王興

（東華理工大學(xué) 江西南昌 330000）

宗白華生命詩學(xué)可分為早期（1920-1923）和成熟期（1941-1949）兩個階段，分別以新詩理論和意境理論為核心，并以它們?yōu)楦麟A段的標(biāo)志。大致來看，宗白華生命詩學(xué)的早期是以《新詩略談》和《新文學(xué)底源泉——新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》為代表，成熟期是以《中國藝術(shù)意境之誕生》、《詩閑談》、《論文藝的空靈與充實》以及《略論文藝與象征》等文章為主要成果。兩個階段中間相隔近20年之久，這使得其每一階段的詩學(xué)都具有相對鮮明的獨立性，但又是前后相繼、發(fā)展成熟的理論整體；兩個階段的詩學(xué)風(fēng)貌雖然差異很大，但都以生命為詩的特質(zhì)和本原。其中，意境理論是在新詩理論基礎(chǔ)上的變化和發(fā)展，是成熟期的理論成果，是宗白華生命詩學(xué)的核心理論和代表。

一

宗白華詩學(xué)從20世紀(jì)20年代的新詩理論階段到40年代的意境理論階段，中間時隔近20年之久，以致于彼此之間顯示出鮮明的差異。下面將對其轉(zhuǎn)換的背景和原因從身份、文化認(rèn)同、時代背景和主題以及詩歌、詩學(xué)背景等幾個方面試作分析：

20年間，宗白華的身份早已由《時事新報》的副刊編輯和寫作《流云》詩集的青年詩人轉(zhuǎn)換為國內(nèi)著名大學(xué)的教授、知名的中年學(xué)者，主要工作由詩歌、詩學(xué)批評的前臺轉(zhuǎn)移到哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)研究的幕后。其實，身份轉(zhuǎn)換引發(fā)的工作職責(zé)、重心的變化也是宗白華詩學(xué)呈現(xiàn)出明顯的階段性且中間停頓時間長的一個重要原因。學(xué)貫中西的宗白華身居中西古今文化的要津，正是在進行了長時間的中西哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)比較所積累的深厚學(xué)術(shù)功力的基礎(chǔ)上，才能發(fā)現(xiàn)中國古典詩學(xué)中的意境理論的巨大價值，從而將其由古典詩學(xué)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代詩學(xué)，形成為自己詩學(xué)的意境理論。

20年間，宗白華由對西方生命哲學(xué)的認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)換到對中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)思想的認(rèn)同。大約寫于1928年至1930年的《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》的哲學(xué)筆記，已經(jīng)清晰地顯示出他的思想轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著其文化認(rèn)同由西方轉(zhuǎn)向中國的開端。究其原因，主要是第一次世界大戰(zhàn)后，一些歐洲人反思戰(zhàn)爭給歐洲造成的巨大災(zāi)難，深感西方文化的種種弊端，便轉(zhuǎn)向包括中國文化在內(nèi)的東方文化，試圖以此來挽救西方文化的衰頹。20年代宗白華正在德國留學(xué)，歐洲人對中國文化的推崇無疑對他產(chǎn)生了一定影響，這是促使他文化認(rèn)同轉(zhuǎn)換的一個重要因素。

宗白華新詩理論階段處于“五四”新文化運動時期，意境理論階段處于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期。時代不同，其主題也發(fā)生了巨大變化：由啟蒙轉(zhuǎn)換到救亡和革命。新詩理論呼應(yīng)了“五四”的啟蒙主題，洋溢著個性自由、反封建專制的思想；意境理論似乎并沒有直接聯(lián)系社會現(xiàn)實，也沒有直接呼應(yīng)救亡和革命的時代主題，而是依照其自身學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯，為了在傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中發(fā)展中國詩學(xué)的文化目標(biāo)而創(chuàng)立的。我們不應(yīng)該苛責(zé)宗白華后期詩學(xué)的理想化追求。學(xué)術(shù)既需要貼近現(xiàn)實，也需要具有與現(xiàn)實保持一定距離的超越性，這是學(xué)術(shù)的超越價值，它代表了人類永恒的理想追求。

宗白華新詩理論面對的是20世紀(jì)20年代初現(xiàn)實主義和浪漫主義的詩歌和詩學(xué)，意境理論主要面對的是40年代革命現(xiàn)實主義詩歌和詩學(xué)背景。戰(zhàn)爭前發(fā)展很好的現(xiàn)代派詩歌和現(xiàn)代主義詩學(xué)此時遭到冷遇，被迫調(diào)整轉(zhuǎn)向。1937年，中國爆發(fā)了全面抗日戰(zhàn)爭。日本強加的戰(zhàn)爭給中國帶來了巨大災(zāi)難，激起了人民奮起反抗的熱情。此前的現(xiàn)實主義和浪漫主義詩歌很快轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩F(xiàn)實主義詩歌，至40年代戰(zhàn)爭勝利時一直占據(jù)詩壇主導(dǎo)地位。歌頌軍民不屈反抗的精神、鼓舞斗爭的意志成為詩歌的時代主題。其詩學(xué)則強調(diào)詩為現(xiàn)實和革命服務(wù)，突出詩的政治功用和工具性。宗白華意境理論中主張詩的審美本質(zhì)屬性、意境和語言是詩歌創(chuàng)作的核心等觀點，對革命現(xiàn)實主義詩學(xué)忽視詩的藝術(shù)審美性的傾向具有一定的糾偏作用。

二

宗白華成熟期生命詩學(xué)源起于《詩閑談》。此文發(fā)表于1941年6月版的《中國詩藝》復(fù)刊第一號。據(jù)當(dāng)代學(xué)者解志熙載文介紹，《中國詩藝》1938年8月創(chuàng)刊于長沙，是汪銘竹、常任俠、孫望、程千帆等人組織的“中國詩藝社”創(chuàng)辦的，后于1941年在重慶重新復(fù)刊?！皩W(xué)生后輩在此組詩社、辦詩刊，就近請求老師前輩的支持，乃是理所當(dāng)然的事，何況宗白華先生又是‘五四’時期著名的‘小詩’作者和重要的詩論家?！盵1](P220)宗先生受邀在《中國詩藝》上發(fā)表《詩閑談》的原因除了解先生的說法外，還有一個重要因素是汪銘竹等現(xiàn)代派詩人與宗先生的詩學(xué)觀相通?！对婇e談》顯示了對戰(zhàn)爭中遭到冷落而仍然堅持詩藝的現(xiàn)代派詩人的支持，其主導(dǎo)思想是主張詩的審美獨立性和藝術(shù)性，反對政治口號詩缺乏詩美的“非詩”傾向。認(rèn)為“吶喊不是詩，出于靈魂底吶喊卻是詩”，“無境界之詩，不是詩”，“詩出于病痛，超脫于病痛”。[2](P174-175)

在20世紀(jì)40年代，宗白華詩學(xué)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向。其關(guān)注的問題重心已由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了歷史，由現(xiàn)實新詩創(chuàng)作中暴露出來的種種具體問題轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的意境理論。目的是促成意境理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代性和民族性的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代詩學(xué)。在這一時期，宗白華主要關(guān)注的是意境與詩語言這兩個核心問題，以及圍繞意境產(chǎn)生的人格、感悟、象征等一系列問題。這些問題廣泛涉及詩的本質(zhì)屬性、詩藝的核心、詩學(xué)思維與表達(dá)方法等重要詩學(xué)問題。

意境理論以生命為詩的特質(zhì)，把生命由人的個體生命擴及人類，再上升到“道”這個宇宙生命本體。詩的目的就是啟示宇宙的真相和生命的意義。意境理論背后是以《周易》和老莊道家思想為代表的生命哲學(xué)。意境理論是以意境說和詩語言說為核心，包括人格說、感悟說、象征說在內(nèi)的理論建構(gòu)。意境理論將古典詩學(xué)的意境問題上升到形而上的理論高度，具有了理論建構(gòu)的特點。意境理論的特征是詩學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)相渾融的哲性詩學(xué)。

三

宗白華的意境理論與新詩理論都具有相對鮮明的獨立性，但又是前后相繼、發(fā)展成熟的理論整體。兩個階段的詩學(xué)風(fēng)貌雖然差異很大，但都以生命為詩的特質(zhì)。其中，意境理論是在新詩理論基礎(chǔ)上的變化和發(fā)展，是宗白華生命詩學(xué)成熟期的理論成果。

相距20年，宗白華的兩個階段詩學(xué)又有著不容忽視的明顯差異。他早期的新詩理論主張詩以靈感為主、以情緒為主，可歸屬于浪漫主義詩學(xué)范疇；成熟期的意境理論明確提出“詩不能以靈感為主”，“至于情緒，人人所具，不是件希罕的東西，更非詩人的特權(quán)”[2](P173)的觀點，拋棄了早期浪漫主義的詩學(xué)觀。意境理論一方面以具有古典和諧美的意境為詩的中心，另一方面推崇詩的形而上的精神指向，主張采用象征、暗示等現(xiàn)代主義的詩學(xué)法則，表現(xiàn)沖突矛盾和動態(tài)的美，是一種融合古典詩學(xué)的現(xiàn)代主義詩學(xué)。成熟期詩學(xué)繼承了早期詩學(xué)的形、質(zhì)統(tǒng)一論（即詩的形式與內(nèi)容統(tǒng)一論），發(fā)展了生命詩學(xué)的特質(zhì)觀、意境說、詩語言說，開拓了詩的審美本質(zhì)觀、感悟說、象征說，完成古典詩學(xué)中意境理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

四

宗白華成熟期生命詩學(xué)是一種融合古典詩學(xué)的現(xiàn)代主義詩學(xué)。它作為現(xiàn)代主義詩學(xué)的特性表現(xiàn)在：一是主張詩的審美本質(zhì)觀，把審美設(shè)為詩的目的和本質(zhì)而非工具，這就沖破了中國古典詩學(xué)的“文以載道”的詩的工具觀，以審美保證詩的獨立性。二是其詩學(xué)奠基于以獨立、自由為特征的個性主義價值觀，自我主體的現(xiàn)代人格是藝術(shù)活動的出發(fā)點和歸宿。三是秉持生命特質(zhì)觀，以生命為詩的本體、源泉、表現(xiàn)的內(nèi)容，以啟示生命的真相和意義為詩歌創(chuàng)作的主要任務(wù)和價值。它賦予詩啟示“真”的真理性價值，由此使詩具有了形而上的精神指向。其詩學(xué)具有哲性詩學(xué)的鮮明特征，這體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的詩學(xué)觀。四是強調(diào)象征、暗示等現(xiàn)代主義的詩學(xué)法則，以醉夢型的象征境界為“最高的文藝表現(xiàn)”。 醉夢型象征境界突顯的是沖突性、矛盾性的現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格，與中國古典詩學(xué)推崇的和諧美大不相同。

宗白華生命詩學(xué)雖然歸屬于現(xiàn)代主義詩學(xué)，但它與中國同時代的現(xiàn)代主義詩學(xué)相比，存在著一些明顯的獨特性，是一種融合古典詩學(xué)的現(xiàn)代主義詩學(xué)。宗白華生命詩學(xué)對中國古典詩學(xué)的融合、改造表現(xiàn)在兩個方面：一是主張詩要有哲理但不離情。這一點，不同于20世紀(jì)30、40年代現(xiàn)代主義“主智”詩學(xué)以智性和哲理思辨為詩歌中心而排斥感情的詩學(xué)主張。宗白華認(rèn)為，詩以感情為主，但感情要與景物和悟“道”的體驗交融在一起，成就為意境的最高境層，而意境則是中國藝術(shù)的最高理想境界。另外，它認(rèn)為詩中的宇宙意識和對生命意義的啟示這些“哲理”，既不能使用西方式的邏輯思辨來認(rèn)知，也不能用理性邏輯思維來表達(dá)，而要采用中國古典詩學(xué)的感悟思維方式才能更好地把握和表現(xiàn)。二是繼承、改造古典詩學(xué)中的意境理論。在繼承意境所體現(xiàn)的天人相通、相悅的和諧美的基礎(chǔ)上，對意境施以改造，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的新意境，可以為現(xiàn)代新詩所利用和追求的藝術(shù)理想境界。它把個性主義價值觀引入意境，把意境奠基于自我主體的現(xiàn)代人格上；為意境注入了真理性的價值追求，將意境落實在“道”這個宇宙生命本體上；從而改造、提升了意境的內(nèi)在精神品質(zhì)，把意境的內(nèi)涵由“情、景交融”改造為“情、景、悟（悟‘道’體驗）交融”。 它認(rèn)為意境不僅是中國古典藝術(shù)的理想境界，也應(yīng)是中國現(xiàn)代藝術(shù)所追求的理想境界之一。

宗白華成熟期生命詩學(xué)在現(xiàn)代新詩和詩學(xué)發(fā)展中的意義表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，不滿古典詩學(xué)和現(xiàn)代各派詩學(xué)存在的不足和缺陷，試圖作出糾正和改造，以利于現(xiàn)代新詩和現(xiàn)代詩學(xué)的發(fā)展。其目的是發(fā)展能融匯古今中西詩歌之長的現(xiàn)代新詩，構(gòu)建匯通古今中西詩學(xué)之長的具有現(xiàn)代性又有民族性的現(xiàn)代詩學(xué)。宗白華不滿中國古典詩學(xué)的“文以載道”觀和“詩言志”、“詩緣情”的局限，代之以生命特質(zhì)觀、審美本質(zhì)觀以及真理性價值觀，并在繼承中改造了傳統(tǒng)的意境，使之能為現(xiàn)代新詩所用。宗白華對古典詩學(xué)過于強調(diào)和諧美而欠缺悲劇精神感到遺憾，他說：

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。[3](P413-414)

他也清醒地認(rèn)識到，以和諧美為特征的意境在現(xiàn)代社會有其表現(xiàn)的不足，所以，他同時又倡導(dǎo)突顯沖突性、矛盾性的現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格的醉夢型象征境界。對現(xiàn)實主義詩歌、詩學(xué)忽視詩的審美性和藝術(shù)性的嚴(yán)重缺陷，他提出嚴(yán)肅批評，認(rèn)為“吶喊不是詩”，而主張以空靈與充實的統(tǒng)一，即詩的審美理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一來代之。

宗白華對詩的審美本質(zhì)觀和詩語美的強調(diào)貫穿其詩學(xué)始終。面對自己曾經(jīng)欣賞過的浪漫主義詩歌和詩學(xué)，此時作了較大的否定。他認(rèn)為詩不能以情緒為主，情感不能過于直露地表達(dá)，提倡含蓄蘊藉美是詩區(qū)別于其它文體的本性。對現(xiàn)代主義詩歌和詩學(xué)，他也做了反思和批評。比如說，他指出象征派詩歌是象牙塔里的詩，反對它嚴(yán)重脫離現(xiàn)實而又缺乏真理性的思想偏誤。面對現(xiàn)代主義中的“主智”派詩歌及其詩學(xué)忽略詩的情感性和感悟思維的傾向，他主張將哲理與情感、現(xiàn)實的圖景結(jié)合起來，融合一致，鑄成意境?？傊诎兹A面對各家詩歌、詩學(xué)的優(yōu)劣之處，主張力避其短，揚其所長，融匯改造，以成完美。

第二，大力發(fā)掘、利用中國古典詩歌、詩學(xué)的寶貴資源。在經(jīng)過篩選后，他對古典詩學(xué)中的意境理論加以繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為現(xiàn)代詩學(xué)不可或缺的有機組成部分，發(fā)展現(xiàn)代詩學(xué)的民族性。他旨在打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的隔閡和壁障，把現(xiàn)代詩學(xué)落實在民族性的土壤里迎接現(xiàn)代性的陽光和雨露；也力圖糾正新詩及其詩學(xué)嚴(yán)重依賴西方詩歌、詩學(xué)的營養(yǎng)“偏食”狀況，使之匯聚古今中西各方養(yǎng)料健康地茁壯成長，以達(dá)到更加平衡、走向世界的目的。

[1]解志熙.現(xiàn)代詩論輯考小記[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2005(6).

[2]宗白華.詩閑談[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2005(6).

[3]宗白華.宗白華全集（二）[M].安徽教育出版社，2008.