張 麗

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南·信陽(yáng) 464000）

在儒文化的滲透下，“美善相繼”的藝術(shù)思維呈現(xiàn)了以倫理本位審美為思維框架的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種理性化的思維認(rèn)知在相當(dāng)范圍內(nèi)抹平了思維主體與美感心里的復(fù)雜層次，并派生出強(qiáng)化主題意識(shí)摹寫人生、關(guān)照倫理、營(yíng)構(gòu)理想人格的趨同性表現(xiàn)模式，而它們之間又體現(xiàn)了一種逐漸遞進(jìn)的直線型思維次級(jí)。在小說(shuō)創(chuàng)作中，這種思維形式具體表現(xiàn)為：通過(guò)情節(jié)展現(xiàn)人生命運(yùn)的描寫來(lái)表述一種人生觀念，倡導(dǎo)一種理想的社會(huì)倫理道德。①《醒世姻緣傳》以轉(zhuǎn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)作為敘事框架，真實(shí)反映的是社會(huì)家庭之事，是要借佛教的懲戒匡正儒家的倫理綱常，扭轉(zhuǎn)世風(fēng)人情，以儒家道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，作者設(shè)計(jì)了眾多人物命運(yùn)，而通過(guò)小說(shuō)人物命運(yùn)我們也窺視到了作者心中的道德標(biāo)尺。

在我國(guó)封建社會(huì)的思想文化結(jié)構(gòu)中，儒家思想無(wú)疑居于主導(dǎo)地位，在其長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了一整套完整的倫理、道德規(guī)范體系，它要求社會(huì)成員嚴(yán)格遵守在社會(huì)體系中的上下等級(jí)，尊卑貴賤制度，恪守仁義、孝悌、忠恕、誠(chéng)信、等思想道德觀?！缎咽酪鼍墏鳌纷髡邍@兩世姻緣，以自己及其代表的階級(jí)為立足點(diǎn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德行為進(jìn)行審視，上達(dá)帝王、朝臣，下至市井平民、無(wú)賴。其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)則很明顯是儒家的道德倫理規(guī)范，尤其是孟子所提倡的忠恕、仁義、孝悌、誠(chéng)信、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，作者借助佛家因果報(bào)應(yīng)、生死輪回的模式，安排人物命運(yùn)，以圖達(dá)到教化人心，糾補(bǔ)時(shí)弊的熱切愿望。

一、眾神庇佑下的儒道守護(hù)者

《醒世姻緣傳》中的因果報(bào)應(yīng)，善惡輪回模式中包含著儒家思想的內(nèi)核，所以，尊崇儒家倫理道德的講求仁義、孝悌、誠(chéng)信之人都受到作者的極力褒揚(yáng)和佛道諸神的眷顧庇佑。

晁夫人是作者立意塑造的一個(gè)符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的大善人，一個(gè)幾近完美的典型，負(fù)載著儒家博施濟(jì)眾、仁愛為本的人格理想。她善良仁慈、悲天憫人，救助落入歪人之手的孤兒和飽受欺凌的寡母；她仗義疏財(cái)，賑濟(jì)饑民，不計(jì)私仇，分田睦族。對(duì)丈夫順從恭敬，對(duì)家人仆役體恤憐愛。這樣的儒道守衛(wèi)者既受到人世間的最高褒揚(yáng)如：贏得了族人、莊民的擁護(hù)，鄉(xiāng)宦的尊敬，官府朝廷的的嘉獎(jiǎng)。也得到眾神庇佑，她的命運(yùn)之完美也是書中其他人所不及。首先，佛家韋陀引導(dǎo)梁片云投胎報(bào)恩，為其誕子延宗，至純至孝，使其老來(lái)得享天倫之樂，活至105歲。其次，家神宅神共同守衛(wèi)，孤魂野鬼不得靠近，惡魔邪神侵犯不得，危急之時(shí)總有清明善政之官員及時(shí)救助。最后，道家眾神出面議定因其生前的善果而位列仙班，做了嶧山圣母。晁夫人這一形象在作者所描述的綱常顛倒，禮樂崩壞，世風(fēng)澆薄的晚明社會(huì)，給人一線光明和希望，她的所作所為無(wú)不是對(duì)儒家思想的實(shí)踐，所以作者極力褒揚(yáng)，受到了諸神的庇佑，也得到了最完美的結(jié)局。

書中另一人物——邢皋門，則昭示了儒家的理想人格、品行和情懷。其人高標(biāo)獨(dú)立、磊落坦蕩。讀圣賢書，入得其中出得其外，取大義而不拘小節(jié)。作者于此簡(jiǎn)直要擊節(jié)稱賞了：他這八股時(shí)文上倒不用心在上面鉆研，只是應(yīng)付得過(guò)去就罷了，倒是把正經(jīng)功夫多用在典墳子史別樣的書上去了，所以倒成了個(gè)通才；不像那些守著一部《四書》本經(jīng)，幾篇濫套時(shí)文，其外一些不識(shí)的盲貨?！约贺?fù)了才名，又生了一副天空海闊的心性，灑脫不羈的胸襟，看得那中舉人進(jìn)士即如在他懷袖里的一般。不唯如此，在作者的筆下，這位邢皋門還有“處富貴有那處富貴的光顯，處貧賤有那處貧賤的聚順”。（《引起》）不卑不亢的氣度，不取不義之財(cái)?shù)钠沸?，臨患不忘國(guó)的忠義在邢皋門身上都集中展現(xiàn)。所以承載著儒家理想人格品性的邢皋門，一出場(chǎng)便被作者安排了以后做尚書的好結(jié)局，其仕途履歷完全由神秘的力量操持。在往省城科考渡黃河時(shí)，神明保佑，為他消除災(zāi)難，甚至因此救了滿船渡河人。同行的道人臨別，與邢皋門說(shuō)道：“千萬(wàn)珍重！空中禪語(yǔ)，端屬于公，十五年間取驗(yàn)，楚中小蹶，不足為意，應(yīng)中流之賢也。此外盡具順境，直登八座?！毙细揲T以后的仕途果然按照這個(gè)方向發(fā)展，起了侍郎，升了戶部尚書。

神明還對(duì)儒家倫理之根本的“孝”尤為看重。在第三十六回，晁梁因晁夫人生病甚是沉重，打算割骨療親，將要實(shí)施之時(shí)，卻見地下一折帖子，拾起來(lái)上面寫道：“汝母不過(guò)十二日浮災(zāi)。孝子不必割股，反使母悲痛?！笨梢娚衩鳠o(wú)時(shí)不在，隨時(shí)看顧孝行篤誠(chéng)的人。在第五十二回寫了明水的老學(xué)究張養(yǎng)沖的兩個(gè)兒媳，公公臥病，她們“在家煎茶熬藥，遞飯烹湯，服事了兩三個(gè)月，絕無(wú)抱怨之心”。婆婆的老病漸次沉重，飯食減少，妯娌兩個(gè)商議，割骨療親讓婆婆從新又活了一年零八年月。這兩個(gè)孝婦的行為感化了街坊鄰居，于是里約咸推，開報(bào)上去，受到朝廷建坊旌表，每歲給谷三石、布二匹、棉花六斤為常，直待終身而后已。善惡的報(bào)應(yīng)，常常還會(huì)因?yàn)槭欠胥∈亓诵⒌蓝淖?，最典型的例子是麻中桂的故事。麻從吾夫婦榨干了養(yǎng)父母的錢財(cái)之后立即翻臉不認(rèn)人，致使養(yǎng)父母客死異鄉(xiāng)，遭到惡報(bào)。其子麻中桂則因不忍負(fù)人的一點(diǎn)善心力勸父母報(bào)答恩情，正因?yàn)檫@一念善心，不但進(jìn)了學(xué)，成了個(gè)富翁，還與幾家良善之人受到神明的庇佑免遭水劫。

在褒揚(yáng)這些儒家倫理道德踐行者的同時(shí)，作者卻無(wú)法回避殘酷的現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)實(shí)生活中儒家倫理體系的崩潰，道德的淪喪，尊卑等級(jí)的破壞。所以作者痛心疾首，對(duì)那些行為者、秩序破壞者，抨擊鞭撻，利用因果報(bào)應(yīng)的框架，對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)懲，以期警戒人心，重振儒家倫理綱常。

二、觸犯踐踏儒道者的悲慘結(jié)局

在一百回的篇幅里，作者更多地描繪了世風(fēng)日下，綱常不存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眾多惡人面目及其丑惡乖張的行為。在前世姻緣中，晁源是作者著力描寫的一個(gè)混賬惡人。其人的惡行在第十六回，通過(guò)幕賓邢皋門之口有集中的反映和評(píng)價(jià)：“（邢皋門）見晁源棄了自己的結(jié)發(fā)，同娼妾來(lái)到任中，曉得他不止是個(gè)狂徒，且是沒有倫理的人了！又知道他于梁生、胡旦結(jié)拜兄弟，這又是絕低不高，沒有廉恥的人了！又曉得他聽珍哥的話逼死嫡妻，又是忍心害理的人了！又曉得他把胡旦、梁生的行李銀子擠了干干凈凈，用了計(jì)策，趕將出去，這又是要吃東郭先生的狼一般！”之后臨難拋下父母不顧逃難去了。晁源的諸種行為可以說(shuō)是無(wú)情無(wú)義、不忠不孝，沒有一處遵循了儒家的倫理綱常，至于其縱妾虐妻，妄殺生靈等行為，更是作者最為痛憎惡的。所以惹得人神共怒，作者也讓他死于非命，身首異處，來(lái)生受到在作者看來(lái)最難擺脫、最痛苦的妻妾虐待。

晁源是前世姻緣的惡人，薛素姐則因背叛婦道成為后世姻緣中作者認(rèn)定的一大惡婦了。薛素姐婚后的凌厲潑悍，做下了一系列違反儒家倫理綱常的事情：不事夫主反而辱罵虐待，忤逆公婆，悍妒心窄，結(jié)交道婆，妄自外出游玩，拋頭露面，以致家煩宅亂。雖然她是一個(gè)復(fù)仇者，但踐踏婦道是作者難以容忍的，薛素姐也受到作為女子最為嚴(yán)厲的懲罰。被整個(gè)家族蒙騙拋棄，又遭毀容，被猴子咬掉了鼻子，抓瞎了眼睛，變得面目猙獰。在最后一回，因惡貫滿盈，終于病死。

書中所涉及的眾多貪官污吏，也多受到報(bào)應(yīng)懲罰：武成縣令，貪財(cái)受賄，冤判好人，以致身患惡疾，爛得肢體不全而死。作惡的公差伍小川、邵次湖犯事后也先后被惡鬼索命，不得善終。至于秀才、鄉(xiāng)紳，在作者的道德標(biāo)尺下，也都善得善終，惡得惡果：秀才麻從吾欺壓道士，騙盡養(yǎng)父母家財(cái)并將他們氣死異鄉(xiāng)，所以難逃報(bào)應(yīng)，在被貶的途中遭冤魂索命；秀才嚴(yán)列星夫婦，騙奸新婚的弟媳，貪財(cái)無(wú)度，終被土地廟里的關(guān)圣人顯靈殺死于荒郊?jí)灥兀慧訋熗魹槁?、吳學(xué)周敗群畜類，訛詐錢財(cái)，甚至于災(zāi)荒之年煮蒸學(xué)生以充食，令人發(fā)指，也都一樣難逃懲戒。而尋常百姓、短工、覓漢中的劉恭、呂祥、尤聰以及明水鎮(zhèn)的諸多后生，他們的行為則觸犯了作者心中固守的尊卑等級(jí)，儒教禮俗，所以或者死于非命，或者遭雷劈，或者為洪水淹死，不得善終。

三、儒家道德標(biāo)尺的局限及其帶來(lái)的矛盾

以佛道的因果輪回，善惡報(bào)應(yīng)為懲戒手段，警醒世人，維系儒家倫理綱常和風(fēng)俗禮儀是作者的良苦用心，也是《醒世姻緣傳》的主旨所在。透過(guò)因果報(bào)應(yīng)的面紗，我們看到的是作者固守儒教的執(zhí)著，痛恨綱常無(wú)存、等級(jí)失序的急切，對(duì)此作者或嬉笑、或諷刺、或怒罵、或鞭撻，其用世之心可見一般。但作者所依憑的道德標(biāo)準(zhǔn)有其階級(jí)性和局限性，所以以此來(lái)評(píng)判人物，架構(gòu)情節(jié)安排人物命運(yùn)，就會(huì)出現(xiàn)偏頗和矛盾。

其一、人物形象塑造上的缺陷。為了讓人物符合儒家道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，《醒世姻緣傳》中的幾個(gè)主要人物性格發(fā)展呈現(xiàn)矛盾和分裂。如，晁夫人是作者用來(lái)宣揚(yáng)儒家倫理道德的榜樣，被作者描寫成為一個(gè)近乎完美的圣人，以致兒死夫亡，不見其嚎啕，兇人掠奪，不見其驚慌。②十六回之前她是一個(gè)溺愛惡子，順從丈夫的普通婦人，兒死夫亡后則一變而為深明大義，有膽有識(shí)，仁義智信的圣母。這種變化缺少讓人信服的依據(jù)。另一人物薛素姐因?yàn)橐匀褰痰木V常為參照設(shè)計(jì)，所以其性格的突變?nèi)狈?nèi)在邏輯，為達(dá)到作者反面道德說(shuō)教標(biāo)準(zhǔn)，以及滿足情節(jié)的需要，作者只能讓她婚前“惡夢(mèng)換心”，夸張了這一人物的不恭、不順、不孝，而忽視了其他側(cè)面、多層次的性格因素，使得這個(gè)人物成為了一種單一的性格，一個(gè)惡的面具。

其二、情節(jié)發(fā)展上的矛盾。按照善惡報(bào)應(yīng)的框架設(shè)計(jì)，后世姻緣中，薛素姐應(yīng)該是一個(gè)復(fù)仇者，狄希陳則是承受者，揚(yáng)善罰惡，才可以彰顯報(bào)應(yīng)不爽，薛素姐的報(bào)仇應(yīng)當(dāng)是大快人心的。但因?yàn)樽髡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，卻使薛素姐變得面目可憎，結(jié)局凄慘，狄希陳卻博得同情，享受官祿，受到高僧的幫助得以善終。這與作者精心架構(gòu)的因果報(bào)應(yīng)結(jié)構(gòu)形成沖突。

其三、善惡獎(jiǎng)懲上的失當(dāng)。神道設(shè)教中的思想偏見和階級(jí)性，也使得作者實(shí)施善惡報(bào)應(yīng)的評(píng)判有損公平。③下層人物諸如管家、短工、覓漢、廚子，其罪孽也不過(guò)是不尊儒教禮俗，占主人便宜，浪費(fèi)主人財(cái)物，卻受到極為嚴(yán)厲的懲罰和報(bào)應(yīng)。而昏聵無(wú)度的皇帝、斂財(cái)行惡的地方官吏、行賄買官的鄉(xiāng)紳卻可以逍遙法外，坐享富貴。正如狄婆子聽聞廚子尤聰被天雷劈死時(shí)所說(shuō)：“天老爺，這小人們知道什么好歹，合他一般見識(shí)？有多少那大人物，該劈的不劈哩?！?/p>

【注釋】：

①吳士余.中國(guó)小說(shuō)美學(xué)論稿 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.15.

②周薇.《醒世姻緣傳》人物塑造上的缺陷[J].華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997，35（3）：98—101.

③付麗.談醒世姻緣傳的神道設(shè)教 [J].學(xué)習(xí)與探索，2002（5）：106-111.