唐藝嘉

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、亭林先生的社會(huì)使命感緣由

亭林先生是與船山先生、梨洲先生齊名的明末三大著名學(xué)者之一。在他6歲時(shí)，習(xí)讀《大學(xué)》；9歲，習(xí)讀《周易》；14歲，便取得諸生資格，博覽群書。但他以“八股為害”“敗壞人才”為旨，決然放棄科舉考試。27歲時(shí)，在遍覽歷代史乘、郡縣志書的同時(shí)，親身游歷、以身犯險(xiǎn)，研究了包括歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)，在大權(quán)旁落的明朝末年，年輕的亭林先生，已有“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”的擔(dān)憂，他感嘆時(shí)下有太多的憂患，對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)子們不學(xué)無(wú)術(shù)的現(xiàn)狀感到恥辱。在他的《日知錄》第十九卷中開篇講“文須有益于天下”［1］739。這不僅反應(yīng)亭林先生“經(jīng)世致用”的思想，又反應(yīng)了先生憂國(guó)憂民之心。這究竟是什么原因讓亭林先生負(fù)有如此強(qiáng)烈的社會(huì)使命感？

“嗚呼！自不孝炎武幼時(shí)，而吾母授以小學(xué)，讀至王蠋忠臣烈女之言，未嘗不三復(fù)也！”［2］226這是先生在王氏的行狀一文開篇的第一句話，講的是王氏對(duì)先生的教育。王氏在先生很小的時(shí)候，就向其灌輸忠貞的思想，每每讀到烈女之言，她都要“一詠三嘆”，此細(xì)節(jié)對(duì)于當(dāng)時(shí)還小的先生卻銘記于心。在先生6歲時(shí)，王氏便教他習(xí)讀《大學(xué)》，除了四書五經(jīng)外，王氏還教育他要向岳飛、文天祥、方孝孺這些氣節(jié)之士學(xué)習(xí)。在清兵入關(guān)后，先生的親人被清兵殺傷，而先生僥幸逃過一劫。王氏聽聞常熟陷落，便絕食殉國(guó)。在顧炎武先生的《先妣王碩人行狀》中記載，當(dāng)時(shí)王氏臨終前囑咐先生說：“我雖婦人，身受國(guó)恩，與國(guó)俱亡，義也。汝無(wú)為異國(guó)臣子，無(wú)負(fù)世世國(guó)恩，無(wú)忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下。”［2］228家國(guó)危難之時(shí)，一介女子不畏死亡，有著男子漢的忠貞氣節(jié)，為國(guó)殉葬?？梢娡跏嫌兄鴪?jiān)貞的忠于國(guó)家的豪氣。這無(wú)疑是影響先生有社會(huì)使命感的一個(gè)重要原因。先生曾說：“家事并王母操之。吾母居別室中，書則紡績(jī)，夜觀書至二更乃息……而于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十?dāng)?shù)歲時(shí)即舉以教。”［2］229可見，王氏教育炎武關(guān)于忠貞烈士們的故事，這一“忠”字，貫穿了先生的整個(gè)人生。

二、亭林先生的社會(huì)使命感

1．為往圣繼絕學(xué)

清朝康熙年間，亭林先生被人推舉為鴻博，有學(xué)者稱其為清朝的“開國(guó)儒師”，或“清學(xué)開山”的始祖，因?yàn)樗谑穼W(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，都有很深的造詣，建樹了承前啟后之功。先生秉著“經(jīng)世致用”之道，遵循儒學(xué)之思想，寫了一部巨著——《日知錄》。在《日知錄》的前言里，先生寫了三句話，最后一句表達(dá)寫此書的目的：“以正后之君子”［1］13。先生無(wú)時(shí)無(wú)刻不將國(guó)事放在第一位。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中說到“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。”并且認(rèn)為，少年進(jìn)步了，國(guó)家才會(huì)進(jìn)步，這一觀點(diǎn)與先生之觀點(diǎn)相吻合。先生著書是為了正君子、正后人，當(dāng)后繼有人之時(shí)，正是國(guó)家興盛之際?！度罩洝穬?nèi)容主要涉及經(jīng)義、政事、世風(fēng) 、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、兵與外交、天象術(shù)學(xué)、地理等領(lǐng)域。其中1～7卷言經(jīng)義，8～12卷論政事，13卷論世風(fēng)，14～15卷論禮制，16～17卷論科舉，18～21卷論藝文，22～24卷論名義，25卷論古事真妄，26卷論史法，27卷論注書，28卷論雜事，29卷論兵與外交，30卷論天象術(shù)學(xué)，31卷論地理，32卷是雜事考證。其涉及面之廣，可謂一部“百科全書”。18～21卷主論藝文，19卷開篇“文須有益于天下”［1］739，先生認(rèn)為，文章必須發(fā)揮它的功用，也就是應(yīng)該有益于國(guó)事。他認(rèn)為文章無(wú)論是寫得辭藻華麗、引經(jīng)據(jù)典，還是感人肺腑、旁征博引，都應(yīng)該以興國(guó)家之大事，救國(guó)家之當(dāng)務(wù)為宗旨，不能空談虛談?！拔闹豢山^于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣?！保?］739可見，先生有著儒家的“經(jīng)世”之傳統(tǒng)思想，認(rèn)為能使人們明白道理的文章、有利于國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的文章、體察民情的文章等都是有益的文章，它們可以多多益善。然而一些危害國(guó)家社會(huì)的怪力亂神之語(yǔ)、空談虛談之言、阿諛奉承之文，多一篇就多一點(diǎn)危害。鮮明的對(duì)比，見出先生之觀點(diǎn)：文章需有益于國(guó)家，有益于社會(huì)，有益于人民，即“經(jīng)世致用”之道。

文章要“有益”，但如何能使文章有益呢？先生認(rèn)為，首先就應(yīng)該“直言”，即反對(duì)“巧言”，要說真話?！爸毖浴笔蔷硎诺牡谒墓?jié)開頭借用張子的話，認(rèn)為救國(guó)救民之事，應(yīng)該在“上位”與“下位”的齊心協(xié)力之下一同完成。而“下位”應(yīng)盡的職責(zé)則是——直言。先生認(rèn)為底層人應(yīng)敢于諷諫，不怕權(quán)貴，大膽說出社會(huì)的弊端，這樣才能讓統(tǒng)治者明白底層人民水生火熱的生活，從而改變現(xiàn)狀。這無(wú)疑是儒家提倡的“三立”之一——“立言”。在“直言”的同時(shí)，先生反對(duì)“巧言”的文章。他用《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《后漢書》《唐書》《宋史》里的例子作為佐證：作文不應(yīng)巧言?！皢韬?，何代無(wú)文人，有國(guó)者不可不深惟華實(shí)之辨也?！保?］747先生將作文之道與國(guó)家之要聯(lián)系起來，不僅在學(xué)術(shù)上繼承了往圣之絕學(xué)，在政治上也為國(guó)家奉獻(xiàn)出了“經(jīng)世致用”之道。

2．為萬(wàn)世開太平

明朝末年，頑強(qiáng)的南明政府仍在抵抗清朝政府。亭林先生早已投筆從戎，加入反清復(fù)明的行列。并撰有《軍制論》《形勢(shì)論》《田功論》《錢法論》，即著名的“乙西四論”。先生在詩(shī)集中寫道：“詔令屯雷動(dòng)，恩波解澤流。須知六軍出，一掃定神州……千秋懸國(guó)恥，一旦表軍功?！保?］卷一：感事：312這些詩(shī)句表現(xiàn)出先生收復(fù)山河的決心。在煙波浩渺的大江河上，只需出動(dòng)六軍，便能一掃天下。先生這種精忠報(bào)國(guó)的精神是值得贊頌的。在先生的詩(shī)集里，無(wú)處不流露著想報(bào)效國(guó)家的感情。在先生的詩(shī)文集《浯溪碑歌》中，先生借安史之亂的歷史，鼓勵(lì)并鞭策明朝統(tǒng)治者，認(rèn)為歷史總是驚人的相似，明朝最終也會(huì)像唐朝一樣，回到興盛之邦。他這樣描述：“書過泗亭碑，文匹淮夷雅。留此擊人心，枝撐正中夏……此物何足貴，貴在臣子心?！保?］卷一：浯溪碑歌：377這個(gè)《浯溪碑歌》正是先生為統(tǒng)治者敲出的警鐘，他想把碑歌里的詞說給統(tǒng)治者聽，以表達(dá)做臣子的一片忠心。因此，他說此物哪里珍貴呢，珍貴的是臣子的赤誠(chéng)之心。

順治二年，先生準(zhǔn)備去南京就職，尚未到達(dá)，就遭到清軍的襲擊。他當(dāng)機(jī)立斷，與好友組織了一支義軍，共同抵抗清軍?！扒Ю飬欠獯?，三州震澤通。戈矛連海外，文檄動(dòng)江東?！保?］卷一：千里：317《千里》這首詩(shī)，寫出了先生在戰(zhàn)場(chǎng)上的斗智斗勇。不僅有戈矛的拼殺，也有文檄的斗罵。但明軍還是不能抵擋八旗軍高漲的火焰，逐漸敗退。先生采取防御政策，退后防守，終困寡不敵眾，被清軍攻破。先生的母親和兩個(gè)弟弟也因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)相繼去世。先生還沒來得及撫平心中的傷痛，于順治三年，又一次策劃反清行動(dòng)。先生聯(lián)系“淮徐豪杰”，召集各路人馬，意圖聯(lián)合地方軍，共同抵抗清軍勢(shì)力。在清代史學(xué)家鄧之誠(chéng)的《清詩(shī)紀(jì)事》里，有這樣一段對(duì)先生當(dāng)時(shí)招兵買馬的描述“東至海上，北至王家營(yíng)，仆仆往來?！边@里講的是先生聯(lián)系各路英杰之廣，東到海上，北到現(xiàn)在的江蘇淮陰地區(qū)?？梢娤壬衽d明朝之決心。但現(xiàn)實(shí)不如人所愿，南明政府逐漸瓦解，僅有頑強(qiáng)的小股勢(shì)力在奮斗。先生并不因此而頹廢，他仍持著堅(jiān)定的信念，將自己的畢生盡力投入到振興明國(guó)之急上。他自比是精衛(wèi)，“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沈心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕期。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠?！保?］卷一：精衛(wèi)：331先生有著“老驥伏櫪，志在千里”的決心，他會(huì)一直為千秋萬(wàn)代的“太平盛世”做出不懈地努力。

3．亭林先生的社會(huì)使命感影響

亭林先生對(duì)國(guó)家和民族強(qiáng)烈的使命感，為后世留下了深刻的影響。他有著“丈夫志四方，有事先懸弧。焉能釣三江，終年守菰蒲？”［2］卷二：丈夫：354的豪情，他的“經(jīng)世致用”之道，承接儒學(xué)的為政之要，從儒學(xué)中學(xué)到治國(guó)之經(jīng)典：學(xué)習(xí)的最終目的就是為國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。先生治學(xué)，也是以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”［3］為宗旨。對(duì)后世涌現(xiàn)的忠貞烈士無(wú)疑是一個(gè)優(yōu)秀的榜樣。

“經(jīng)世致用”一詞最早可追溯到《易經(jīng)》：“象曰云雷屯，君子以經(jīng)綸?！保?］7其注疏云，君子出現(xiàn)屯象之時(shí)，其作為應(yīng)以經(jīng)綸為指導(dǎo)。這里已初見“經(jīng)世致用”的基本含義。儒家經(jīng)典著作同樣是以“經(jīng)世致用”之道為宗旨。在亭林先生之后，一些學(xué)者和政治家們將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與著書創(chuàng)作相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批又一批的豪杰之士。尤其在19世紀(jì)初，龔自珍重視西北地區(qū)，致力于西北建設(shè)，著有《蒙古圖志》等；魏源是“睜眼開世界”的先驅(qū)者之一，為國(guó)家曾作出卓越貢獻(xiàn)，著有《海國(guó)圖志》《湖廣水利論》等，林則徐是“開眼看世界的第一人”，他關(guān)注外國(guó)情況，組織翻譯西文書報(bào)，提供對(duì)策，辦理交涉參考。所譯資料，先后輯有《四洲志》《華事夷言》《滑達(dá)爾各國(guó)律例》等。這些一個(gè)又一個(gè)的英雄之士，不僅用文字記錄下了驚世之作，還實(shí)踐了“經(jīng)世致用”之道。龔自珍的抵制外侵，魏源的變革運(yùn)動(dòng)，林則徐的“虎門銷煙”等，都為挽救國(guó)家，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的他們，有著先生一樣的憂國(guó)憂民，一樣的豪情壯志。因此，他們沿著“經(jīng)世致用”之道，無(wú)怨無(wú)悔地為國(guó)為民，奉獻(xiàn)自己的一生。［5］

［1］顧炎武．顧炎武全集：日知錄：卷十九［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［2］顧炎武．顧炎武全集：亭林詩(shī)文集［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［3］顧炎武．日知錄集釋：先生初刻日知錄自序［M］／／續(xù)修四庫(kù)全書：1143冊(cè)．上海：上海古籍出版社，1995．

［4］十三經(jīng)注疏：上冊(cè)［M］．阮元，校勘．周易·正義：卷一．北京：中華書局，2009．

［5］陳水云．明清詞研究史［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2006．