張曉霞，盧小兵

（1.陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西西安 710100；2.寧夏大學(xué)，寧夏銀川 750021）

寧夏坐唱藝術(shù)是獨(dú)具寧夏地域特色的坐唱類曲藝表演形式，又稱“銀川說書”，發(fā)端于明清之際，主要流傳于銀川、吳忠、平羅等平原地區(qū)，是寧夏音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表形式之一。它蘊(yùn)含著一定的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，尤其在貼近底層民眾和反映市井百態(tài)方面的文學(xué)性和音樂性上呈現(xiàn)出獨(dú)具魅力的寧夏川區(qū)民俗文化特色。大約在1978年到1981年由民間曲藝傳承人徐明智先生挖掘整理并定名“寧夏坐唱”。1978年第一個(gè)冠名為寧夏坐唱的曲目《年輕的老漢》問世；1958年郝振民、崔鈞、馬福海、陳維檢等創(chuàng)作的《老漢我愛讀毛主席的書》被搬上舞臺(tái)；1980年徐明智創(chuàng)作的《年輕的老漢》再獲自治區(qū)第一屆文藝評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)［1］；1980年《遇親人》在天津獲得創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演二等獎(jiǎng)；1997年《百字經(jīng)》獲得文華獎(jiǎng)，這也是寧夏首次獲此獎(jiǎng)項(xiàng)；2004年《塞上古城看新貌》在全國第二屆少數(shù)民族曲藝展演中獲得一等獎(jiǎng)；2006年《魚奶奶回家》獲中國曲藝最高獎(jiǎng)——牡丹獎(jiǎng)；2007年《新農(nóng)村真美氣》在全國第三屆少數(shù)民族曲藝展演中獲一等獎(jiǎng)［1］。寧夏坐唱隨著時(shí)代的發(fā)展不斷融入新的音樂元素、民間故事和演唱形式，直到現(xiàn)在我們?cè)趯幭募捌渲苓叺貐^(qū)依然能夠欣賞到這種地方曲藝形式。寧夏坐唱不僅有曲藝音樂的一些共性特點(diǎn)，它還體現(xiàn)了濃郁的區(qū)域地方特色，具有極高的民俗文化價(jià)值，尤其在文學(xué)表現(xiàn)形式和音樂藝術(shù)特色方面更具獨(dú)特魅力［2］。

一、“寧夏坐唱”具有貼近底層民眾的文學(xué)表現(xiàn)形式

“寧夏坐唱短小精悍。一個(gè)三弦、一個(gè)漁鼓，用著好看，看起來很古?！保?］徐明智先生用坐唱的說詞形象地自繪其特點(diǎn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，寧夏坐唱直接使用寧夏川區(qū)方言，形式活潑、語言幽默，內(nèi)容多為大家熟知的人和事，因此深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?。它是寧夏人生活、情感的反映，表現(xiàn)了人們不同的生活側(cè)面，也傳遞著人們?nèi)罕娚钪械南才罚錆M了鄉(xiāng)土氣息和地方特色?？梢詮亩嘟嵌韧敢暎热绫憩F(xiàn)對(duì)象、形式結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)、功能功用等，但最能打動(dòng)人心的則是流淌于其中的諸種人生情態(tài)，并以最具特色的內(nèi)容構(gòu)思和鄉(xiāng)土語言藝術(shù)使當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和獨(dú)具特色的藝術(shù)感染。

1.“寧夏坐唱”中的文學(xué)性內(nèi)容構(gòu)思

寧夏坐唱的創(chuàng)作與演唱以濃郁的寧夏方言鄉(xiāng)音，真實(shí)感人的魅力，活潑的形式、幽默的語言，展示的多為街談巷議、家喻戶曉的內(nèi)容，能夠引發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姀?qiáng)烈的思想共鳴和審美遐想，因而擁有很多長期的和固定的知音，并由此成為寧夏獨(dú)具代表意義的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承項(xiàng)目之一。

首先是創(chuàng)作上的求實(shí)與創(chuàng)新。民間曲藝傳承人徐明智先生從上世紀(jì)六、七十年代起，在寧夏坐唱?jiǎng)”镜膭?chuàng)作上就從未停止過探索和創(chuàng)新。從第一個(gè)真正意義上的寧夏坐唱?jiǎng)”尽赌贻p的老漢》，到參加過第四屆全國少數(shù)民族曲藝展演的《湖城一景》，以及多次獲獎(jiǎng)的《白字經(jīng)》、家喻戶曉的《新農(nóng)村真美氣》，每一個(gè)劇本都可以說是他認(rèn)真觀察生活的嘔心瀝血之作，它們極其鮮明地弘揚(yáng)了時(shí)代主題、展示了地方風(fēng)土人情、書寫了普通百姓的生活原貌。其次是內(nèi)容上的文化審美構(gòu)思。許多傳統(tǒng)意義的寧夏坐唱以及小曲子的劇本，都可以稱得上是獨(dú)具寧夏區(qū)域特色的優(yōu)秀“民間文學(xué)”作品，如：解放后整理的傳統(tǒng)段子《風(fēng)攪雪》、《三子分家》、《抽洋煙》、《馬仲英打?qū)幭摹?、《孫殿英打?qū)幭摹?；新?chuàng)作的段子《抓郭匪》、《走娘家》、《洋煙鬼顯貨》；改革開放以來創(chuàng)作的段子《年輕的老漢》、《娶兒媳》、《苦惱的爹》、《白字經(jīng)》、《遇親人》、《魚奶奶回家》等。再次是內(nèi)容上的大眾文化理念。寧夏坐唱的本子能夠深入基層并貼近老百姓的生活。從上世紀(jì)大雜院里的尕子（小男孩）丫頭（小姑娘）或婆婆媽媽的酸甜苦辣，到改革開放以來的日新月異、天翻地覆，只要身處其中的普通百姓，就能深刻感受到寧夏坐唱幾乎將人們的日常生活原汁原味地搬上了舞臺(tái)。正如徐明智所言：“表情是我身邊人臉上的，語氣語調(diào)也是我耳熟能詳?shù)泥l(xiāng)音，情節(jié)就是鄰里瑣事。大家聽著親切，覺得像是在聽自家的故事?！保?］

2.“寧夏坐唱”中的鄉(xiāng)土性語言特點(diǎn)

首先，寧夏坐唱的鄉(xiāng)土性語言特點(diǎn)突出于方言性上。其實(shí)，音樂語言類民間藝術(shù)形式作為一個(gè)地區(qū)或某一地方特色性的文化存在，其語言可以說是區(qū)分不同類型的一個(gè)主要指標(biāo)因素。流傳于上世紀(jì)60年代一位民間藝人口中的“小曲子”段子很有意思：“下了西門老橋坡，迎面看見兩口鍋，排水三擔(dān)多，下米十三顆，揀（方言指“取”“拿”或“要”的意思）了個(gè)餅子紙樣薄?！保?］曲中描寫解放前粥廠賑濟(jì)災(zāi)民的悲慘景象。民間藝人夏花花的唱詞，比如“縫紉機(jī)要鎖邊的（多功能的），自行車要冒煙的（意指摩托車），手表要帶星期天的（有日歷）?！保?］反映了上世紀(jì)80年代改革開放初期人們對(duì)家庭生活設(shè)施設(shè)備的普遍性期待，當(dāng)然也包括年輕姑娘心中嫁妝的目標(biāo)定位。這些街邊的段子，經(jīng)常把聽眾逗得哈哈大笑或前仰后合，人們總是很佩服那些老藝人能結(jié)合當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際，自編自唱自演。當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z是寧夏坐唱吸引觀眾的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)胤窖缘恼Z法結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)，還有語匯詞匯涉及到了生活的各個(gè)方面，如“難悵、迭辦、路數(shù)、不上串、潑煩地、日厭死了、彎嫌死了、在孬點(diǎn)呢、疼慫、賤慫、好是嗲、喧呢么、咋可呢？”等等［4］。其次，寧夏坐唱的詞句慣用比興手法。比興是中國古典文學(xué)中最常見的一種手法，“寧夏坐唱”和“山花兒”等民間藝術(shù)形式也體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)，如：“麥田開了個(gè)指甲（子）花，咋能旁人不夸自己夸?！保?］前句為純粹的興。再如：“芝麻開花節(jié)節(jié)高，教育改革掀高潮。”［4］這句則興中亦含比，以芝麻開花節(jié)節(jié)高的生長狀態(tài)來比興教育改革的如火如荼，這些比興手法是許多民間藝術(shù)形式的共同特點(diǎn)，興起之物有著濃郁的地方特色，比如“麥田”、“指甲花”、“芝麻”等等。這也正是寧夏坐唱區(qū)別于其他地方曲藝曲種的重要因素之一。再次，寧夏坐唱的唱詞結(jié)構(gòu)比較獨(dú)特。寧夏坐唱的唱詞結(jié)構(gòu)相對(duì)比較自由，有的非常類似陜北信天游的結(jié)構(gòu)，一般是兩句為一體，每句字?jǐn)?shù)為七字到九字；有的又非常類似寧夏山花兒，有三句、四句和多句體結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)為兩、三字到八、九字不等，比較松散、自由；比如：“縫紉機(jī)要鎖邊的，自行車要冒煙的，手表要帶星期天的?！痹趯?shí)際的歌唱中，會(huì)依據(jù)情感或音節(jié)的需要加入襯詞。又如：“麥田開了個(gè)指甲（子）花，咋能旁人不夸自己夸?！钡Y(jié)構(gòu)是基本保持不變?？傮w也會(huì)像陜北信天游和寧夏山花兒一樣，在實(shí)際演唱過程中加入的一些襯詞，有表達(dá)語氣的，有表示人稱的，也有加入襯句的，形式多樣。

由此可見，寧夏坐唱的唱詞有上下兩句相對(duì)應(yīng)的，也有三句、四句和多句體結(jié)構(gòu)，而且每句字?jǐn)?shù)從兩、三字到八、九字不等。從藝術(shù)的角度來看更多地體現(xiàn)了濃郁的原始鄉(xiāng)土性語言特色。

二、“寧夏坐唱”反映市井百態(tài)的表演藝術(shù)特色

寧夏坐唱體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣拿耖g文學(xué)韻味，當(dāng)然地方音樂的特色也是必不可少的。寧夏坐唱反映了勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與體察，詼諧中不乏深刻的反思，歡笑中流露出難以言表的無奈。均體現(xiàn)出質(zhì)樸真摯的人生感悟與思想情感，在看似隨心所欲、酣暢淋漓的表演中表達(dá)內(nèi)心的各種感受，或欣喜，或憤怒，或哀傷，或快樂，諸種情感皆透過最具市井風(fēng)味的演繹方式釋放了出來［5］。寧夏坐唱的音樂性可以表現(xiàn)在許多方面，比如表演形式、樂器使用、唱詞運(yùn)用、音樂特征等多方面，在此主要選擇討論寧夏坐唱的表演形式、樂器使用和音樂特征。

1.“寧夏坐唱”的表演形式

通常寧夏坐唱表演是二人合演，取坐姿，一人操三弦邊伴奏邊說唱，為主要表演者，另一人左手執(zhí)漁鼓和撞鈴，右手擊打漁鼓幫腔。表演時(shí)形成類似逗哏和捧哏的關(guān)系。在表演形式上，首先，是對(duì)二人搭檔的革新。2000年以來，徐明智嘗試著改變一直是兩人坐著說唱的形式，并于2003年以全新的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上。他的搭檔由男演員換成了能唱、能舞的女演員渠愛君。其次，是多人藝術(shù)組合。寧夏坐唱從2人發(fā)展到12人，讓助演也舞起來，唱起來，同時(shí)加強(qiáng)了音樂部分的支撐作用。如《西部放歌》中，加入寧夏花兒音樂做伴奏、女聲普通話說唱、演員行走演唱、女子助演伴舞，表演形式活潑、明快，極具現(xiàn)代感。再如《笑子》則設(shè)計(jì)為兩位演員坐唱、四位演員站立說唱的新形式，并加大表演的動(dòng)作和表情，使其更富新意。

隨著社會(huì)的發(fā)展和音樂形式的互相滲透，寧夏坐唱的表演形式發(fā)生變化也在情理之中，比如以組合的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上，在音樂上既有傳統(tǒng)曲牌的特點(diǎn)，又加入一些流行音樂元素，可能更具觀賞性。表演形式的創(chuàng)新，體現(xiàn)了其極強(qiáng)的適應(yīng)性和舞臺(tái)表演的潛在價(jià)值。

2.“寧夏坐唱”的樂器使用

在樂器方面，“一個(gè)三弦、一個(gè)漁鼓和簡板”是寧夏坐唱傳統(tǒng)所需要的樂器。除了北方說唱中最有代表性的樂器三弦，徐明智在寧夏坐唱中借用了夏花花的撞鈴，數(shù)花的簡板。經(jīng)他改造的樂器，撞鈴放置在簡板上，方便又實(shí)用。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，徐明智在摸索融入新的表現(xiàn)元素以打動(dòng)觀眾。他嘗試著在寧夏坐唱中加入一些現(xiàn)代樂器，局部節(jié)奏使用搖滾手法，同時(shí)借鑒一些現(xiàn)代表現(xiàn)手段，不斷增強(qiáng)它的創(chuàng)新力和吸引力。

徐明智認(rèn)為：“寧夏坐唱發(fā)展到今天，應(yīng)該隨著現(xiàn)在觀眾的欣賞水平、欣賞角度變化，它需要改革。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，不創(chuàng)新就沒有發(fā)展?！保?］有創(chuàng)新才能有生命力。因此，在樂器的使用上，寧夏坐唱也將根據(jù)表演形式的不同而采用或增刪必要的民間樂器，甚至包括現(xiàn)代樂器。當(dāng)然，對(duì)于新生的民間藝術(shù)形式而言，寧夏坐唱使用任何樂器均符合發(fā)展中的民間藝術(shù)形式所具備的特點(diǎn)和需求，更何況傳統(tǒng)京劇尚有樂隊(duì)改良的先例，在這一點(diǎn)上的確值得我們期待。

3.“寧夏坐唱”的音樂特征

寧夏坐唱的曲調(diào)源于寧夏說書、寧夏小曲和寧夏清曲等民間曲藝音樂。首先，十分注重對(duì)傳統(tǒng)民族民間音樂的吸收。寧夏坐唱吸收寧夏小曲的許多曲調(diào)，采用的主要曲調(diào)有 “打?qū)幭恼{(diào)”、“數(shù)花調(diào)”等。寧夏小曲子就是寧夏獨(dú)有的曲種。當(dāng)年寧夏民間藝人夏花花演唱的就是寧夏小曲子，包括《風(fēng)攪雪》、《三子分家》、《抽洋煙》等；其次，音樂方面不斷注入現(xiàn)代元素。在吸收寧夏小曲子的同時(shí)，借用西北花兒以豐富音樂元素，增加搖滾樂、現(xiàn)代音樂的元素，借用Rap等現(xiàn)代藝術(shù)形式，使其更有現(xiàn)代感，也讓更多的年輕人樂意接受。

綜上所述，寧夏坐唱作為流傳于寧夏平原的一種說唱音樂形式，在文學(xué)性和音樂性方面表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它是貼近底層民眾和反映市井百態(tài)方面的優(yōu)秀民間藝術(shù)奇葩，也是歲月傳承于寧夏地區(qū)的寶貴的民俗財(cái)富。那么，如何在生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承的同時(shí)努力挖掘其藝術(shù)生命力和想象力，是所有音樂工作者必須正視的課題。

［1］張爽.寧夏曲藝簡史［M］.銀川：寧夏人民出版社，2009.

［2］張爽.寧夏曲藝的現(xiàn)狀與發(fā)展，寧夏文化藝術(shù)研究集錦［C］.2007.

［3］盧小兵.寧夏坐唱藝術(shù)傳承的困境與對(duì)策探究［J］.大舞臺(tái)，2012（11）.

［4］李麗娟.文化事業(yè)的管理與發(fā)展，寧夏文化藝術(shù)研究集錦［C］.2007.

［5］盧小兵.“寧夏山花兒”的文學(xué)表現(xiàn)形式及音樂性［J］.作家，2012（12）.