張彩云

（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

一、詞心說的研究狀況

筆者在寫此文時在當(dāng)前學(xué)術(shù)上很有影響的中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫里輸入關(guān)鍵詞“詞心”時查找有關(guān)研究“詞心”的期刊文章有58篇。發(fā)表研究詞心的論文的年限集中在1990～2012年。此網(wǎng)絡(luò)出版庫里1990年前未見有對詞心研究的論文（也許已有人對之進行研究過，但本人沒統(tǒng)計到，或是因網(wǎng)絡(luò)出版等的限制而未能上傳其論文，或是有寫研究詞心的論文但在論文標(biāo)題里沒體現(xiàn)詞心的字樣，所以研究詞心的論文實際上應(yīng)遠(yuǎn)超過查詢到的這些篇數(shù)）。這58篇研究詞心的論文中：其中有期刊論文52篇，碩士論文3篇，詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集上發(fā)表論文是2篇（張進的1篇，朱德慈的1篇），報紙上發(fā)表了1篇。從年限上統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：其中發(fā)表在1990～1999年的是17篇，2012年發(fā)表2篇，2011年發(fā)表2篇，2010年發(fā)表2篇，2000～2009年十年間發(fā)表了34篇。其中可以看出關(guān)于詞學(xué)的研究在2000年后應(yīng)該是迎來了一個新的小高潮。這些關(guān)于詞心的研究論文里有對宋代詞家詞心的研究，研究較多的是秦觀詞詞心（多達11篇）、小山詞詞心（7篇）、東坡詞詞心（有3篇）、李清照詞詞心（4篇）等；有對清代詞家詞心的研究，其中更多的是對況周頤的“詞心”說（多達8篇）及納蘭性德詞詞心（4篇）等的關(guān)注與研究。又如標(biāo)題里未體現(xiàn)詞心的字樣，但論文里卻研究了詞心的，如任艷芳的碩士論文《論況周頤的詞學(xué)觀》（2007年），劉晶的碩士論文《況周頤〈蕙風(fēng)詞話〉研究》（2011年）等。另外，還有些專著對詞心進行了研究，如邵祖平的《詞心箋評》（2007年版），曾大興的《20世紀(jì)詞學(xué)名家研究》（2011年版）和《詞學(xué)的星空：20世紀(jì)詞學(xué)名家傳》（2009年版）。遲寶東的《常州詞派與晚清詞風(fēng)》（2008年版），其中第六章有對“詞心”之論述分析。楊柏嶺的《晚清民初詞學(xué)思想建構(gòu)》第6章中論述了詞心的問題。劉揚忠的《辛棄疾詞心探微》（1990年版）。高建中的《傾聽詞心》（2004年版）。吳小英的《唐宋詞抒情美探幽》（2005年版）。朱曉慧的《詩學(xué)視野中的宋詞意象》（2005年版）。冷成金的《唐詩宋詞研究》（2005年版）。彭玉平的《唐宋名家詞導(dǎo)讀》（2006年版）。鄧喬彬的《詞學(xué)廿論》（2005年版）。況周頤的《蕙風(fēng)簃小品》（1998年版）。吳惠娟的《唐宋詞審美觀照》（1999年版）。況周頤著、屈興國輯注的《蕙風(fēng)詞話輯注》（2000年版）。楊勝寬的《杜學(xué)與蘇學(xué)》（2003年版），等等，這些專著中，其中對常州派詞心的研究占了約一半?？梢姡瑥?990年后有更多的人關(guān)注詞心的研究問題。

二、關(guān)于“詞心”觀念的評說及“詞心”說的傳承演變歷程

“詞心”作為詞學(xué)范疇，出于晚清諸家詞論，但并非出于這些詞論家的主觀臆造，因為在此之前雖無人明確提出“詞心”的論述，但詞在不同時期的創(chuàng)作和理論實踐卻在實踐中昭示了詞的這一獨特屬質(zhì)的存在。［1］99

“詞心”一說是晚清詞家論詞的一個術(shù)語。楊柏嶺先生說到：以此為前提，由為詞之用心、人既有心及不失赤子之心，反映了這些詞家們其詞學(xué)思想的心化走向。［2］89

我們知道：“詞心”由馮煦首創(chuàng)，沈曾植沿用了馮煦所倡的“詞心”說，至況周頤，“詞心”說的影響已漸廣。這些詞論之說幾乎都從詞體本位上觀照了詞人進行詞學(xué)活動時所特有的審美心態(tài)，追求貫穿詞人、詞作及讀者之間的內(nèi)在精神，呈現(xiàn)出明顯的心化傾向。馮煦《蒿庵論詞》云：“‘他人之賦，賦才也；長卿，賦心也。’予于少游之詞亦云：‘他人之詞，詞才也；少游，詞心也?！保?］89馮煦是首先用“詞心”論詞者，他使用“詞心”之靈感源于“賦心”。所以講其“詞心”說又是由“賦心”之說演繹而來。

沈曾植對“詞心”的沿用體現(xiàn)在他以“詞家心髓”“宋人詞心”來評論王士禎論云間詞學(xué)及劉熙載詞學(xué)的，［2］90他在論述這些人的詞學(xué)時是有其語境和指稱內(nèi)容。如沈曾植《菌閣瑣談》載：漁洋《花草蒙拾》中述云間諸公論詞云……且能舉出當(dāng)時詞家心髓，識度固在諸公之上也?！盟稳嗽~心處，融齋較止庵真際尤多。［2］90

我們來看下“詞心”說的具體內(nèi)涵：“詞心”即詞人對特有的感受進行創(chuàng)作而化為詞作的能力，是詞人創(chuàng)作時的神思與靈感，是創(chuàng)作的內(nèi)在力，與詞境有著聯(lián)系。

“詞心”不僅是審美心態(tài)的呈現(xiàn)，也浸染了一種具有實質(zhì)性內(nèi)容的生命體驗，拓展了詞心的德性內(nèi)涵；人心誠正、神物交感及赤子忠實豐富了詞學(xué)的真實旨趣，深化了“詞心”觀念的價值學(xué)意義。［2］89楊柏嶺先生在《晚清詞家詞心觀念評說》一文中從四個方面來分析“詞心”之說：一是從馮煦、沈曾植、況周頤三家對“詞心”的異同辨起，分析他們對“詞心”的理解。二是從“學(xué)詞先以用心為主”來談“詞心”。三是從“人既有心，詞乃不朽”上來分析詞人心性。四是從“詞人當(dāng)不失其赤子之心”來談“詞心”之真。

我們再來看況周頤之“詞心”說。況氏認(rèn)為“詞心”是指詞人的稟賦，是指作家對某些特定的文體具有特別的天賦和能力。與馮煦對“詞心”說所強調(diào)的“一往情深”“寄慨身世”等內(nèi)容相比而言，況周頤的“詞心”說則有一種“心靈化”“神秘化”的傾向，具體表現(xiàn)在他強調(diào)“萬不得已者”的創(chuàng)作情緒。［1］況氏的“詞心”說應(yīng)該是借鑒晚清詞學(xué)家馮煦之說又增加了自己的感悟，寫出了詞人的心歷路程而成的。況氏的“詞心”說在其詞學(xué)思想中是最有價值的，體現(xiàn)了其理論上的創(chuàng)新。況氏云：

吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山外有不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也。此萬不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也。［3］卷一：23

況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中多次使用過“詞心”的提法，［2］如：“平日之閱歷，目前之境界，亦與有關(guān)系。無詞境，即無詞心?！保?］卷一：9－10又，“此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也?！晌嵝尼j釀而出，即吾詞之真也。”［3］卷一：23等，可見，況周頤的“詞心”是指詞家在填詞和讀詞過程中體會到的一種本色心態(tài)。［2］

況氏認(rèn)為“吾”心之存在與“風(fēng)雨江山”的存在有某種聯(lián)系（即詞心或詞境）；他還稱詞境的生成為“醞釀”，并多次描繪過由目前境界引發(fā)到表達的沖動的醞釀過程等。況氏所說的詞境，常指詞人精神世界中那創(chuàng)造性的產(chǎn)生作品的體驗過程。［4］41－48由此可知，況氏把詞境聚焦在藝術(shù)創(chuàng)造那動態(tài)的生命形式上。

趙尊岳師從況周頤，趙尊岳在其《填詞叢話》（卷一）傳其讀詞心法云：“讀詞之法，首窺作者之性情襟抱，蓋詞本以抒寫性靈。性情襟抱，固不能懸鵠以求，讀詞者能首加致意，體會追尋，積久以還，自身之性情，自可假以陶镕，性靈亦可因而開朗，日進益于不自知之中矣?！保?］172又云：“詞筆易學(xué)，詞心難求。詞心非徒屬諸詞事也。文人慧解，發(fā)于中而肆于外，秉筆為黃絹幼婦，在詞即謂之詞心?！保?］162他也認(rèn)為詞以性靈為本，這正是火傳蕙風(fēng)之處。［6］59

其實三家都在試圖傳遞著詞心的內(nèi)在神韻。他們認(rèn)為：在詞人便是詞人為詞用心的獨特意識，在詞作便是其中的精魂本色，在讀者就是心領(lǐng)神會的意蘊妙悟。［2］91

況周頤明確說過“非深于詞不能道”詞心。即是說，詞心源于詞人的本色心態(tài)，敏感流動中自有一種“萬不得已者”。馮煦沒有明說“深于詞”，但把賦才、賦心轉(zhuǎn)換為詞才、詞心，詞心惟獨秦觀所獨享，自然有秦觀深于詞之意。［2］91

詞要有詞境?！坝性~境”，限定了詞心為詞人的審美心態(tài)。況周頤的“無詞境，即無詞心”中的“詞境”，又分“平日之閱歷”和“目前之境界”。前者是詞人的情感積淀，后者為詞人填詞營造著一個隨機性的審美氛圍?！拔嵊[江山，吾聽風(fēng)雨”，此“覽”此“聽”已升華為一種審美觀照。詞心在詞境之中醞釀而出。如果說況周頤重點分析了目前境界化生詞心的作用，那么馮煦則是突出了平日閱歷孕育詞心的必然性?！坝性~境”落實在詞人的“善感善覺”上，有了“其感其覺”，便有了孕育詞心的可能。［2］91

詞心除得之于詞境的外在氛圍，更重要的是離不開詞人內(nèi)在的涵養(yǎng)：“得之于內(nèi)”，“得之于內(nèi)”突出了詞心直覺性的心化走向。不過，強調(diào)心化色彩，突出以心性為詞的走向，是晚清詞家賦予詞心的一個價值指歸。因此，說詞心得之于內(nèi)，自有其合理性。［2］92

再看晚清詞家的“詞心”，這些詞心之說突出審美主體的心性，強調(diào)心化因素，把詞心上升到一種審美價值?？梢哉f，詞學(xué)活動因為有了追尋詞心之話題，而煥發(fā)出個體生命意識的勃動及內(nèi)在精神的貫穿。蕙風(fēng)之詞心包含著“得之于內(nèi)”的醞釀歷程，“深于詞”“有詞境”等也須有善于用心的階段。因此，我們可沿著馮煦、沈曾植、況周頤等人逐漸泛化詞心的說法，而把詞心理解為“為詞之用心”。其實，“為詞之用心”是晚清詞家關(guān)注詞體本位、解讀詞人心性、求得填詞門徑、紹介學(xué)詞體會的一個焦點。［2］92

之前的有關(guān)詞心的研究要么是片段性的，要么是某書之某一章節(jié)等，等到了邵祖平先生，他則圍繞“詞心”寫了部專著《詞心箋評》專門來研究詞心。夏承燾在此書序言里說《詞心箋評》“夫論文字而指歸心性，此釋氏所謂第一義也。”在《詞心箋評》一書里，邵祖平先生不僅第一次以“詞心”為宗旨選編詞集，還直接命名為《詞心箋評》，而且《詞心箋評》的序言還以近3000字的篇幅第一次對“詞心說”做了系統(tǒng)闡釋，值得人們重視。他把“詞心說”與王國維之“境界說”結(jié)合著比較分析（夏承燾在此書序言里說《詞心箋評》之“陳義且高于皋文、靜安所云”），從而進一步突顯了“詞心說”的存在價值。他認(rèn)為具有“詞心”的作品要符合兩個條件，一是情感的直接傳遞性，二是表達的曲折蘊藉性。即強調(diào)作品要有真情，要不隔等。

綜上，結(jié)合歷代詞人關(guān)于詞心的看法與認(rèn)識及關(guān)于“詞心”的論說，我們說，有關(guān)“詞心”的研究越來越趨于系統(tǒng)化、專門化了。

三、“詞心”說的意義及回響

“詞心”說在文學(xué)創(chuàng)作上及文學(xué)與生活關(guān)系的問題上有著獨特意義，此說論述了況氏觀點與中國古代傳統(tǒng)創(chuàng)作論中“妙悟”說的關(guān)系及其在詞論史上的地位。況氏的“詞心”說是結(jié)合著詞境來說的。他說，詞境一是指引發(fā)“現(xiàn)實”的現(xiàn)實環(huán)境，一是指詞所創(chuàng)造的藝術(shù)境界。

總之，況氏的“詞心”說，對于發(fā)揚古代文論之傳統(tǒng)，糾正明詞以來之弊病，以及補浙西詞論之不足等方面，具有積極的貢獻，從而將常州派詞論發(fā)展到一個新的高度。

王國維在其《宋元戲曲史》中談到意境說曰：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳者，無不如是，元曲亦然?！庇?，在其《元劇之文章》中說：“……彼此摹寫其胸中之感想與時代之情狀。而真摯之理與秀杰之氣，時流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學(xué)……?！保?］112從以上兩處文字可見王國維也是很提倡“詞心”一說的，他倡導(dǎo)詞是寫作者真實、自然的流露。寫其胸中之所想，耳目之所見聞。這與況周頤所倡導(dǎo)的性靈說、“詞心”說在精神層面上是相通的，在文化層面上形成了共鳴。

袁行霈在《論意境》一文中說：興趣，指詩人的創(chuàng)作沖動，興致勃發(fā)時那種感覺?！^性靈，指詩人進行創(chuàng)作時那一片真情、一點靈犀。與況周頤所說的“此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也?！次嵩~之真也?！保?］相似，況氏的詞心也講創(chuàng)作的沖動及真情。而上面這兩點都是屬于主觀精神方面的東西。王國維高出他們的地方，在于他既關(guān)注到詩人自身的主觀情意，又注意到客觀物境，并且說二者交融才能產(chǎn)生意境。［9］

龍榆生在其《晚近詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變》一文中在論到常州詞派時說：“所可學(xué)而能者，技術(shù)詞藻，其不可學(xué)而能者，所謂詞心也。詞心之養(yǎng)成，必其性情之特至，而又飽經(jīng)世變，舉可驚可泣之事以醞釀之，所謂‘萬感橫集，五中無主’者，止庵能言之……”［10］415

顧隨在其《稼軒詞說》里講到：“大凡為文要有高致，而且此所謂高致，乃自胸襟見解中流出，不假做作，不尚粉飾，亦且無絲毫勉強。……”［11］36筆者對顧隨所言分析：其中的“高致，乃自胸襟見解中流出，不假做作，不尚粉飾，亦且無絲毫勉強?！辈痪褪菦r周頤之萬不得已而為之的“詞心”說嗎？顧隨所倡求“高致”，先要有“涵養(yǎng)身心，敦勵品行”……又云：“耳之所聞，目之所見，心之所感，雖一草一木，一花一葉，一毫端，一微塵，發(fā)而為文，茍其成也，……”在這里，我認(rèn)為這與況周頤之“詞心”是相通的，因他們都提倡真實地反映自然，發(fā)自內(nèi)心地為文，抒寫內(nèi)心的真實想法，是內(nèi)心之思的噴薄而出而成的“自然”的文字。這些文字不是經(jīng)過再三地雕琢而成的。

從以上多人關(guān)于詞心的述說中，我們可以看出，詞心說在現(xiàn)代詞壇的回響，不論它如何發(fā)展都離不開詞之真與境。

［1］熊開發(fā)．詞心說［J］．長沙理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（3）．

［2］楊柏嶺．晚清詞家詞心觀念評說［J］．文藝?yán)碚撗芯浚?004（3）．

［3］況周頤．蕙風(fēng)詞話輯注［M］．屈興國，輯注．南昌：江西人民出版社，2000．

［4］楊柏嶺．況周頤、王國維詞學(xué)思想比較研究［J］．重慶師院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（4）．

［5］趙尊岳．填詞叢話：第1卷［G］／／《詞學(xué)》編輯委員會．詞學(xué)：第3輯．上海：華東師范大學(xué)出版社，1985．

［6］劉紅麟．晚清四大詞人研究［M］．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2012．

［7］姚柯夫．《人間詞話》及評論匯編［G］．北京：書目文獻出版社，1983．

［8］袁行霈．論意境［J］．文學(xué)評論，1980（4）．

［9］高青．《人間詞話》與《蕙風(fēng)詞話》比較［D］．濟南：山東師范大學(xué)，2005．

［10］龍榆生．晚近詞風(fēng)之轉(zhuǎn)變［C］／／龍榆生詞學(xué)論文集．上海：上海古籍出版社，2009．

［11］顧隨．稼軒詞說［G］／／顧隨全集：第2卷［M］．石家莊：河北教育出版社，2000．