張世明

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

我國學(xué)術(shù)研究自改革開放以來取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，在社會(huì)發(fā)展中的地位日益突出。然而，隨著學(xué)術(shù)研究與個(gè)人及相關(guān)機(jī)構(gòu)的利益日益密切，學(xué)術(shù)功利化、權(quán)力化、短期化、平庸化以及抄襲、造假和腐敗等違背學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象隨之而來。這些現(xiàn)象已經(jīng)引起人們廣泛重視，但很少有人注意到這些現(xiàn)象的發(fā)生與學(xué)術(shù)興趣的缺失存在著內(nèi)在的關(guān)系，從而無法充分認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)興趣在克服這些現(xiàn)象方面，亦即在促進(jìn)健康的學(xué)術(shù)研究方面的價(jià)值。特別是作為學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)的高校，長(zhǎng)期以來，對(duì)興趣的關(guān)注主要限于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的教學(xué)興趣，而很少顧及廣大教師的學(xué)術(shù)興趣?，F(xiàn)在是該充分認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)興趣及其價(jià)值的時(shí)候了。

一、學(xué)術(shù)興趣是激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的構(gòu)成性功能要素

學(xué)術(shù)進(jìn)步通過學(xué)術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行，沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新，就沒有學(xué)術(shù)進(jìn)步，因此，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的靈魂與生命。當(dāng)前學(xué)術(shù)研究面臨的最大問題之一正是缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新，大量學(xué)術(shù)研究及成果，屬于低層次重復(fù)，此謂學(xué)術(shù)平庸化。造成這一狀況的原因眾多，但一個(gè)直接的原因是研究者對(duì)自己的研究缺乏興趣。因?yàn)閷?duì)自己的研究缺乏興趣，因而就不愿以很大的付出將自己的研究推向縱深;因?yàn)椴辉敢院艽蟮母冻鰧⒆约旱难芯客葡蚩v深，因而就很難有新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)見。這表明，學(xué)術(shù)興趣與學(xué)術(shù)創(chuàng)新之間存在著著一種內(nèi)在的、本質(zhì)的即構(gòu)成性關(guān)系:學(xué)術(shù)興趣是激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的構(gòu)成性功能要素。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，學(xué)術(shù)興趣對(duì)學(xué)術(shù)研究具有導(dǎo)向性功能。興趣在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，屬于非智力性因素，但它對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)揮著重要的導(dǎo)向功能。人對(duì)什么感興趣，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就指向哪里。因此，哈貝馬斯正確地將興趣引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為興趣是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，亦即認(rèn)識(shí)的構(gòu)成性功能要素，內(nèi)在于認(rèn)識(shí)之中，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)揮著導(dǎo)向作用。[1]學(xué)術(shù)興趣之于學(xué)術(shù)研究的關(guān)系也是如此。在毫無興趣的情況下，讓一個(gè)人從事對(duì)某一對(duì)象或領(lǐng)域的研究是非常困難的。至于將研究推向縱深直至有所創(chuàng)新，更是難以想象。反之，有了學(xué)術(shù)興趣的“誘導(dǎo)”，一個(gè)人就有可能幸運(yùn)地撞進(jìn)滿藏豐富瑰寶的學(xué)術(shù)殿堂。

第二，學(xué)術(shù)興趣對(duì)學(xué)術(shù)研究具有凝聚性功能。學(xué)術(shù)創(chuàng)新離不開廣博的知識(shí)，否則人的思維會(huì)大受限制，從而降低人的想象力，進(jìn)而降低思維的創(chuàng)造性。但這并不意味著研究領(lǐng)域也必須廣泛。相反，它必須被收窄到某一有可能取得突破的領(lǐng)域。原因在于知識(shí)獲得與學(xué)術(shù)研究在需要的時(shí)間、精力以及難度上是無法比擬的。前者主要限于對(duì)已有知識(shí)的理解，后者不但需要對(duì)已有知識(shí)予以理解，而且力圖突破已有知識(shí)的局限，給人們以新的知識(shí)。學(xué)術(shù)研究的這一特點(diǎn)決定了研究者只有將研究集中到某一可能取得突破的領(lǐng)域，才有可能取得突破性成就。正如黑格爾所言:“一個(gè)志在有大成就的人，他必須，如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！粋€(gè)人在特定的環(huán)境內(nèi)，如欲有所成就，他必須專注于一事，而不可分散他的精力于多方面?！盵2]然而，靠什么收窄自己的研究領(lǐng)域呢?這就是興趣，尤其中心興趣。中心興趣是指在一個(gè)人的眾多興趣當(dāng)中，最有意義或價(jià)值的興趣。中心興趣一旦建立，其他興趣就為中心興趣服務(wù)，至于那些不在興趣范圍內(nèi)的對(duì)象更會(huì)被排除掉。因此，興趣，尤其中心興趣的建立對(duì)學(xué)術(shù)研究發(fā)揮著凝聚性功能。

第三，學(xué)術(shù)興趣具有增強(qiáng)學(xué)術(shù)敏感性的功能。學(xué)術(shù)創(chuàng)新最終有賴于學(xué)術(shù)敏感性。學(xué)術(shù)敏感性是指研究者對(duì)自己研究的對(duì)象及相關(guān)因素的洞察力或捕捉力。只有具備了很強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感性，才能夠及時(shí)捕捉到研究過程中可能已經(jīng)碰觸到的重大問題或潛在發(fā)現(xiàn)。否則，一個(gè)重大問題或潛在發(fā)現(xiàn)哪怕近在眼前，也會(huì)因?qū)W術(shù)敏感性的遲鈍而錯(cuò)失。學(xué)術(shù)興趣對(duì)增強(qiáng)學(xué)術(shù)敏感性存在兩個(gè)方面的作用:一是，強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興趣會(huì)使研究者的感知與思維功能處于亢奮狀態(tài)。感知與思維功能的亢奮，正是想象力和創(chuàng)造力得以激活的前提。二是，強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興趣會(huì)使研究者的注意力高度集中。高度集中的注意力，有助于排除干擾因素，及時(shí)捕捉研究過程中可能已經(jīng)碰觸到的重大問題或潛在發(fā)現(xiàn)。這兩個(gè)方面正是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，學(xué)術(shù)敏感性的增強(qiáng)單靠學(xué)術(shù)興趣是不夠的，還需要對(duì)研究對(duì)象及所屬領(lǐng)域的透徹把握。但切勿忘記，對(duì)研究對(duì)象及所屬領(lǐng)域的透徹把握，離開興趣幾乎是不可能的。

二、學(xué)術(shù)興趣是學(xué)術(shù)研究持久性的根本動(dòng)力

學(xué)術(shù)研究往往伴隨著艱辛，從來不屬于速成的事業(yè)。特別是，對(duì)今天的研究者來說，很多領(lǐng)域前人已經(jīng)有了很深入的研究，要想在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)一步，需要走更長(zhǎng)的路，花更多的時(shí)間和精力。然而，隨著學(xué)術(shù)功利化等現(xiàn)象的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)短期化現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。學(xué)術(shù)短期化的直接后果是學(xué)術(shù)平庸化，即學(xué)術(shù)創(chuàng)新嚴(yán)重匱乏。對(duì)學(xué)術(shù)短期化的克服，除了健全長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制外，還應(yīng)充分重視學(xué)術(shù)興趣的作用。

學(xué)術(shù)研究的艱難從來都是造成學(xué)術(shù)短期化的一個(gè)重要原因，因?yàn)樗鼤?huì)讓研究者知難而退，淺嘗輒止。但是，假如研究者對(duì)其研究充滿了強(qiáng)烈興趣，是否還會(huì)因?yàn)檠芯康钠D難而淺嘗輒止呢?否。當(dāng)研究者對(duì)自己的研究充滿強(qiáng)烈興趣時(shí)，其一，放棄自己的興趣本身就是一種痛苦。其二，研究的艱難性會(huì)被興趣，尤其研究過程中的樂趣所沖淡。當(dāng)有學(xué)生問圖靈獎(jiǎng)獲得者約翰·E·霍普克洛夫特，每日待在實(shí)驗(yàn)室里做科研是否會(huì)感到枯燥時(shí)，他反問道:“為什么搞科研很枯燥?這難道不是天底下最有趣的事嗎?因?yàn)槟阒懒烁?。”[3]其三，對(duì)懷有強(qiáng)烈興趣的研究者言，艱難的研究才具挑戰(zhàn)性和成就感，反之，則是乏味的。正如居里夫人所言，“困難就是興趣”。

學(xué)術(shù)功利化是當(dāng)前學(xué)術(shù)短期化最突出的原因。學(xué)術(shù)興趣對(duì)學(xué)術(shù)功利化的克服表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，以學(xué)術(shù)興趣為導(dǎo)向的研究者一開始就會(huì)拒斥自己不感興趣的研究。學(xué)術(shù)短期化的一個(gè)重要原因是研究者一開始就對(duì)自己的研究不感興趣，而是基于功利原因選擇了某項(xiàng)研究。在此情況下，一旦功利目的達(dá)到，不管研究自身的目標(biāo)是否達(dá)到，棄之不顧或草草了事就成為再自然不過的反應(yīng)了。相反，基于興趣的研究者，不以研究之外的功利為目標(biāo)，而以研究自身的目標(biāo)為目標(biāo)。在此情況下，研究的持久性就不言而喻了。其二，強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興趣有助于研究者戰(zhàn)勝功利的誘惑。功利與興趣相比較，功利通常是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，而興趣本身就是一種目的或價(jià)值。換言之，如果功利不能換來其他東西，功利就失去了意義，而興趣即便在其他事項(xiàng)上一無所獲，自身也是人的一種追求與享受，何況興趣通常是一個(gè)人更高層次的精神享受。因此，相較而言，在興趣與功利發(fā)生沖突的情況下，興趣有可能戰(zhàn)勝功利。

總之，正如2004年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者戴維·格羅斯所言:“進(jìn)行科研的時(shí)候，一定要有興趣，否則不會(huì)走很久?！盵3]從這個(gè)意義上講，學(xué)術(shù)興趣是學(xué)術(shù)研究持久性的根本動(dòng)力。

三、學(xué)術(shù)興趣是學(xué)術(shù)道德的天然守護(hù)者

學(xué)術(shù)研究主要依靠學(xué)術(shù)道德規(guī)范而非法律約束。然而，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德疲軟，對(duì)學(xué)術(shù)研究的規(guī)范很不得力。抄襲、造假和腐敗等現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界屢見不鮮，特別是各種形式的變相抄襲到處泛濫。學(xué)術(shù)道德疲軟的結(jié)果是:學(xué)術(shù)權(quán)益難保護(hù)，學(xué)術(shù)公正難伸張，學(xué)術(shù)創(chuàng)新難激發(fā)。

造成學(xué)術(shù)道德疲軟的原因是多方面的，應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)道德疲軟的路徑是多樣的。但是，人們很少注意到學(xué)術(shù)興趣在維護(hù)學(xué)術(shù)道德方面的作用。現(xiàn)在，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)興趣對(duì)于維護(hù)學(xué)術(shù)道德的作用。對(duì)此，可從反正兩個(gè)方面來看。

對(duì)一個(gè)沒有學(xué)術(shù)興趣卻又從事學(xué)術(shù)研究的人而言，他很難看重學(xué)術(shù)研究本身的價(jià)值，學(xué)術(shù)研究?jī)H僅是一種權(quán)宜之計(jì)，通常是達(dá)到學(xué)術(shù)之外的某種功利的一種手段。既然學(xué)術(shù)研究?jī)H僅是一種權(quán)宜之計(jì)或功利手段，那么便捷原則自然是一種首選。我們可以清楚地看到，所有違背學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象幾乎都是沖著功利而來，本著便捷原則行事，惟獨(dú)缺乏對(duì)學(xué)術(shù)研究本身的興趣。從這個(gè)意義上說，沒有學(xué)術(shù)興趣的支持，學(xué)術(shù)道德就缺乏學(xué)術(shù)自律的動(dòng)因。

對(duì)一個(gè)有著強(qiáng)烈學(xué)術(shù)興趣的人而言，則很難通過違反學(xué)術(shù)道德的方式進(jìn)行所謂的學(xué)術(shù)研究。其一，對(duì)他而言，學(xué)術(shù)研究本身就具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，功利只是學(xué)術(shù)研究的附帶結(jié)果，而非出發(fā)點(diǎn)。換言之，對(duì)他而言，學(xué)術(shù)研究不受功利支配，而受興趣驅(qū)使;學(xué)術(shù)研究本身就是一種目的，而非僅僅獲取功利的手段。當(dāng)一個(gè)人的研究處于這種狀態(tài)時(shí)，就不存在通過違反學(xué)術(shù)道德的方式進(jìn)行所謂學(xué)術(shù)研究的動(dòng)因。其二，通過違反學(xué)術(shù)道德的方式進(jìn)行所謂的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)興趣是相矛盾的。一個(gè)人可以通過違反學(xué)術(shù)道德的方式獲得所謂的學(xué)術(shù)成果，以滿足自己的虛榮心或?qū)崿F(xiàn)某種功利目的，但他不可能通過這種方式獲得從事學(xué)術(shù)研究的真正樂趣。原因是，他既沒有認(rèn)真地投入學(xué)術(shù)研究，體味學(xué)術(shù)研究的過程，學(xué)術(shù)研究的樂趣從何而來?另外，當(dāng)一個(gè)人訴諸剽竊、造假等方式進(jìn)行所謂的學(xué)術(shù)研究時(shí)，其內(nèi)心究竟充滿的是樂趣與享受，還是空虛與惶恐?因此，學(xué)術(shù)興趣與違反學(xué)術(shù)道德，可謂水火不容。從這個(gè)意義上說，學(xué)術(shù)興趣是學(xué)術(shù)道德的天然守護(hù)者。

四、學(xué)術(shù)興趣是克服學(xué)術(shù)異化的人性根據(jù)

在馬克思那里，異化是指出自主體的活動(dòng)與創(chuàng)造物反過來與主體相對(duì)立，成為奴役主體的異己性存在。在此意義上，學(xué)術(shù)異化就是指出自學(xué)術(shù)研究者的研究與產(chǎn)物不是與研究者本人和諧一致，相反與研究者本人相對(duì)立，成為奴役研究者本人的異己性東西。馬克思的異化勞動(dòng)理論包括工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)、人的類本質(zhì)相異化，以及人同人相異化四個(gè)方面。對(duì)于學(xué)術(shù)異化及其與學(xué)術(shù)興趣缺失的關(guān)系，也可以從相應(yīng)的四個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一，學(xué)術(shù)研究者與其研究成果相異化。在今天，學(xué)術(shù)異化的這一表現(xiàn)，主要不是指別人占有研究者的研究成果，而是指研究者本人對(duì)自己的研究成果不感興趣，不將它視作一種精神享受。某種外在的目的一達(dá)到，研究成果便成了遠(yuǎn)離自己，為自己所輕視的東西。原因何在?在于研究者的研究不是出自研究者的興趣，而僅僅出自功利等其他目的。既然不是自己感興趣的東西，何談成為內(nèi)化于自己的精神享受?

第二，學(xué)術(shù)研究者與其研究活動(dòng)相異化。學(xué)術(shù)異化的這一表現(xiàn)是指學(xué)術(shù)研究活動(dòng)本身，即學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、過程與方式，不為研究者本人認(rèn)可。就研究動(dòng)機(jī)而言，研究活動(dòng)不是他本人愿意和希望的，而是出于被迫和無奈;就研究過程與方式而言，研究活動(dòng)不是充滿樂趣和激情，而是倍感痛苦和乏味。簡(jiǎn)言之，研究對(duì)他而言，不是一種享受，而是一種奴役。造成這一異化的原因之一，還是研究者對(duì)自己從事的研究缺乏興趣。因?yàn)槿狈εd趣，研究就成了一種令自己厭煩的負(fù)擔(dān)。

第三，學(xué)術(shù)研究者與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，而非動(dòng)物般被動(dòng)地適應(yīng)世界。但是，“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵4]同樣，在學(xué)術(shù)研究中，如果研究者對(duì)自己的研究不感興趣，那么研究這一生命活動(dòng)就不是生活的目的，而僅僅是生存的手段。僅僅作為手段而不能成為目的的生命活動(dòng)，就一個(gè)人的意識(shí)——意愿而言，屬于外在的異己性存在，無法與其類本質(zhì)——自由自覺的活動(dòng)相統(tǒng)一。因此，學(xué)術(shù)異化的本質(zhì)就是從事學(xué)術(shù)研究的人的異化——生命活動(dòng)的異化。

第四，學(xué)術(shù)研究者與他人相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化的結(jié)果是勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)生了一個(gè)壓迫和剝削勞動(dòng)者自己的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系。學(xué)術(shù)研究者與他人相異化的表現(xiàn)是:學(xué)術(shù)研究的服務(wù)機(jī)構(gòu)，本是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的產(chǎn)物，是為學(xué)術(shù)研究活動(dòng)服務(wù)的。但是，服務(wù)機(jī)構(gòu)卻變成了支配學(xué)術(shù)研究的主宰，學(xué)術(shù)研究被服務(wù)機(jī)構(gòu)權(quán)力化，研究者在服務(wù)機(jī)構(gòu)面前，感受到的不是被服務(wù)的愉悅，而是被支配的無奈。當(dāng)研究者的研究受服務(wù)機(jī)構(gòu)支配時(shí)，研究者的研究就很難以自己的興趣為轉(zhuǎn)移。當(dāng)研究者的研究不能以自己的興趣為轉(zhuǎn)移，而以服務(wù)機(jī)構(gòu)的意志為轉(zhuǎn)移時(shí)，服務(wù)機(jī)構(gòu)自然就成了研究者心目中的異己性存在。因此，學(xué)術(shù)研究者與他人相異化的要害在于:學(xué)術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)在一定程度上限制和侵蝕了學(xué)術(shù)研究者的學(xué)術(shù)興趣。

從上述四個(gè)方面可以看出，學(xué)術(shù)異化與學(xué)術(shù)興趣的缺失有著內(nèi)在的本質(zhì)性關(guān)系，學(xué)術(shù)興趣的缺失既是學(xué)術(shù)異化的重要原因，又是學(xué)術(shù)異化的直接表現(xiàn)。二者的關(guān)系決定了學(xué)術(shù)異化的克服離不開學(xué)術(shù)興趣的建立，學(xué)術(shù)興趣是克服學(xué)術(shù)異化的重要?jiǎng)恿?。?duì)此，還須從人性的角度予以認(rèn)知。

就人的本性而言，人都愿意做自己喜歡做的事情，不愿意做自己不喜歡做的事情。從此意義上說，合乎喜好的就是合乎人的本性的，違反喜好的，就是違反人的本性的。當(dāng)然，并非所有的喜好都是有益的，因而人的喜好與本性應(yīng)該受到約束，我們將引導(dǎo)人之有益喜好的良善本性稱為人性?？梢哉f，人的本性——喜好，特別是人的良善本性——人性——有益的喜好，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。理由是:沒有人喜歡做自己不喜歡做的事情，沒有人不喜歡做自己喜歡做的事情，人類行為就主觀和整體而言，都意在于將世界變成自己喜歡的理想世界。興趣正是人的喜好當(dāng)中，最深沉、持久，最被看重的喜好。因此，順應(yīng)人的興趣，就是順應(yīng)人的本性;違反人的興趣，就是違反人的本性。順應(yīng)人的有益興趣，就是順應(yīng)人性;違反人的有益興趣，就是違反人性。違反人性正是人的異化的本質(zhì)所在。因此，違反人的有益興趣，意味著人的異化。學(xué)術(shù)興趣總體上是受到社會(huì)認(rèn)可的有益興趣。因此，違反學(xué)術(shù)興趣意味著學(xué)術(shù)研究的異化，其核心表現(xiàn)是從事學(xué)術(shù)研究的人的異化——持久的行為與意志相違背——自我分裂。如果說違反人性的東西終將遭到人的反抗和拋棄，那么學(xué)術(shù)異化終將遭到學(xué)術(shù)興趣的抵制和克服。正是在此意義上說，學(xué)術(shù)興趣是克服學(xué)術(shù)異化的動(dòng)力在人性上的根據(jù)。

最后，要說明的是，雖然學(xué)術(shù)興趣對(duì)學(xué)術(shù)研究具有非常重要的價(jià)值，但不能將二者的關(guān)系絕對(duì)化，而要看到:一，非基于學(xué)術(shù)興趣的學(xué)術(shù)研究仍有可能獲得非常有價(jià)值的研究成果，不能一概否定非基于學(xué)術(shù)興趣的學(xué)術(shù)研究。只是相較而言，基于興趣的學(xué)術(shù)研究更根本、更持久、更人性化。二，學(xué)術(shù)興趣只是學(xué)術(shù)研究的前進(jìn)動(dòng)力之一。從更深層次看，人的興趣往往產(chǎn)生于人的需要，人的需要才是學(xué)術(shù)研究前進(jìn)更為原始的動(dòng)力。因此，只有將學(xué)術(shù)興趣深深植根于社會(huì)需要中，學(xué)術(shù)研究才能獲得更為堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力。三，學(xué)術(shù)興趣的缺失更多的只是造成不良學(xué)術(shù)現(xiàn)象的直接原因，而非根本原因，因?yàn)檫€存在除個(gè)人原因之外的社會(huì)與體制等原因。進(jìn)而言之，四，學(xué)術(shù)興趣的建立不能單靠研究者的個(gè)人努力，還需要?jiǎng)?chuàng)造必要的社會(huì)條件，特別是要盡可能地清除那些妨礙學(xué)術(shù)興趣的體制性因素。

[1][德]哈貝馬斯.認(rèn)識(shí)與興趣[M].郭官義，李黎，譯.上海:學(xué)林出版社，1999:130.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京:商務(wù)印書館，1980:174.

[3]莊一多.我們與“諾獎(jiǎng)大師”對(duì)話[N].北京日?qǐng)?bào)，2008－11 －19(15).

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].中共中央編譯局，譯.北京:人民出版社，2000:57.