，內(nèi)心懷念徽、欽二宗。如今徽、欽二宗北狩，高宗朝又不力戰(zhàn)金國(guó)，以報(bào)父兄之仇。王之道在詩(shī)中多次流露了對(duì)國(guó)事的關(guān)注。如《天寶歌和魏定公文次韻》：“望仙花草自春秋，惆悵六龍歸未得?！薄傲垺敝复?、欽二宗。《大柿行》序云：“丙辰（1136）夏秋雖足雨，百谷與蔬果皆凋耗不豐，惟柿特大異常歲，昔所未見(jiàn)。夫大柿——大事業(yè)，其為國(guó)家之祥乎？其掃清強(qiáng)敵迎還兩宮之兆乎？馘豫梟麟，蓋不足道也，作《大柿行》以歌之?！痹?shī)有云：“禾和鞋諧古云讖，大柿之祥天下福。清庚繼伐獻(xiàn)吾君，王者功成四方服?！痹?shī)人利用“大柿”和“大事”的諧音，表達(dá)了渴望徽、欽二宗南歸的熱切愿望?！侗芸芗R潭登李彥修秀閣》：“逢人借問(wèn)何時(shí)定，有客來(lái)傳二圣歸?！痹?shī)人一心盼望二圣南歸，內(nèi)心懷念昔時(shí)的承平氣象。《追和東坡〈郭熙秋山〉示王覺(jué)民》：“亂離記得承平日，政出多門(mén)事如發(fā)。傷心北猗歸何時(shí)，園院荒涼萬(wàn)年石。”《秋日書(shū)懷》：“可憐率土民心固，端為當(dāng)年圣澤流。此去會(huì)看還北狩，夜來(lái)先夢(mèng)到東州。尊君正是吾儕事，可但南冠學(xué)楚囚?！碑?dāng)下社會(huì)動(dòng)亂而民心不散，詩(shī)人以為是得助于徽、欽時(shí)代的惠澤。當(dāng)下最主要的是尊君，尊君就要攻打金人，讓徽、欽二宗順利安全南歸。

三、崇尚吏隱

王之道有過(guò)隱居的經(jīng)歷。他雖心系民生，關(guān)心政治，但奈何主和派掌權(quán)，故處處受挫。紹興八年（1138），王之道調(diào)官臨安，時(shí)值王倫使金還，金遣使者隨王倫報(bào)聘講和，民間輿論與金人講和有“九不可一可”之說(shuō)。王之道深有同感，因而上書(shū)陳述與金人講和的“不可和者九可和者一”。最終因“位卑言高”而被免官，閑置鄉(xiāng)里二十年。期間卜居相山，詩(shī)酒自?shī)剩[居。

王之道在詞中借隱者象征的陶淵明形象，表達(dá)自己的隱遁之心。如《醉蓬萊·追和東坡重九呈彥時(shí)兄》：

對(duì)黃蘆臥雨，蒼雁橫秋，江天重九。千載淵明，信風(fēng)流稱(chēng)首。吟繞東籬，白衣何處，誰(shuí)復(fù)當(dāng)年偶。藍(lán)水清游，龍山勝集，況然依舊。萸實(shí)嫩紅，菊圃余馥，付與佳人，比妍爭(zhēng)嗅。一曲婆娑，看舞腰縈柳。舉世紛紛名利逐，罕遇笑來(lái)開(kāi)口。慰我寂寥，酬君酩酊，不容無(wú)酒。[1]

詞的上片表達(dá)了對(duì)淵明風(fēng)流的無(wú)限追羨，在下片中則解說(shuō)了歆羨隱逸的原因：“舉世紛紛名利逐，罕遇笑來(lái)開(kāi)口?！碧諟Y明是高潔人格的象征。歷代不愿在世中隨波逐流而欲保持自己潔凈人格的文人，都會(huì)到陶淵明那里尋求心靈的歸宿。王之道便是借陶淵明表達(dá)了這種情感。身處亂世，關(guān)心天下存亡，空懷滿(mǎn)腔救國(guó)熱情，朝中卻因爭(zhēng)名逐利而茍且偷安。此種現(xiàn)實(shí)下，難怪王之道會(huì)生隱遁之心。

相對(duì)于隱于山林的“真隱士”，隱于市朝者被稱(chēng)之為“假隱士”、“吏隱”。王之道在詩(shī)歌中亦曾對(duì)隱于市朝的吏隱大加贊揚(yáng)。且看《沈湯輔隱軒詩(shī)》：

小隱山林大朝市，夫子命軒良有意。仕途捷徑固無(wú)取，泉石膏盲亦猶次。不知朝隱誰(shuí)得之，我恐曼倩為近似。公卿百執(zhí)各有職，豈容妄隱但充位。古人祿仕所不免，意在全身近于智。莊周梅福此其流，吏隱之名可無(wú)愧。沈君有弟今休文，咳唾成章數(shù)千字。恥從舉子事進(jìn)取，逸韻高情寓吟醉。乃兄宦達(dá)方強(qiáng)仕，翠竹停鸞想風(fēng)致。君侯才業(yè)伯仲間，退以求名名亦遂。方今堯舜理四海，巖穴彈冠求自試。朝廷既治群吏肅，何處堪為隱者地。不如市隱最得策，大勝山林自憔悴。花源繚繞轉(zhuǎn)紅綠，竹洞深沉入幽邃。我聞此風(fēng)頗健羨，圖成未可日月冀。他時(shí)倘作江西游，兄曰能來(lái)訪予季。[4]

小隱隱山林，大隱隱朝市。王之道認(rèn)為，莊周和梅福是吏隱的代表，無(wú)愧于吏隱的稱(chēng)號(hào)。并認(rèn)為他們之所以選擇吏隱，是出于經(jīng)濟(jì)和全身遠(yuǎn)禍的需要。王之道認(rèn)為他自己已接近“朝隱”，但又認(rèn)為“公卿百執(zhí)各有職，豈容妄隱但充位”。朝中百官各有職守，不能只充位妄隱而不盡職責(zé)呢。這就表明了王之道和“立朝而心在東山”的假隱士并不相同。王之道并沒(méi)有放棄自己的職責(zé)。所以，“方今堯舜理四海，巖穴彈冠求自試”，當(dāng)下的政治形勢(shì)大好，高宗重整大宋江山，希冀中興，巖穴之士尚且彈冠而出，以求自試來(lái)參與到社會(huì)中來(lái)。振奮人心的形勢(shì)下，隱于山林已非良策，吏隱可謂最好的選擇。

在王之道看來(lái)，古人吏隱目的在于俸祿和全身，且“大勝山林自憔悴”，隱于市朝勝于隱于山林，但他并非為了名利而吏隱。首先，王之道淡泊功名。如《千秋歲·癸亥重九舟次吳江》：“歸去好，一生莫被浮名誤?！薄洞喝諘?shū)事呈歷陽(yáng)縣蘇仁仲八首》之四：“此身何苦浮名絆，正擬花時(shí)取次行?！薄蹲泛屠隙拧唇稀怠?“身世槐安國(guó)，功名蜃化樓?！薄队美顗?mèng)發(fā)韻》：“莫為浮名廢真賞，較來(lái)何重亦何輕?！泵绾Ｊ序讟?，并不足為貴。正因?yàn)榈疵?，才能隱于市朝。其次，王之道雖言吏隱，但并沒(méi)有把職守拋在腦后。他仍舊強(qiáng)調(diào)朝中百官各有職守，不能虛妄充位。綜合前文對(duì)王之道詩(shī)文中所流露出的胸襟的分析，我們可斷定，王之道的吏隱是出于無(wú)法割舍對(duì)民生、對(duì)社會(huì)的大愛(ài)。他從內(nèi)心并不贊成隱于山林、放棄社會(huì)責(zé)任。如《送管養(yǎng)正長(zhǎng)歌》：“君不見(jiàn)元龍豪氣真磊落，臥見(jiàn)許生自旁若。時(shí)?？禎?jì)乃丈夫，問(wèn)舍求田匪余樂(lè)。又不見(jiàn)越石夜半聞雞鳴，披衣起舞賀友生。風(fēng)塵鴻洞四海亂，英雄攘臂收功名。古人相期蓋如此，豈效世間兒女子?！蓖踔勒J(rèn)為，天下大亂正是成就英雄功名之時(shí)。大丈夫應(yīng)當(dāng)救時(shí)濟(jì)危，攮臂收取功名，而不能求田問(wèn)舍，棄時(shí)事于不顧?！尔悵商谩罚骸澳蛎鲿r(shí)老巖壑，伊周元不羨巢由?！薄洞雾嵓能鲿x仲簡(jiǎn)陳夫子》：“時(shí)來(lái)釣叟為三公，傅巖莘野誰(shuí)雌雄。紛紛俗態(tài)任冷暖，風(fēng)云早晚騰蛟龍。中興復(fù)見(jiàn)宣和盛，須信人心協(xié)天命?！备咦诘闹信d給了王之道希望。他覺(jué)得現(xiàn)在正是建功業(yè)的最佳時(shí)機(jī)。只有走向仕途，才能完成自己的理想，才能更好地肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。因此，王之道雖在政治上屢屢受挫，并被迫閑居長(zhǎng)達(dá)二十年。但他并不因此而徹底歸隱山林，不聞時(shí)事。秦檜死后，他重新走向仕途，繼續(xù)完成自己的政治理想。這表現(xiàn)出王之道對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

可見(jiàn)，王之道的隱逸，是一種不放棄社會(huì)責(zé)任的隱逸。惡人當(dāng)?shù)罆r(shí)，甘于平淡，樂(lè)于隱逸山林。一旦有機(jī)會(huì)，便積極入仕，努力輔佐朝政，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。而這種和浮名無(wú)關(guān)，忘記自我，只關(guān)乎社會(huì)前途、國(guó)家命運(yùn)的入仕，也可謂一種特殊的隱逸，一種心隱。這種獨(dú)特的隱逸方式，是南渡時(shí)期士人普遍的隱逸特征。

對(duì)東坡的崇拜，也詮釋了南渡士人的隱逸特點(diǎn)。對(duì)東坡的心儀是南渡士人普遍的心理情結(jié)?！澳隙稍~人無(wú)論是生活態(tài)度，還是詞境創(chuàng)造，都效仿蘇軾?！盵3]王之道《相山居士詞》亦表現(xiàn)出對(duì)東坡的心儀，詞集中有12首追和東坡的詞作。對(duì)東坡的心儀和對(duì)淵明的欣羨，是內(nèi)在一致的。都緣于對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大不滿(mǎn)，以及由此而產(chǎn)生的意欲遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。東坡一生仕途坎坷，數(shù)次遭貶謫。但在一次次的政治旋渦的沖擊面前，東坡并沒(méi)有選擇隱退江湖以忘記塵世的煩惱。這是因?yàn)?，?duì)于政治的挫折，他采用了另一種化解方式：超脫。他努力讓自己的心靈與紛擾的現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，賦予心靈以自由與高潔。東坡詞中的自然物也因此都是他的精神的伴侶，整個(gè)大自然構(gòu)成了他心靈棲息的場(chǎng)所。王之道的吏隱也可謂是在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，平靜自己內(nèi)心的一種方式。

總之，由于特殊的時(shí)代原因，南渡士人的隱逸表現(xiàn)出了和以往不同的特點(diǎn)。這是中國(guó)古代士大夫自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)，也是特殊歷史時(shí)期中華民族自強(qiáng)不息精神的凸現(xiàn)。

[1]王之道.沈懷玉，凌波點(diǎn)校.《相山集》點(diǎn)校[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2006.

[2]紀(jì)昀，等.四庫(kù)全提要·相山集提要[M].北京：中華書(shū)局，1965：1351.

[3]王兆鵬.宋南渡詞人群體研究[M].南京：鳳凰出版社，2009：122.