汪愛麗

（魯東大學圖書館，山東煙臺 264000）

中國古代的健身術是中國體育文化發(fā)展史上的一顆璀璨的明珠，是中國古代人民在長期的實踐與探索的基礎上發(fā)展起來的，同時又通過不斷的改進和錘煉，最終走向成熟。所以，中國古代的健身術不但有豐富理論思想，同時也經(jīng)受住了實踐及唯物辯證法的檢驗。中國古代的健身術在其產(chǎn)生之日起就非常重視人的整體觀及調(diào)養(yǎng)性，并提倡攝取及養(yǎng)生方面的生活。中國古代健身術作為傳統(tǒng)體育文化寶庫中的重要核心在其漫長的發(fā)展過程中，無論是帝王，還是普通的民眾都對其有著密切的關注，并不斷地匯聚了中國古代的各種思想流派，其中還有歷代的思想家、醫(yī)學家及普通的老百姓所發(fā)現(xiàn)或提及的健身經(jīng)驗及方術之道，最終形成了規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富的健身思想體系，為不同的民族、社會及各階層的人們提供了重要和廣泛的福利。

一、中國古代的健身觀念

中國古代有著豐富的健身理念，生活在距今兩千三百多年前的莊子提倡靜心養(yǎng)神，以保形體的健身思想。莊子非常重視動靜結合的理念，認為這將有利于人體的健康和長壽，這位中國古代的哲學家有了八十多歲的高壽。中國古代不管是動靜結合、清靜無為的思想，還是服食靈藥仙丹，他們的主要觀念或思想都是想求得身體的健康和長壽。中國古代幾千年的健身史說明，中國古人在與生老病死的斗爭中積累了一定的健身知識，并逐步形成了體系。中國古代的健身觀念主要是以養(yǎng)生為其核心，一方面追求自然與生命的和諧；另一方面講究養(yǎng)神為主、長生久視。中國古代的健身術已經(jīng)經(jīng)過上千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分，并具有鮮明的民族特色。宋代的健身術提倡動易養(yǎng)生的思想，蘇軾的《教戰(zhàn)守》中提到，農(nóng)夫小民很少生病的原因是因為他們經(jīng)常勞動，不畏困苦。［1］29—30所以，蘇軾主張要經(jīng)常勞動，提倡以氣功和淡食相結合的健身方法。同時，在宋代還出現(xiàn)了一套練身體操——八段錦，其包括文武各八段，強調(diào)動靜結合。中國古代的健身術強調(diào)應樹立良好的預防思想，做到防范于未然，且在健身過程中要做到順其自然，天人合一，保持人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

中國古代的健身思想與理念可以追溯到殷商時代，同時在春秋戰(zhàn)國時期有了較大的發(fā)展。在戰(zhàn)國時期出土的玉器文物中，有個稱作《行氣玉佩銘》的玉器拓片，真實的反映了春秋戰(zhàn)國時期的健身術。中國古代的健身術最具代表性的有五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等，其中的五禽戲又稱醫(yī)療體操和五禽氣功，是中國漢代著名醫(yī)學家華佗發(fā)明的一種健身術，因模仿五種禽獸的形態(tài)及動作而達到健身的效果。中國歷代醫(yī)學家及健身者都非常推崇食補，但是中國古代卻有很多人誤入了藥補的怪圈。其實這些所謂的補藥，都是些富含劇毒的礦物質(zhì)。中國古代的健身思想中，除了重視食補、藥補外，還非常重視神補，注重人的情緒對其身體的影響。強調(diào)平和的情緒對人體功能平衡的重要作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到：“起居有常，作勞不妄”，黃提倡適宜的休息和勞作對身體大有裨益，《養(yǎng)生三要》中提到的：“不尋仙方，尋睡方”就是這個道理。［2］138—140

二、中國古代健身術的主要內(nèi)容

中國古代的健身術主要包括五禽戲、導引術、易筋經(jīng)及八段錦等，這些健身術有著重要和深遠的影響。五禽戲又稱中國古代的醫(yī)療體操，共包括五種類型鍛煉動作，其作用也各不相同。通常情況下，練習虎的動作能讓人體的肌腱及骨骼功能增強，使人精力充沛；練習鹿的動作能夠使人舒筋活絡，增進行走能力；練習熊的姿勢能增強人體脾胃功能，且能增強人的體能；練習鶴的姿勢能夠增強人體的呼吸功能及平衡能力。五禽戲的運動量非常大，不僅有助于保健，而且還有利于治療疾病?？梢?，在兩千年以前中國就有人知道仿效自然界的動物來達到舒筋活絡的健身效果。在長沙馬王堆出土的西漢帛畫《導引圖》就刻畫有一些人模仿動物的姿態(tài)進行健身的畫面。［3］104—105

導引術也就是現(xiàn)在所說的氣功，可以追溯到西周時期。盡管西周時期我國尚處于奴隸社會，但以農(nóng)業(yè)為主的社會經(jīng)濟結構已比較穩(wěn)定，并深刻影響了整個社會的意識形態(tài)，形成了中華民族心平氣和、清靜淡泊的個性色彩。這種個性不自覺地引導人們追求個人及社會情感、理智、心理、倫理道德的和諧統(tǒng)一，因而使個人極為重視自身的外養(yǎng)內(nèi)修。源于西周的眾多養(yǎng)生之道就充分體現(xiàn)了這一思想。《周語》中有關養(yǎng)生的記載說明，西周人們已經(jīng)能從儉與奢、動與靜的矛盾作用來看待養(yǎng)生，進而產(chǎn)生了養(yǎng)生思想中主靜尚儉的觀念。雖然這種觀念具有一定的片面性，但它卻開啟和豐富了中國古代養(yǎng)生之術，奠定了西周乃至整個中國古代健身氣功的發(fā)展基礎。健身氣功活動不以直接鍛煉人體骨骼、肌肉為目的，而是追求人體心理與生理機能的共同提高。西周的健身氣功作為中國傳統(tǒng)氣功文化的發(fā)端，融匯了諸多先秦哲學思想，將健體強身與修養(yǎng)身心集為一體，在內(nèi)外統(tǒng)一、動靜統(tǒng)一的矛盾關系中追求身心合一的凝靜與滿足。

八段錦是中國古代流行的一種健身防病的運動項目，其總共包括八個節(jié)段。八段錦最早見諸于宋朝《夷堅志》的記載，到了南宋記載于《道樞》的八節(jié)動作體操，且與今天的非常類似。這就說明，八段錦的發(fā)展久遠，并形成了眾多的流派，在動作細節(jié)上不斷有所更新，同時還出現(xiàn)了四段錦、十六段錦等。八段錦的動作風格也有南北兩派之分，南派的動作容易學習，且以柔性為主，所以又被稱作“柔”八段；而北派的動作則以剛性為主，多以馬步等練功姿勢為主，復雜而又難學，所以又被稱為“武”八段。八段錦的每節(jié)動作不但能表明其動作方式，而且還能增強體質(zhì)。在練習方法上注重肢體運動與意念、呼吸的結合。中國古代的八段錦易學易會，老少皆宜，同時也不受季節(jié)和場地、器械的限制，流行非常廣泛。易筋經(jīng)是中國古代著名的健身術，其歷史發(fā)展悠久、流派眾多，但大體上可以分為兩個類型：一是采取站立姿勢，運用了較多的上體動作，并分為三個階段進行鍛煉；第二個類型是采取了多樣的運動姿勢，鍛煉到身體各個部位。易筋經(jīng)的動作簡單，多使用暗力，通過與呼吸相配合。經(jīng)常練習易筋經(jīng)能夠有助于增強人體力量及內(nèi)臟器官的功能。

三、中國古代健身術的特點

中國古代的健身術強調(diào)人體的整體性，局部問題的狀況反映的是人整體某方面的情況。同時古代的健身術還非?？粗貧獾墓π?，認為人的身體猶如一個國家，而氣則是一個國家的臣民。如果能夠愛惜人民就能使國家穩(wěn)定，同樣，善于養(yǎng)護其氣就能夠保全身體。中國古代這種人體健身的整體觀是中國傳統(tǒng)醫(yī)學及健身學的理論基礎。中國古代的健身術還非常重視修身養(yǎng)性，同時尊重倫理道德價值，認為人的心態(tài)對身體的損害及興衰有著重要的作用。因此，中國古代的健身術非常重視養(yǎng)心調(diào)神及情操的陶冶。在性格的修煉中強調(diào)清心寡欲，不斷地改進自己的生存環(huán)境，追求人體的健康與生命的長久。中國古代的健身術還重視天人合一，這也是中國古人最為全面及深刻認識健身術真諦意義的地方。［4］27—29

中國古代的健身術認為健身之術無遠求，只是在平常的生活之中，如平時的生活、起居、飲食及行走之中，只要平時多注意積累與攝取，就會受益匪淺。迅速學會的東西也會迅速的消失，而緩慢得來的東西消失的也會緩慢。這就像健身術一樣，是其一點一滴積累的過程，人的身體修煉也只有常年的鍛煉，才能形成健康的體魄和具有健康的物質(zhì)基礎和條件。晉朝時期的裴顧就認為：“動之所交，存亡之會”，也就是說人的舉動時刻都會影響到身體健康與損益。中國古代的健身學者就提醒人們要謹小，不能以為行為及事件的害處不大就恣意妄為。身體虛弱的人每增加一份精神就會增長一份生機。古代健身術中這種重視攝取及修煉的生活化是我國古代健身術的一大顯著特點。中國古代的健身術最基本的方法和原則就是要順其自然與合乎自然，不能拘泥于過去的方法，要遵守自然界及人體的規(guī)律。人的生老病死都有一定的客觀規(guī)律可循，只有合理飲食、動靜結合才能夠做到頤養(yǎng)天年。

四、中國古代健身術發(fā)展的局限性及原因

盡管中國古代的健身術作為人類文化寶貴的遺產(chǎn)，有著科學合理的內(nèi)容與理念。但由于受到文化傳統(tǒng)、審美觀念及宗教習俗的影響而具有一定的局限性。

第一，源于文化傳統(tǒng)的局限性?！岸Y”是中國文化中的一個基本特征，也是中華民族時代相沿至今的主要性格。封建統(tǒng)治階層統(tǒng)治天下的一個基本方式即是“禮治”。所謂禮，說到底就是一套等級森嚴的宗法制度及其所規(guī)定的隸屬關系。傳統(tǒng)社會的隸屬關系加上道德修養(yǎng)所要求的反躬自省一起最大限度地壓制著人們的個性，因而個人自由意識的萌發(fā)幾乎不可能。受“禮”文化的影響，中國古代體育活動中很少出現(xiàn)激烈競爭的場面，“禮”的思想觀念已經(jīng)深深扎根在傳統(tǒng)體育倫理之中，使得古代健身術更多地是突出個體的修煉，而競技性則受到了一定的限制。

第二，源于審美觀念的局限性。由于受到民族心理因素和傳統(tǒng)文化制約，體育活動的美學色彩及發(fā)展也受到了束縛。翻開現(xiàn)存所有有關我國的歷史典籍，很難發(fā)現(xiàn)有像古代歐洲亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖那樣對人體美學作過深刻論述的思想家。人體美學作為體育審美意識的一種表現(xiàn)，歸根結底是社會存在的產(chǎn)物，它可以表達出某個社會形態(tài)下人們的追求與向往。與古代歐洲不同的是，古代中國的審美觀念側重的是社會美、個人的內(nèi)在美以及與言談舉止有關的外貌美，而并不強調(diào)身體外形的健美。一言以蔽之，我國古代健身術的審美觀與其他社會活動的審美觀基本一致，即“嫻雅斯文、揖讓雍容、文質(zhì)彬彬”的君子風度之美才是美。時至今日，這種體育審美觀在今日中國仍能見其身影。它強調(diào)體育品格與體育精神上的美，不推崇發(fā)達的肌肉及其所展示的力量之美，這也使得我國競技體育的走向了與西方競技體育的不同發(fā)展道路。［5］53-55

第三，源于宗教習俗的局限性。在宗教習俗上，西周時期承繼了殷商時期對鬼神的迷信與對祖先的崇拜傳統(tǒng)，同時又從新的歷史條件下維護統(tǒng)治利益的要求出發(fā)，創(chuàng)造了對“天命”的崇信。這一宗教觀念認為，上天是有人格的，上天的旨意，即天意主宰著世間的一切；統(tǒng)治者的王權就是授之于天命，是天意的安排，是受鬼神庇護的。由于古代人們對自然的認知能力還非常落后，這種王權神授的天命論就成為統(tǒng)治階級最有效的思想武器。為了不時向被統(tǒng)治階層表示天神的存在以及統(tǒng)治者們對天神的敬重，古代歷代君王都對祭祀給予了特別的重視。祭祀時慰神的主要表現(xiàn)形式是舞蹈，這種祭祀舞蹈在形式與內(nèi)容上有些接近于體育活動，具有現(xiàn)代體育舞蹈的元素。除娛樂性與藝術性之外，它也有助于增強體質(zhì)、鍛煉身體，因而也是我國體育活動不可或缺的組成部分。但另一方面，舞蹈的柔性多少與體育的剛性相悖，所以在統(tǒng)治者們眼中，祭祀活動中的禮樂舞蹈還是重于體育活動，從而使健身活動在后來一直很難在國家層面得以推動。

五、結論

中國古代的哲學認為事物的存在和消亡都有一定的規(guī)律，健身術也是如此，所以要遵循四季及寒暑規(guī)律，平靜自己的心情，節(jié)陰陽而調(diào)剛柔，這樣任何的“僻邪”都不會降臨，人體的健康發(fā)展才能持久。中國古代的健身術是中國乃至世界罕見的文化寶庫，其涉及的內(nèi)容和范圍相當廣泛，主要有宗教、哲學、醫(yī)學、文學及藝術等多個學科。同時，中國古代的健身術的影響也非常深遠，古代醫(yī)學的發(fā)展中，從經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，一直到現(xiàn)代，都在堅持通過攝養(yǎng)而對病人進行治療。中國古代的宗教在一定程度及本質(zhì)上也在于健身，它的社會貢獻也在于健身。中國的道教的理論中有許多是關于健身及方術等方面的論述，實質(zhì)上也是追求人的長壽和健康?？梢?，中國古代的健身術作為人類文化寶貴的遺產(chǎn)，有著科學合理的內(nèi)容與理念。同時也應當看到，盡管我國古代健身術式多樣、內(nèi)容豐富，但是受到社會歷史階段發(fā)展的限制，也具有其自身難以克服的局限性。

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