董田鈺爾

摘要：史料記載，秦始皇曾收天下之兵聚于咸陽，依照臨洮長人的形象鑄造成十二座高五丈足六尺的銅人。這些銅人，象征著秦國實(shí)力的強(qiáng)大和高超的金屬冶煉技藝，寄托著人們對自然和未知的敬畏，因而對了解秦漢時(shí)期的歷史文化有著重要的作用。然而，“長人見于臨洮”是否是秦始皇鑄造金人的緣由，亦有爭議。同時(shí)，秦漢之際關(guān)于長人、大人的記載比較集中。如果我們不關(guān)注事實(shí)，僅僅是從史學(xué)方面考慮長人形象的來源、寓意及其變遷，則會(huì)得到新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：史記；漢書；長人；金人

神話中的天神或者傳說中的英雄，一般都有著與凡人不同的外貌特征，而巨大的身材無疑最具代表性。在文學(xué)作品中，長人、大人、巨人成就了詩人天馬星空的想象，屈原的《天問》《招魂》、司馬相如的《大人賦》，也因此成了千古名篇。然而，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作中，長人形象的多次出現(xiàn)，卻更加引人注目。《史記》《漢書》等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作對長人、大人的大量記載，其背后的文化內(nèi)涵似乎更值得我們探討。

一、“長人”與“大人”

在戰(zhàn)國秦漢歷史文獻(xiàn)中，“長人”是一個(gè)較為常見的名詞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人而異之?！盵1]《漢書·楚元王劉交傳附劉向傳》：“秦始皇之末至二世時(shí)，？？長人見臨洮?！盵2]《華陽國志·巴志》：“秦始皇時(shí)有長人二十五丈見宕渠?！盵3]《史記索隱·始皇本紀(jì)》記載：“二十六年，有長人見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之。”[4]從這些史書的表述可以知道，長人是指高丈余乃至數(shù)十丈的人，其主要特征為身高遠(yuǎn)異常人。

“長人”有時(shí)亦被寫作“大人”，如秦始皇二十六年“長人見于臨洮”一事中，“大人”概念就等同于“長人”。《史記集解》引徐廣曰：“巴郡出大人，長二十五丈六尺。”[5]《漢書·五行志》云：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之。”[6]此外，如《史記·封禪書》：“公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云?！盵7]“大人”有多種意義，如圣人，德才超群的人；地位尊貴的人；對長輩的尊稱；部落酋長。[8]而從上述文獻(xiàn)記載大人的身高來看，“長人”和“大人”都被用來形容身材的高大，具有相同的意義。

長人雖然具有遠(yuǎn)異常人的身高，但不同文獻(xiàn)對此卻記載不一，說明了不同時(shí)代對同一故事的不同建構(gòu)?！稘h書·五行志》云：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺?！薄稘h書·項(xiàng)藉傳》顏師古注引《三輔黃圖》載金人銘文稱：“皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量，大人來見臨洮，其長五丈，足跡六尺?！盵9]另，《史記·封禪書》載公孫弘所見“大人，長數(shù)丈”。可以判斷，兩漢時(shí)期文獻(xiàn)記載的長人身高，基本上在數(shù)丈。然而，魏晉以后，文獻(xiàn)中的長人身高，卻有了大幅度的增長。后世史家在未見到新材料的情況下，根據(jù)自己的史學(xué)意圖對前代史實(shí)進(jìn)行增補(bǔ)，較為常見。正如顧頡剛先生“層累的古史說”所言，越是到后代，前代的史事越是豐富。如《華陽國志·巴志》：“秦始皇時(shí)有長人二十五丈見宕渠。”《史記集解》：“徐廣曰：巴郡出大人，長二十五丈六尺?！焙笕藶榱送怀鲩L人的身高特征，在原有基礎(chǔ)上對數(shù)字進(jìn)行了再次夸大，突出其神秘性。

二、長人出現(xiàn)地的隱含意義

在秦末漢初的長人事跡中，“長人見于臨洮”當(dāng)是最為典型的事例。《史記索隱·始皇本紀(jì)》載：“二十六年，有長人見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之。”[10]《漢書·五行志》云：“二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮?！迸R洮位處秦國西北邊境，接近西北地區(qū)少數(shù)民族，他們的身高普遍高于中原人。而秦始皇建立的帝國是統(tǒng)一多民族國家。在秦始皇統(tǒng)一六國之際，出現(xiàn)“衣狄服，開左衽”的長人也許象征著北方少數(shù)民族的臣服。

據(jù)《華陽國志·巴志》：“秦始皇時(shí)有長人二十五丈見宕渠?！薄妒酚浖狻罚骸鞍涂こ龃笕耍L二十五丈六尺。”巴郡是今天的重慶江北區(qū)，宕渠是今天的四川宕渠縣，都屬于古代的巴蜀地區(qū)。如果除去文學(xué)化地加工，古代巴蜀地區(qū)出現(xiàn)長人是一個(gè)讓人非常懷疑的一點(diǎn)。古代巴蜀地區(qū)先民身高普遍偏低，除非是生產(chǎn)需要進(jìn)行的特殊運(yùn)動(dòng)或是患有某種疾病，才有可能出現(xiàn)身高異于常人的情況。但這些可能幾率非常低，再加上集中出現(xiàn)，足以表現(xiàn)出四川 長人的出現(xiàn)很可能是當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者主觀臆造的產(chǎn)物。

漢武帝時(shí)期，也有大人出現(xiàn)。如《史記·封禪書》：“公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云?！盵11]《史記·孝武本紀(jì)》記曰：“其春，公孫卿言見神人東萊山，若云‘見天子。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)?！惫珜O弘見“大人”事，顯然有虛假的成分，但可見在他眼中，神人也應(yīng)該是具有和常人不同的身高特征的。雖然西漢長人事跡僅此一例，但這也足以明證長人這些未知事物在秦漢時(shí)期人們心里占有一席之地。

關(guān)中和巴蜀地區(qū)為秦人故地，而文獻(xiàn)記載中的長人又見于這些地區(qū)的邊緣，屬于文化的邊緣區(qū)，有許多地方仍是未知區(qū)域。而經(jīng)過戰(zhàn)國以及漢初燕趙齊魯方士的宣傳，海上三神山成為人們向往的仙域，取代西北和西南，成為新的未知之地。因此，出于對神秘區(qū)域的向往與探索，在史書以及文學(xué)作品中設(shè)定一些長人、大人、神人等人物，代表著史家或者詩人對未知世界的豐富的想象力?！渡癞惤?jīng)·東南荒經(jīng)》記載，“東南隅大荒中有樸父焉，其高千里，腹圍自輔”。[12]這可以算作人們對未知世界設(shè)定的一個(gè)注腳。

三、祥瑞與災(zāi)異的轉(zhuǎn)換

賈誼在其名篇《過秦論》中探討秦亡原因時(shí)稱：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；墜名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鑄，以為金人十二，以弱黔首之民?！盵13]而秦始皇鑄造十二金人，也成為著名的歷史故事。秦始皇曾經(jīng)鑄造金人，史書對此記載甚詳，已為不爭的事實(shí)。雖然秦始皇鑄造十二金人的原因已經(jīng)不詳，但《史記》《漢書》卻是將“臨洮見長人”事件與十二金人聯(lián)系在一起的?！妒酚浰麟[·始皇本紀(jì)》按：“二十六年，有長人見于臨洮，故銷兵器，鑄而象之?！盵14]《漢書·項(xiàng)藉傳》顏師古注引《三輔黃圖》載金人銘文稱：“皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量，大人來見臨洮，其長五丈，足跡六尺。”[15]《后漢書·董卓傳》稱，漢末人“以為秦始皇見長人于臨洮，乃鑄銅人”。由此可看秦十二金人與臨洮長人有著密切的關(guān)系

然而，“臨洮見長人”到底是祥瑞還是災(zāi)異呢？

《漢書·五行志》云：“秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮天若戒曰：勿大為夷狄之行，將受其字風(fēng)是歲，始皇初并六國，反喜為瑞，銷天下兵器，作金人十二以象之。？？故大人見于臨洮，明禍亂之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陳勝發(fā)。”[16]根據(jù)文意可知，秦人是將此事作為祥瑞理解的。今人呂思勉根據(jù)《三輔黃圖》所記金人銘文，認(rèn)為“秦大人見臨洮，？？則當(dāng)時(shí)實(shí)以為祥瑞也?！盵17]

《漢書·劉向傳》：“秦始皇之末至二世時(shí)，日月薄食，山陵淪亡，辰星出于四孟，太白經(jīng)天而行，無云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲廷，都門內(nèi)崩，長人見臨洮，石隕于東郡，星孛大角，大角以亡。觀孔子之言，考暴秦之異，天命信可畏也。”[18]

而《后漢書》李賢注引《三輔黃圖》曰：“秦王立二十六年，初定天下，稱皇帝。大人見臨洮，身長五丈，跡長六尺，作銅人以厭之，立在阿房殿前。漢徙長樂宮中大夏殿前?！盵19]《三輔黃圖》記載秦漢時(shí)期三輔地區(qū)的城池、宮觀、陵廟等建筑。著者姓名已佚，但《水經(jīng)注》曾經(jīng)引用，且《隋書·經(jīng)籍志》也曾著錄，則其年代至遲不會(huì)晚于南北朝?？梢姡跐h代以后，乃至南北朝人眼中，“大人見臨洮”是災(zāi)異，因而會(huì)有“作銅人以厭之”的舉措。

有趣的是，被秦始皇認(rèn)為是祥瑞的事情，到了漢代，卻被認(rèn)為是一種兇兆，是上天的警示。由于史料缺乏，我們并不能還原金人與長人的真實(shí)關(guān)系。不過，通過對不同時(shí)代史家對同一事件的構(gòu)建，我們可以知道不同時(shí)代的學(xué)者，基于所處時(shí)代的背景，對同一事件存在不同的解釋的，這也是歷史學(xué)的奧妙所在。

結(jié)語： 相比較先秦及隋唐以后的文獻(xiàn)，秦漢信史中的長人形象更加豐富。臨洮長人與巴郡大人的出現(xiàn)，為秦統(tǒng)治增添神秘色彩的同時(shí)，鑄就了秦一統(tǒng)天下的美夢。東海之濱的大人足跡，也讓漢武帝更加堅(jiān)定了自己的訪仙追求。史書長人形象變遷的背后，體現(xiàn)著史家不同的史學(xué)意圖。隋唐以后，史學(xué)撰述更加嚴(yán)謹(jǐn)以后，長人形象轉(zhuǎn)而成為志怪小說等文學(xué)作品中常見的內(nèi)容，承載著文學(xué)家們對域外神秘世界的想象。

從深林到遙遠(yuǎn)的海外，由于路途遙遠(yuǎn)交通不便和安土重遷思想的存在，人們離不開故土但又對外面世界充滿好奇。于是，出現(xiàn)了《山海經(jīng)》這樣現(xiàn)實(shí)而又充滿神秘色彩的著作，其中充滿對外界的好奇，還有人們對自然的敬畏。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載尾山燭龍稱“人面蛇身而赤，身長千里”，燭龍的長人形象在人們的想象中誕生。從遠(yuǎn)古的敬畏到小說中的主人公，從普通的神明變成統(tǒng)治者的工具，他們走過漫長歲月，帶著神秘的色彩注進(jìn)歷史的長河。人們也許期望長人形象出現(xiàn)，也許對它既好奇又害怕。但是燭龍的長人形象會(huì)永遠(yuǎn)帶著人們對自然的敬畏一直發(fā)展下去。

注釋

[1]《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1982年，第1909頁。

[2]《漢書》卷三十六《楚元王劉交傳附劉向傳》，北京：中華書局，1962年，第1963頁。

[3]《華陽國志校補(bǔ)圖注》卷一《巴志》，上海：上海古籍出版社，1987年，第49頁。

[4]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[5]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[6]《漢書》卷二七《五行志》，第1441頁。

[7]《史記》卷二八《封禪書》，第1397頁。

[8]《古代漢語詞典》（第二版），北京：商務(wù)印書館，2014年，第245頁。

[9]《漢書》卷三一《項(xiàng)藉傳》，第1823頁。

[10]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[11]《史記》卷二八《封禪書》，第1397頁。

[12]袁珂：《山海經(jīng)校注》卷九《大荒東經(jīng)》，注引《神異經(jīng)》，

[13]《新書校注》卷一《過秦上》，北京：中華書局，2000年，第2頁。

[14]《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第233頁。

[15]《漢書》卷三一《項(xiàng)藉傳》，第1823頁。

[16]《漢書》卷二十七下《五行志》，第1472頁。

[17]呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海：上海古籍出版社，1982年第1版，第762頁。

[18]《漢書》卷三十六《楚元王劉交傳附劉向傳》，第1963頁。

[19]《后漢書》卷七十二《董卓傳》，北京：中華書局，1965年，第2325頁。