曹曉燕

(安徽師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

伴隨著全球性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的廣泛開(kāi)展，我國(guó)自上而下各級(jí)部門(mén)對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)呈現(xiàn)出了高度的熱情，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明高速發(fā)展成果的同時(shí)，開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向這種發(fā)展背后所帶來(lái)的一系列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊力。面對(duì)曾被我們忽視，而如今正面臨巨大困境的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化，人們開(kāi)始尋“根”反思。

位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的巢湖，因其轄區(qū)內(nèi)擁有我國(guó)五大淡水湖之一的巢湖而得名，它臨江環(huán)湖，自古便是水鄉(xiāng)澤國(guó)，北亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候以及地處江淮丘陵地區(qū)多山丘、崗圩等獨(dú)特的自然環(huán)境促成了這里農(nóng)耕發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富、文化繁榮。這里素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱，但這里曾更以盛產(chǎn)具有“望風(fēng)采柳”創(chuàng)作特色的巢湖秧歌而被譽(yù)為“民歌之鄉(xiāng)”。居于淮河與長(zhǎng)江之間的特殊地理位置決定了其音樂(lè)屬于江淮色彩區(qū)內(nèi)兼容南北音樂(lè)文化特色的區(qū)域文化，不可避免地具有過(guò)渡性特征。它以其優(yōu)美、遼闊的獨(dú)特音樂(lè)個(gè)性特色與鳳陽(yáng)花鼓、貴池儺舞、壽州鑼鼓等民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，成為安徽省最具影響力的群眾文藝，奠定了在全省群眾文化“南歌北舞”格局中的“南歌”的重要地位。上世紀(jì)五十年代以來(lái)，巢湖民歌得到了專家的廣泛關(guān)注，多首歌曲入編《中國(guó)民間歌曲集成(安徽)》《安徽民歌100首》、上海音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院等聲樂(lè)教材，以及被錄制成唱片發(fā)行;老一輩音樂(lè)家如安波、趙宏聲、李煥之、王昆等曾不止一次蒞臨巢湖采風(fēng)，著名作曲家李煥之則吸收巢湖銅煬山歌等民歌音調(diào)創(chuàng)作了至今廣為傳唱的《巢湖好》，可以說(shuō)，巢湖民歌在新中國(guó)的藝術(shù)春風(fēng)中有著輝煌的歷史。

而如今，具有多人多次幫腔吆喝特色的巢湖喊秧歌或者大秧歌演唱形式，正隨著集體勞作向家庭式勞作方式的轉(zhuǎn)變而逐漸丟失生存的空間，掌握傳統(tǒng)秧歌演唱的歌手和收集整理、創(chuàng)作者多年事已高，外出務(wù)工潮流帶走了大量的民歌參與者和接受者，生產(chǎn)、生活方式的變化等諸多因素正嚴(yán)重沖擊著包括秧歌在內(nèi)的巢湖民歌的發(fā)展。

作為民間音樂(lè)類(lèi)的項(xiàng)目，巢湖民歌被列入了2006年頒布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。面對(duì)這一入選，欣喜之余，引發(fā)我們進(jìn)一步對(duì)保護(hù)的反思，作為巢湖民歌的深?lèi)?ài)者和保護(hù)者，我們?yōu)檫@一地方音樂(lè)文化傳承所帶來(lái)的巨大壓力頓感肩上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大。2006年9月國(guó)家成立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，2011年2月出臺(tái)了我國(guó)的第一部非遺專項(xiàng)法律——《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國(guó)眾多的民間文化開(kāi)始有了正式的身份，有了國(guó)家法律保護(hù)的依據(jù)。國(guó)家明確提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺工作方針，對(duì)在實(shí)踐活動(dòng)中如何依法保護(hù)、自覺(jué)保護(hù)、從根源進(jìn)行有效保護(hù)等問(wèn)題，筆者產(chǎn)生了如下的保護(hù)舉措思考。

一、國(guó)家和地方法律下的依法保護(hù)

我國(guó)作為《世界遺產(chǎn)保護(hù)公約》較早的締約國(guó)之一，在不斷地完善著相關(guān)的法律，各地先后出臺(tái)了民族民間傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例等，2011年2月全國(guó)人大常委會(huì)正式發(fā)布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法作為我國(guó)第一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家根本大法，它為巢湖民歌的保護(hù)與發(fā)展提供了法律基礎(chǔ)。

該項(xiàng)法律分別對(duì)民歌保護(hù)工作中所牽涉到的調(diào)查工作、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播等活動(dòng)內(nèi)容及其中的法律問(wèn)題做出了明確的闡釋和規(guī)定。如《非遺法》在總則第二條中即對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念給予了如下的界定:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！边z產(chǎn)法條文中對(duì)如巢湖民歌這類(lèi)民歌保護(hù)工作的目標(biāo)對(duì)象亦有明確的界定。縱覽整部法律內(nèi)容，多處針對(duì)政府職能部門(mén)在實(shí)際工作中的工作范圍、方式、行政歸屬、資金管理等問(wèn)題提出了具體的指導(dǎo)和要求。如:總則第三條規(guī)定:“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”第二章第十六條規(guī)定:“進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益?！笨倓t第六條規(guī)定的“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算”等。法律還對(duì)項(xiàng)目的代表性傳承人也提出了具體的要求，規(guī)定了:“傳承人應(yīng)具備熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響、積極開(kāi)展傳承活動(dòng)的條件”，“政府文化主管部門(mén)要根據(jù)需要，要為傳承人提供必要的傳承場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)資助、支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)、開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)”。傳承人應(yīng)該“開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才、妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料、配合文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳”等?？梢哉f(shuō)，非遺法對(duì)國(guó)家各級(jí)政府職能部門(mén)和代表性項(xiàng)目的代表性傳承人在巢湖民歌保護(hù)工作中應(yīng)享有的權(quán)利和義務(wù)以及所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任進(jìn)行了明確的規(guī)定，為其制定進(jìn)一步的法律保護(hù)舉措奠定了基礎(chǔ)。

在法治社會(huì)里，我們的工作、生活等都應(yīng)遵循法律的軌跡進(jìn)行，巢湖民歌的保護(hù)當(dāng)然也不例外。源于民間的大眾文化、草根文化的巢湖民歌也隨著非遺法的出臺(tái)而擁有了合法的身份，國(guó)家以立法的形式給予了巢湖民歌文化正式的身份認(rèn)可和法律的保障。那么，如何在實(shí)際的保護(hù)工作中依法行事，成為了目前保護(hù)工作所要面臨的實(shí)際問(wèn)題。筆者以為，首先，非物質(zhì)文化是公共文化，它和物質(zhì)文化共同構(gòu)成了中華千年厚重的文明，我們要從思想上建立起“巢湖民歌是地方人民共有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”的法律性認(rèn)同。其次，任何事物都非孤立存在的，巢湖民歌源于巢湖人民的生活實(shí)踐，巢湖周邊社會(huì)環(huán)境是它產(chǎn)生與發(fā)展的土壤，文化生活是社會(huì)生活的一部分，因此它的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)職能部門(mén)的管理和維護(hù)。要想事物有序的發(fā)展，法律必須先行，我們的保護(hù)工作需要國(guó)家法律的有力保障。同時(shí)，“非遺法”是對(duì)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出的指導(dǎo)性規(guī)定，包括巢湖市政府在內(nèi)的各地方政府應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，在遵守國(guó)家法律規(guī)定的基礎(chǔ)上制定出更加符合本地區(qū)保護(hù)工作的具體實(shí)施方案。據(jù)此，我們要切實(shí)以對(duì)文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，正視巢湖非遺項(xiàng)目的實(shí)際現(xiàn)狀，綜合巢湖經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體規(guī)劃，依法對(duì)文化生態(tài)鏈中的人與環(huán)境給予更多的尊重和關(guān)注，制定出適合于巢湖民歌保護(hù)與發(fā)展的特定條例，為民歌的保護(hù)提供更為深入具體的個(gè)性依據(jù)。作為巢湖民歌文化傳承主體的傳承人，其自身應(yīng)享有的權(quán)利在《非遺法》中被得到了充分的確立，在保護(hù)過(guò)程中，我們更應(yīng)明確自己在該項(xiàng)保護(hù)工作中的重要作用和肩負(fù)的重要社會(huì)責(zé)任，不斷提高自身的民族文化自覺(jué)意識(shí)，在享受權(quán)利的同時(shí)，嚴(yán)格履行法律所規(guī)定的義務(wù)。

二、物質(zhì)和文化基礎(chǔ)建構(gòu)下的根源保護(hù)

民歌是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活的體現(xiàn)和真實(shí)情感的表達(dá)。巢湖民歌即是這種展現(xiàn)巢湖人文精神、歷史文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)土文化、區(qū)域文化和基層文化，它內(nèi)容豐富，無(wú)論是秧歌、漁歌、門(mén)歌、還是劃船、打夯、車(chē)水、舂米等號(hào)子，均反映了當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛?、風(fēng)俗人情。上世紀(jì)五六十年代，巢湖的秧歌曾因其獨(dú)特的風(fēng)格受到了廣泛關(guān)注，煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。然而，短短數(shù)十年的時(shí)間，曾經(jīng)的巢湖閘口夕陽(yáng)下漁船靠岸的美景、大片良田上隨風(fēng)舞動(dòng)的碧波、龍船賽時(shí)岸邊人們激動(dòng)的吶喊……這些筆者童年眼中清晰的畫(huà)面大多成為了一種美好的記憶。如今，曾經(jīng)的揚(yáng)帆漁船已經(jīng)難覓、大片的良田已被密麻的建筑所覆蓋……巢湖民歌開(kāi)始失去其根源之物質(zhì)基礎(chǔ)?！兑恢а砀枰惶搜怼贰毒G浪滾滾迎面來(lái)》等歌曲曾在民間廣為傳唱，今天我們也依然可以聽(tīng)到，但是卻開(kāi)始失去了它原汁原味的韻味了，尋其根源，與它生長(zhǎng)土壤的變化是不無(wú)關(guān)聯(lián)的，秧田在消失、生產(chǎn)方式在改變，隨之而來(lái)的即是從事這項(xiàng)農(nóng)事者少了，田間自然也就少有了此起彼伏的田秧歌聲了。當(dāng)下的巢湖秧歌嚴(yán)格的說(shuō)已多處于“次生態(tài)環(huán)境”而非“原生態(tài)環(huán)境”之中了，生存環(huán)境已被逐漸擠壓。這些變化實(shí)際上已經(jīng)給我們的民歌，這種集自?shī)市?、環(huán)境性、實(shí)用性為一體的文化帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊。作為活態(tài)的社會(huì)文化，民歌的產(chǎn)生是以普通的社會(huì)生活實(shí)踐為依托的，它才是民歌產(chǎn)生、發(fā)展的力量源泉，是民歌的“根”。因此，對(duì)它的傳承與保護(hù)理應(yīng)與該區(qū)域內(nèi)的民間社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，從根源上去探尋它的歷史變遷、發(fā)展現(xiàn)狀并確立長(zhǎng)效發(fā)展路徑，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

大多數(shù)巢湖民眾一直以來(lái)都有著過(guò)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗(巢北人有過(guò)夏至節(jié)重于過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗)，具體活動(dòng)也是多種多樣的，巢湖民間關(guān)于端午有著“五上”的俗語(yǔ)，即:“插在門(mén)上”“穿在身上”“盼在天上”“吃在嘴上”“樂(lè)在舟上”。大致可為:1.艾葉、菖蒲插于門(mén)框以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅;2.孩童食用蟾蜍、掛端午錦，以除體內(nèi)毒素、祛病消災(zāi)3、艾葉包粽子、吃杏子和桑葚;4.有河道處，興劃龍舟。人們以端午為時(shí)間載體，意圖通過(guò)將粽子投入江河中喂食水生物、以龍舟競(jìng)賽的鼓聲大作驅(qū)趕水怪、魚(yú)鱉，來(lái)達(dá)到保護(hù)屈原整身的美好愿望。以巢湖民歌中的龍船號(hào)子為例，無(wú)論是居巢的《劃龍船》，還是無(wú)為的《游親》《老龍下河快如飛》等，均反映的是端午節(jié)這一中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是巢湖人民世代沿襲的這一民俗活動(dòng)的內(nèi)容。

自然生產(chǎn)環(huán)境，民間禮儀慶典、民俗等活動(dòng)不僅是民眾社會(huì)生活的一部分，這些特殊的民俗事象往往也正是如民歌這類(lèi)民間音樂(lè)文化產(chǎn)生的載體和支撐，只有在此基礎(chǔ)上生成的民歌，才符合民歌的自?shī)市浴⒎俏枧_(tái)性和實(shí)用性的音樂(lè)特征，才可謂是真正具有根源性、有生命力的民歌。因此，在對(duì)巢湖民歌堅(jiān)守傳承信念的同時(shí)，“我們不必僅僅將某些民間歌曲和民間歌曲品種，視為是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的中心或是最終目的，而應(yīng)當(dāng)將更多的精力和財(cái)力轉(zhuǎn)換到相關(guān)民歌在各族群落音樂(lè)生活中的傳承機(jī)制的狀態(tài)方面，將這種根本性的民歌生成和傳承模式，納入我們保護(hù)工作的中心視野。”[1]我們必須關(guān)注到傳承對(duì)象在當(dāng)下的具體傳承環(huán)境、生存土壤，從關(guān)注文化生態(tài)的角度對(duì)其進(jìn)行整體的關(guān)懷。

我們時(shí)常自豪于我國(guó)的千年文化，但實(shí)則我們?cè)欢鹊凸篮秃鲆暳诉@些構(gòu)成千年厚重文明的民間文化?？上驳氖?，隨著全球“非遺”熱潮的襲來(lái)，國(guó)家走在了保護(hù)工作的前列，明確了優(yōu)秀非物質(zhì)文化的類(lèi)別項(xiàng)目，端午、中秋、清明等有著悠久歷史的傳統(tǒng)民俗節(jié)日也出現(xiàn)在了國(guó)家公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，傳統(tǒng)音樂(lè)、體育游藝、節(jié)慶民俗等文化內(nèi)涵開(kāi)始得以被重新認(rèn)識(shí)。這些形態(tài)各異的類(lèi)別看似各自獨(dú)立呈現(xiàn)，實(shí)則它們之間存在著相互的關(guān)聯(lián)，它們?yōu)橄癯埠窀柚?lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建了根源基礎(chǔ)。

民歌是集體的財(cái)富，社會(huì)成員對(duì)它的保護(hù)與發(fā)展都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，“非遺”法也對(duì)國(guó)家政府職能部門(mén)在保護(hù)工作中應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)做出了相應(yīng)的規(guī)定。巢湖文化主管部門(mén)積極參加國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目申報(bào)，使巢湖民歌于2006年得以申報(bào)成功，政府牽頭舉辦了多屆巢湖歌會(huì)，積極參加每屆的全省藝術(shù)節(jié)并取得不錯(cuò)的成績(jī)，政府的外事活動(dòng)中專設(shè)巢湖民歌推介會(huì)等等，應(yīng)該說(shuō)對(duì)巢湖文化的發(fā)展還是做出了一系列努力的。但為了巢湖文化更好的發(fā)展，我們?nèi)韵胩岢鲆恍┙ㄗh:1.在抓經(jīng)濟(jì)同時(shí)，應(yīng)給予文化自身的發(fā)展規(guī)律以更多的尊重，政府不必強(qiáng)加過(guò)多的行政干預(yù)，但是它的指導(dǎo)作用是不容忽視的，這就要求我們首先要從思想上克服追求“政績(jī)”而帶來(lái)的政策制定上的盲目性弊病，因?yàn)榱夹詡鞒袡C(jī)制的建立本身即是一個(gè)短期難見(jiàn)效的復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程。2.民歌是一種活態(tài)的藝術(shù)，隨著生存土壤的改變它往往是處于不斷變化中的，曾經(jīng)的強(qiáng)勢(shì)可能會(huì)逐漸弱化，但同時(shí)，弱勢(shì)也有趨強(qiáng)的可能，據(jù)此，在巢湖的非物質(zhì)文化日常保護(hù)工作中，我們首先要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上是以當(dāng)今環(huán)境變化為代價(jià)的，因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要克服對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的盲目過(guò)度、過(guò)快的破壞。如山西民間音樂(lè)遺產(chǎn)研究論著《山西省民間音樂(lè)遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》中所提出的那樣，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度給予這種破壞以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和政策上的“補(bǔ)償”。另一方面，我們也要根據(jù)它在當(dāng)下的實(shí)際環(huán)境，破除傳統(tǒng)定式思維，給予仍然具有“原生態(tài)”生存狀態(tài)下的趨強(qiáng)群落更多的經(jīng)濟(jì)投入和政策關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)為文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)支持。3.《非遺法》中將傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗與傳統(tǒng)體育和游藝分劃歸為兩大類(lèi)別，但是在實(shí)際生活中，如端午這一傳統(tǒng)民俗系列活動(dòng)中的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，它是民俗事象中的一項(xiàng)文化活動(dòng)，但它同時(shí)又被歸屬于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的范疇，以巢湖為例，即由體育局分管這一賽事活動(dòng)。在實(shí)際保護(hù)工作中，一方面項(xiàng)目發(fā)展所依托的“文化生態(tài)鏈”在現(xiàn)實(shí)中涉及到多個(gè)行政管理部門(mén)，而另一方面，我國(guó)現(xiàn)行的條塊分割式管理機(jī)制則在明確部門(mén)職責(zé)的同時(shí)，形成了部門(mén)功能的分割化，這一現(xiàn)實(shí)矛盾，凸顯了行政機(jī)制從一定程度上制約了保護(hù)工作的全面整體推進(jìn)。因此說(shuō)，我們的政府應(yīng)該在思想上充分認(rèn)識(shí)到“文化也是一種資源，它也可以改善民眾的生活質(zhì)量并帶來(lái)生活方式上本質(zhì)的現(xiàn)代化”( 陳華文《兩難與機(jī)遇:文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的突破口》，“當(dāng)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)研究”研討會(huì)文集，2011年)，在工作中嚴(yán)格依法履行自己的職責(zé)，從政策制定上克服條塊式行政管理所帶來(lái)的弊端，努力提高保護(hù)工作的實(shí)效性，真正起到政府的引導(dǎo)作用，這些將為根源保護(hù)提供更多的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)和生存的空間。

民歌是同當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、自然生態(tài)、地方語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等整體性的“文化生態(tài)”一體發(fā)展的，彼此相互作用與反作用。因此，我們要樹(shù)立起整體性、根源性保護(hù)理念，只有順應(yīng)了這一發(fā)展規(guī)律，才可能引導(dǎo)整個(gè)保護(hù)工作得到有效的推進(jìn)。

三、地方特色意識(shí)形態(tài)下的自覺(jué)保護(hù)

《非遺法》的基本精神之一即體現(xiàn)為“保護(hù)”，并鼓勵(lì)“全社會(huì)來(lái)保護(hù)”。該法在總則中即有“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳，提高全社會(huì)保護(hù)非遺的意識(shí)”的規(guī)定，實(shí)則指出了建立起自覺(jué)保護(hù)意識(shí)的重要性。這些都表明了國(guó)家已將這項(xiàng)保護(hù)工作納入了其職能范圍之內(nèi)，非遺文化作為全社會(huì)共同文化的合法身份在國(guó)家層面上被得到了確認(rèn)。

既然是全社會(huì)的共同文化，也就說(shuō)明了負(fù)載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體為社會(huì)大眾。那么，他們對(duì)其所持有的自覺(jué)態(tài)度，對(duì)該文化的產(chǎn)生、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這里所提及的“自覺(jué)”中的“自”包括著“個(gè)人作為意識(shí)的主體和社會(huì)共同體作為意識(shí)的主體”(高丙中《文化自覺(jué)的技術(shù)路徑:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)意義》，“當(dāng)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)研究”研討會(huì)文集，2011年)這兩個(gè)層次的含義。筆者以為，從建立自覺(jué)保護(hù)的意識(shí)上看，在巢湖民歌的保護(hù)工作中，首先要明確“保護(hù)對(duì)象是什么”和“由誰(shuí)來(lái)保護(hù)”的問(wèn)題。保護(hù)的對(duì)象自然是作為公共文化的非物質(zhì)文化，而保護(hù)者即應(yīng)該是這些文化的擁有者，即社會(huì)大眾，它包括了個(gè)體和群體。

一直以來(lái)，對(duì)傳承人的保護(hù)都是我們工作的核心?！皞鞒腥恕?，通常被定位在項(xiàng)目的代表性傳承人，即能夠熟練掌握其傳承內(nèi)容、積極開(kāi)展傳承活動(dòng)并且在特定領(lǐng)域內(nèi)具有較大影響的代表性人物。而這應(yīng)該是狹義上的傳承人概念，廣義上應(yīng)包括“由多數(shù)量民歌傳者、倍數(shù)量民歌承者和再倍數(shù)量民歌文化受容者及推動(dòng)者聚合而成的相互依存而共生的大群體”[1]，即為民族音樂(lè)學(xué)中的“傳承人生態(tài)群落”。這一界定拓寬了對(duì)傳承人關(guān)注的范圍，將居于文化遺產(chǎn)環(huán)境之中的更大的受容者和推動(dòng)者群體納入了其范疇之內(nèi)。目前，就此問(wèn)題已有專家提出了自己的見(jiàn)解:對(duì)于被傳承人的保護(hù)措施，現(xiàn)在已有必要提到政策層面來(lái)通盤(pán)考慮了，對(duì)于被傳承人的培養(yǎng)，除了要提高他們的民族文化自覺(jué)意識(shí)之外，一定要同時(shí)顧及他們的切身利益，發(fā)揮好“傳”與“承”兩方面的積極性。[2]作為個(gè)體的代表性主體傳承人我們理應(yīng)給予重點(diǎn)的保護(hù)，但是核心外圍也應(yīng)成為我們的關(guān)注對(duì)象，對(duì)他們的保護(hù)也應(yīng)納入我們工作的范疇。

依托于人而存在可以說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)，“以人為本”則是我們保護(hù)工作的原則之一，人的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)對(duì)于整個(gè)保護(hù)工作尤為重要和必然。日前，筆者對(duì)巢湖市某重點(diǎn)高中高一的16個(gè)班同學(xué)進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于巢湖民歌相關(guān)內(nèi)容的調(diào)查，通過(guò)對(duì)近700份問(wèn)卷的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下，受到流行音樂(lè)文化的沖擊，年青一代了解掌握包括本土文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化、能夠完整演唱家鄉(xiāng)民歌的同學(xué)甚少。原因可能是多方面的，有傳統(tǒng)音樂(lè)自身的原因，更有他們接觸和實(shí)踐這些傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)少之又少等，他們只是通過(guò)家人的偶有訴說(shuō)、書(shū)本上僅有的幾首關(guān)于巢湖民歌的介紹學(xué)習(xí)和目前尚可聽(tīng)到的幾首巢湖民歌的保留性曲目這些途徑了解到少許的關(guān)于巢湖本土音樂(lè)的內(nèi)容。但盡管如此，在調(diào)查中，學(xué)生們?nèi)詡鬟_(dá)出一個(gè)信息，即他們其實(shí)并不排斥本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化，相反，大部分的同學(xué)為自己身邊擁有像巢湖民歌這樣的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而感到自豪，他們有著文化的自信，認(rèn)為自己肩上有著傳承本土文化的責(zé)任和義務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，這是很值得尊重和重視的，因?yàn)檫@是自覺(jué)保護(hù)的基礎(chǔ)。

恰逢端午，筆者觀看了一場(chǎng)在巢湖運(yùn)漕河上舉行的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，人們頂著烈日從四面八方不斷涌向河邊的大壩、來(lái)自不同姓氏和村落的龍舟開(kāi)始在河上聚集，時(shí)而慢劃，時(shí)而相約競(jìng)賽，岸邊不時(shí)傳來(lái)游親的鞭炮聲和觀眾的歡呼吶喊聲。這一帶有著端午對(duì)歌劃彩船和龍舟競(jìng)賽的傳統(tǒng)習(xí)俗，這完全是一場(chǎng)群眾自發(fā)形式活動(dòng)，他們以此來(lái)相互交流、展示自我風(fēng)采并寄托著對(duì)屈原的懷念之情和祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。應(yīng)該說(shuō)，在巢湖這樣一個(gè)自然水系發(fā)達(dá)的水鄉(xiāng)城市，這一特色民俗事象至今仍然是具有一定的群眾基礎(chǔ)的。依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“保護(hù)”的闡釋，類(lèi)似這樣尚有活力的文化事象，是我們保護(hù)工作的重點(diǎn)之一。我們應(yīng)該對(duì)這一具有地方特色的優(yōu)勢(shì)文化活動(dòng)給予充分的挖掘和利用，對(duì)其進(jìn)行針對(duì)性的保護(hù)，職能部門(mén)應(yīng)不“強(qiáng)制”不“守舊”，依法對(duì)該項(xiàng)保護(hù)工作切實(shí)起到引導(dǎo)的作用。我們要利用媒體、對(duì)外交流、學(xué)校教育、群眾文化集會(huì)等多種平臺(tái)，加大對(duì)巢湖地區(qū)優(yōu)秀文化的知識(shí)、價(jià)值、保護(hù)政策措施的傳播與普及，使人們?cè)谌粘Ｉ钪校軌蚺c傳統(tǒng)自然相融;充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，教育部門(mén)要制定出具體的策略，切實(shí)加大本土音樂(lè)教育的力度;通過(guò)專項(xiàng)資金的加大投入，給予傳承人在傳承實(shí)踐和生活上更多的關(guān)注和實(shí)際支持。通過(guò)一系列的激勵(lì)政策，激發(fā)起社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和文化認(rèn)同感，從而最終實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)自身文化的自覺(jué)保護(hù)。

綜上，我們只有堅(jiān)持在法律的指引下，沿著“以人為本”、整體保護(hù)的工作思路，充分發(fā)揮藝術(shù)發(fā)展個(gè)性和規(guī)律，才能最終實(shí)現(xiàn)自覺(jué)意識(shí)形態(tài)下的文化發(fā)展，這是我們開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方向和最終目的，只有這樣，人類(lèi)的文化財(cái)富才能被得到真正有效的保護(hù)。

[1]伍國(guó)棟，原生態(tài)民歌保護(hù)的“生態(tài)群落觀”[J].人民音樂(lè)，2012(1):62.

[2]張寧.“原生態(tài)”民歌十年回顧——訪中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樊祖蔭 [J].人民音樂(lè)，2011(8):50.