岳從欣，劉永生

（1.北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院，北京 100006 2.河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）

中共十七屆六中全會把建設(shè)有中國特色的社會主義文化強(qiáng)國作為新時期的戰(zhàn)略任務(wù)，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下，推動文化改革發(fā)展、促進(jìn)中華民族復(fù)興和文化復(fù)興的宣言書。這種文化發(fā)展戰(zhàn)略既是對改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也繼承和發(fā)展了改革開放前黨領(lǐng)導(dǎo)文化革命和建設(shè)的理論成果?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化的思想和實(shí)踐，對于理解黨的文化理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的體系，推動當(dāng)前文化改革發(fā)展具有重要意義。

一、近代中國的歷史發(fā)展和馬克思主義文化方向的選擇

任何引領(lǐng)社會發(fā)展方向的思想文化，都與一定的時代主題相結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭以后，如何反對帝國主義和封建主義的雙重壓迫、爭取民族獨(dú)立，如何實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕，是半殖民地半封建的中國面臨的中心問題。建設(shè)什么樣的新文化，怎樣建設(shè)新文化，是其中的基本問題。探索救國救民的政治真理的過程，也是文化選擇的過程。政治方案的選擇決定了文化道路的選擇，文化選擇的背后預(yù)示著政治方向的選擇。

為解決這個中心問題，除了守舊派還固守封建制度和傳統(tǒng)文化之外，有識之士都在向西方學(xué)習(xí)救國方案。從魏源、張之洞等人向西方學(xué)習(xí)富國強(qiáng)兵之術(shù)，到以康有為、梁啟超為代表的改良派學(xué)習(xí)君主立憲制度，從以孫中山為代表的革命派學(xué)習(xí)民主共和制度，到五四時期中國先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方思想文化，都沒有找到救國救民的真理。正當(dāng) “山重水復(fù)疑無路”的時候，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”[1]

五四時期，中國工人階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。中國工人運(yùn)動與馬克思主義相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，同時也是中華民族的先鋒隊(duì)。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命，是中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律。這種革命的性質(zhì)已經(jīng)不是舊范疇的民主革命，而是新民主主義革命，由此中華民族文化也變成了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化。這是近代以來探索中國文化發(fā)展路徑的歷史結(jié)論。

民族的科學(xué)的大眾的，是新民主主義文化的基本特征。有人提出，張聞天提出的“四個口號”，即“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”，比毛澤東最后確定的“三個口號”，即“民族的、科學(xué)的、大眾的”更強(qiáng)調(diào)民主，是兩位領(lǐng)導(dǎo)人要不要民主的原則分歧。這種觀點(diǎn)是錯誤的。其一，根據(jù)現(xiàn)有的材料，是毛澤東首先提出“四個口號”，張聞天的提法是對毛澤東的提法的具體發(fā)揮和闡述。其二，新民主主義文化本身突出強(qiáng)調(diào)民主的性質(zhì)，提升了民主的地位和作用，在其他“三個口號”中都包含民主的內(nèi)容，并不是不要民主。其三，毛澤東一直是文化民主的倡導(dǎo)人，比如1944年6月12日，他在會見中外記者西北參觀團(tuán)時的講話，就是其集中表現(xiàn)之一。其四，在新民主主義革命時期，大眾化與民主化是緊密相聯(lián)、不可分割的。正如張聞天所說：“真正能為民族、民主、科學(xué)而斗爭的新文化，必須是大眾的新文化，而不是少數(shù)特權(quán)者、剝削者的文化；反之，大眾的新文化，也必須是能為民族、民主、科學(xué)而斗爭的文化?！盵2]其五，民主作為一種政治制度，是一定歷史階段的產(chǎn)物。大眾化，不僅代表無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的現(xiàn)在，而且代表無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的未來，因而更具有長遠(yuǎn)的意義。

新民主主義文化的民族性，其來源之一是列寧和斯大林關(guān)于民族文化的論述。中華民族的新文化屬于世界社會主義新文化的一部分，但只能以新民主主義文化的形式參加世界社會主義文化的隊(duì)伍,帶有我們民族自身的特征。

從文化的形式上說，新民主主義文化是 “民族的”，是指“正確把握民族的實(shí)際與特點(diǎn)的文化”，帶有我們民族的特性。毛澤東指出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”[3]從其作用而言，新民主主義文化是反對帝國主義壓迫，主張民族解放和國家獨(dú)立，倡導(dǎo)民族自覺、自尊、自信、自強(qiáng)的文化。從文化反映的時代主題來看，它是表現(xiàn)中華民族解放運(yùn)動和中國人民斗爭實(shí)踐的文化。從文化的主體來說，它是中華民族各革命階級、階層提倡的反對剝削和壓迫，主張平等、獨(dú)立、自由和解放的文化。

新民主主義文化是在反對迷信、主張科學(xué)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)事求是，以實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論和中國實(shí)際的相統(tǒng)一?！翱茖W(xué)的”這個特征主要涵蓋以下層次的內(nèi)容：堅(jiān)持反對封建思想和迷信思想，是新民主主義文化革命的基本任務(wù)；堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，是新民主主義文化的靈魂和方向。堅(jiān)持把科學(xué)的思想、方法、精神同新民主主義革命和建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來，是新民主主義文化時代的主題。普及和提高人民群眾的自然科學(xué)知識，是新民主主義文化運(yùn)動的內(nèi)容。

新民主主義文化是大眾的，因而也是民主的?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個根本的問題，原則的問題?！盵4]人民群眾創(chuàng)造歷史，是新民主主義政權(quán)和社會的主人。人民群眾同樣創(chuàng)造社會文化，是新民主主義文化運(yùn)動的主載。革命文化作品的題材和主題來源于人民群眾，反映群眾的社會實(shí)踐。人民群眾是文化成果的所有者和享受者，新民主主義文化應(yīng)該為人民群眾服務(wù)。

具有中國特色的新民主主義文化的性質(zhì)、內(nèi)涵和特征，對于今天建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，仍具有借鑒意義。

二、中國共產(chǎn)黨對新民主主義文化發(fā)展路徑的探索和總結(jié)

中國共產(chǎn)黨牢牢把握 “怎樣建設(shè)中華民族新文化”這個基本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于文化的基本原理與中國文化革命和建設(shè)相結(jié)合，找到了新民主主義文化發(fā)展的基本路徑，為中華民族新文化的發(fā)展開辟了道路。

新民主主義革命和建設(shè)的實(shí)踐是中華民族新文化發(fā)展的唯一源泉。文化作品的內(nèi)容來源于人民群眾認(rèn)識和改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐，來源于火熱的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活。因此，文化工作者要學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義原理，投身于人民群眾的社會生活，這是文化創(chuàng)作的根本之道。毛澤東指出：“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！盵4]這個偉大思想實(shí)際上是“貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際”的重要理論源泉，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，是中華民族新文化發(fā)展的重要途徑。中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。新民主主義文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎邏輯的發(fā)展。毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值?！盵4]

應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，批判繼承中國傳統(tǒng)文化。其一，要堅(jiān)持階級分析法。吸收帶有民主性和革命性的勞動人民的文化，摒棄為統(tǒng)治階級服務(wù)的腐朽文化，是馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。其二，要堅(jiān)持歷史分析法。把一定的文化放到歷史發(fā)展過程中去，評價其在文化發(fā)展史中的地位和作用。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！盵3]其三，要堅(jiān)持一分為二的辯證方法。把傳統(tǒng)文化分解為精華和糟粕兩部分，吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕。其四，要堅(jiān)持價值分析法。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和改造，使之為人民服務(wù)，為黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命運(yùn)動服務(wù)。

中華民族新文化發(fā)展的要求必須善于借鑒外國優(yōu)秀文化成果。馬克思主義關(guān)世界文化的思想，為繼承國外優(yōu)秀文化成果奠定了理論基礎(chǔ)。對待外國文化，也應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法給以揚(yáng)棄。毛澤東指出：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！盵3]

中國共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義文化發(fā)展路徑的思想，反映了文化發(fā)展的基本規(guī)律。在信息知識大爆炸、各種文化思想激烈碰撞的今天，它對于堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的精華，推動文化“引進(jìn)來”和“走出去”，維護(hù)國家文化安全，仍具有指導(dǎo)意義。

三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化的歷史作用

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成整個社會結(jié)構(gòu)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5]根據(jù)唯物史觀這一原理，特定社會的經(jīng)濟(jì)和政治決定特定社會的文化，同時特定社會的文化反映特定社會的經(jīng)濟(jì)和政治，并對它們具有反作用。

新民主主義文化是隨著新民主主義革命發(fā)展起來的。中國共產(chǎn)黨政治革命、經(jīng)濟(jì)革命的性質(zhì)決定文化革命的性質(zhì)，三者是辯證統(tǒng)一的。政治革命和經(jīng)濟(jì)革命是為了推翻阻礙生產(chǎn)力和社會發(fā)展的政治力量和經(jīng)濟(jì)力量，為社會進(jìn)步掃清道路?！拔幕欠从痴味窢幒徒?jīng)濟(jì)斗爭的，但它同時又能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭”[4]，三者統(tǒng)一于整個新民主主義革命和建設(shè)的全過程。

革命文化是中國民主革命的重要組成部分。毛澤東指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵3]這段話揭示了革命文化在革命斗爭中的地位和作用。在新民主主義革命中，有文化和軍事，即文和武兩條戰(zhàn)線，文化戰(zhàn)線不僅是直接反對帝國主義和封建主義的重要力量，是配合軍事戰(zhàn)線和政治戰(zhàn)線的一條重要戰(zhàn)線，而且與軍事戰(zhàn)線結(jié)合起來，成為人民軍隊(duì)不可缺少的組成部分。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族民主革命的目的，不但要破壞一個舊世界，而且要建設(shè)一個新世界。新民主主義革命的直接結(jié)果是建設(shè)新民主主義社會。政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合的思想是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化革命的思想武器，是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)民眾向帝國主義文化和封建文化展開英勇的進(jìn)攻的一大法寶。一定的文化體現(xiàn)一定階級的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，使人們掌握一種認(rèn)識世界和改造世界的方法，引導(dǎo)人們樹立一定的理想、信念、道德和情感，促使人們擁護(hù)什么、反對什么，贊成什么、憎惡什么，歌頌什么、暴露什么，為什么人服務(wù)、怎樣服務(wù)等。同時，這種文化只有被人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。新民主主義文化運(yùn)動實(shí)際上是中國共產(chǎn)黨宣傳、教育和組織群眾的有力武器。毛澤東指出，理論和實(shí)踐相結(jié)合，是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。因此，新民主主義文化運(yùn)動，也是人民群眾的思想解放運(yùn)動。

新民主主義文化孕育、培養(yǎng)、承載和創(chuàng)造的偉大的民族精神，是中華民族和中國文化前進(jìn)的精神動力。一個民族，沒有振奮的民族精神，不可能自立于世界民族之林。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化革命運(yùn)動中，以“五四”精神為源頭，凝聚了井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等。這些精神中表現(xiàn)出來的馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，社會主義理想信念，實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線的靈魂，艱苦奮斗、不折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，愛國主義、集體主義等價值觀念，是新民主主義文化的精髓，成為中華民族振興和文化復(fù)興的強(qiáng)大動力。在當(dāng)今時代，弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值體系，也可以從新民主主義文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取營養(yǎng)。

新民主主義文化革命和建設(shè)，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)文化落后的中國如何進(jìn)行民族民主革命和社會主義革命、如何建設(shè)中華民族新文化以及如何進(jìn)入社會主義等重大理論問題和實(shí)踐問題，承擔(dān)著推進(jìn)中華民族振興和文化復(fù)興的偉大歷史使命。

四、中國共產(chǎn)黨與中國文化發(fā)展道路的開辟

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[5]只有真正能夠解決一個國家和民族的主要矛盾的文化體系才是先進(jìn)的文化形態(tài)，才能上升為國家和民族的指導(dǎo)思想。

歷史發(fā)展的結(jié)論是須臾不可淡忘的真理。近代以來，為解決中國社會的主要矛盾和時代課題，曾經(jīng)出現(xiàn)過諸如東方文化派、儒家復(fù)興論、教育救國論、實(shí)業(yè)救國論等救國救民的方案。然而，這些方案由于缺乏雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、先進(jìn)的階級力量和科學(xué)的思想武器，都沒有上升為社會的主導(dǎo)文化。能夠代表中國文化發(fā)展方向的，主要有三種階級勢力、三種社會發(fā)展道路和三種文化選擇。大地主大資產(chǎn)階級主張走半殖民地半封建的舊路和復(fù)古主義的文化方向，這種方案被中國人民所拋棄；民族資產(chǎn)階級主張走西方資本主義道路和民主主義的文化方向，這種方案在中國行不通；只有中國共產(chǎn)黨主張的馬克思主義道路和新民主主義文化——社會主義文化方向，才指導(dǎo)中國革命和建設(shè)走上了勝利的軌道。

中國之所以選擇新民主主義——社會主義文化發(fā)展方向，根本原因在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化革命運(yùn)動，在中國民族民主革命中發(fā)揮了推動社會前進(jìn)的偉大作用。歷史選擇中國文化發(fā)展新道路，也是文化復(fù)興的道路。一百多年來，振興中華民族和實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，一直是中國先進(jìn)分子的夙愿。孫中山喊出“振興中華”的口號。李大釗提出要實(shí)現(xiàn)中國文化“復(fù)活、更生、回春再造，”為世界文明做第二次大貢獻(xiàn)。毛澤東指出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”[3]沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不會有中華文化的復(fù)興。

偉大的中國革命的勝利為中國文化的復(fù)興創(chuàng)造了前所未有的階級條件、政治條件、思想條件，從這個意義上說，我們正在復(fù)興著中國文化。馬克思主義是人類歷史上科學(xué)的世界觀和方法論，代表著社會發(fā)展的方向，就其文化精神來說，已經(jīng)超過了資本主義世界，從這個意義上說，已經(jīng)復(fù)興了中國文化。但是，資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展，創(chuàng)造了相當(dāng)發(fā)達(dá)的文化成果，經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，完成文化復(fù)興的使命，還任重道遠(yuǎn)。在這個偉大事業(yè)中，新民主主義文化扮演著舉足輕重的角色。但是，新民主主義文化并不是中國文化發(fā)展的固定形態(tài)，它們的最終發(fā)展方向是走向社會主義的。

新中國的成立后，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過新民主主義社會和社會主義改造過渡到社會主義社會的過程中，新民主主義文化也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x文化。正如毛澤東指出：“中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變?！盵6]從新中國成立到社會主義基本制度的基本確立，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展肅清帝國主義奴化思想、封建主義思想和批判資產(chǎn)階級腐朽思想的運(yùn)動，確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；開展思想批判運(yùn)動，改革舊有文化經(jīng)營管理體制，建立了與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的國營和集體經(jīng)營的文化單位；創(chuàng)造反映革命和建設(shè)主題、適應(yīng)新時代的作品，宣傳和普及集體主義、社會主義觀念等，基本實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變。社會主義文化發(fā)展道路是歷史的選擇，是與中國社會主義發(fā)展道路有機(jī)統(tǒng)一、密不可分的。

從1921年中國共產(chǎn)黨的成立到1956年社會主義制度基本確立，中國文化性質(zhì)發(fā)生兩次質(zhì)的飛躍。第一次是在民主革命過程中，中國人民選擇了以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化，解決了近代以來中國文化發(fā)展方向問題。第二次是在新中國成立后，黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會主義制度的同時，基本實(shí)現(xiàn)了文化性質(zhì)從新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，解決了中國文化舉什么旗、走什么路的問題，這為以后中國文化的發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)、創(chuàng)造了條件和開辟了道路。

新民主主義文化是中國特色社會主義文化的歷史源流，中國共產(chǎn)黨的新民主主義文化思想也是中國特色社會主義文化理論的歷史淵源。它們?yōu)橹袊厣鐣髁x文化的發(fā)展種下了基因，創(chuàng)造了必不可少的資源；為中國特色社會主義文化發(fā)展道路的開辟做好了歷史鋪墊；為建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興邁出了堅(jiān)實(shí)的一步,也是中華民族文化復(fù)興的歷史環(huán)節(jié)。

[1]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[2]洛甫.抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動與今后的任務(wù)[Z].1940.

[3]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[4]毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1960.

[6]毛澤東.毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999.