陳祖英

（福建行政學院 福建·福州 350025）

百年大計，教育為本；婦女發(fā)展，教育為先。所有針對女性個體所進行知識傳授、人格塑造和品德培養(yǎng)的社會化過程都可謂婦女教育，它包括女性在家庭、學校、社會上所受到的各種影響。社會上為女性提供或設計的教育活動、針對女性辦的女子院校和各類婦女培訓都是教育多元化的一種體現(xiàn)，但其教育目的和教學內(nèi)容的選擇與女性多樣化教育的需求還有相當?shù)木嚯x。本文所說的婦女教育多元化是指針對女性所有個體實施的不同的教育目標、形式和手段以及不同的教材教法、不同的評價體系之間相互獨立又相互補充的一種教育存在形式，包括婦女教育目標和評價多元化、教育內(nèi)容和形式多樣化等。

改革開放30年來，我國在婦女教育，尤其是在女性接受學校教育方面取得了令人鼓舞的成就：女性享有與男性平等的法定教育權利和機會；婦女接受教育的總人數(shù)和比例不斷擴大；婦女接受教育的年限和層次明顯上升；婦女接受教育的質量和條件顯著改善等。[1]但是，由于傳統(tǒng)思想的根深蒂固，不平等的傳統(tǒng)性別文化還殘留于社會生活的方方面面，影響著婦女教育政策和法規(guī)在實踐中的落實，影響著婦女教育的多元化發(fā)展。

一、傳統(tǒng)性別文化是影響婦女教育多元化發(fā)展的重要因素

中國傳統(tǒng)性別文化是指發(fā)端于以男性為中心的父系氏族社會，經(jīng)過奴隸社會和封建社會的發(fā)展鞏固，在男女性別差異基礎上形成的關于男女兩性的價值觀念、行為方式、制度規(guī)范、風俗習慣等意識形態(tài)及其表現(xiàn)，以男權至上、男尊女卑為其主要特征。自父系氏族社會以來，男性為了維護其對社會資源的所有權、鞏固宗法血緣制度的合法地位，通過哲理化、法律化、社會習俗等方式和手段，不斷地強化男尊女卑觀。如《詩經(jīng)·小雅·斯干》云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦……”便是通過社會日常習俗傳遞男尊女卑的意識。而男主女從的性別觀念把女子的一生固定在一個依從他人的毫無自主、泯滅自我的整體框架之中；“男主外、女主內(nèi)”的性別分工把婦女的角色定位在家庭內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，家務成為女性一生的事業(yè)?？疾靷鹘y(tǒng)性別文化，女性一直被深植于家庭之“內(nèi)”，古代的婦女教育便是圍繞“家”展開的為媳、為妻、為母的教育。

盡管改革開放尤其是聯(lián)合國第四次世界婦女大會以來，我國政府順應性別平等的國際潮流，采取了一些有效措施來加強婦女教育工作，取得了巨大的婦女教育成就，但依然殘存的男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)性別文化不僅影響了婦女教育內(nèi)容的多元化，也限制了婦女教育目標和教育評價的多元化。

二、影響婦女教育多元化發(fā)展的性別文化分析

在“男女平等”已成為我國社會公眾主流意識的今天，在婦女教育方面，傳統(tǒng)性別文化的傳播和滲透，多以隱性的、教育主體無意識的方式進行。

（一）家庭教育中的性別刻板印象

在家庭教育中，實施婦女教育的主體是家長。經(jīng)過訪談一些年輕的父母（70、80年代出生的），這些父母對待子女性別的態(tài)度，大致可分三類：一類是不生男孩不罷休的父母；一類是生了女兒略有遺憾但對女兒疼愛有加的父母；還有一類是喜歡女兒，沒有性別偏見的父母。即使是毫無性別偏見的父母，在教育女兒的過程中也不可避免地受到傳統(tǒng)性別刻板印象的影響。比如，在談到喜歡女兒的原因時，多位家長提到女兒貼心、顧家；在給女兒買玩具時，多數(shù)被訪家長會考慮性別因素，不想把自己的女兒培養(yǎng)成“假小子?！?/p>

在家庭中，婦女教育的另一途徑是樹立“角色榜樣”，以身作則。根據(jù)2011年發(fā)布的《第三期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告》顯示：女性承擔家庭中“大部分”和“全部”做飯、洗碗、洗衣服、做衛(wèi)生、照料孩子生活等家務的比例均高于72%，而男性均低于16%。被訪者3歲以下孩子由家庭承擔照顧責任者的占99.9%，其中，母親作為孩子日間主要照顧者的占63.2%。[2]父母親這種傳統(tǒng)的家庭分工模式，必然對子女性別文化的形成產(chǎn)生影響。

通過對江西高安市、奉新縣幾個鄉(xiāng)村的走訪，筆者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭通常有兩到三個孩子，且多有一男孩。家長對男孩的期望值和關注度均高于女孩，如期望女孩溫柔乖巧、差不多就行，而期望男孩勇敢獨立、更有出息；外出打工的家長對男孩的學習要求更嚴，而女孩讀書好不好不怎么放在心上。農(nóng)村洗衣做飯照顧孩子的活女性干的比較普遍。

所以，當今大部分父母教育孩子的主流是：教育女孩子要樂于助人、照顧家庭、謙遜忍讓，男孩子則應該表現(xiàn)得敢于競爭、自信獨立。這種相對固定的性別文化教育模式必然會阻礙婦女教育多元化的發(fā)展。

（二）學校教育中的性別偏見

在學校教育中，傳統(tǒng)的性別文化主要通過教育內(nèi)容 （教材）和教育方式（教師對待男女學生的性別差異）兩方面影響著男女生的性別觀念和行為。

目前，我國和其他許多國家和地區(qū)的教材研究表明，在現(xiàn)行的各類教材中，不管是內(nèi)容，還是作者的選擇，都存在著明顯的重男輕女現(xiàn)象。在女性角色數(shù)量偏少的情況下，還存在女性社會角色類型單一，時代感不強等不足。教材中的性別偏見對婦女教育多元化的不利影響，主要表現(xiàn)在：1、教材中女性角色少，且多以傳統(tǒng)婦女形象出現(xiàn)，突出被男權文化認可的品質，導致婦女教育內(nèi)容單一，使在現(xiàn)代社會特別是在公共領域中生存所需要的各項能力的教育缺失或不被重視；而即使是有關私人領域的生活與人際關系，現(xiàn)行教材中所傳遞的信息也與現(xiàn)代價值觀嚴重脫節(jié)，難以全面開展婦女多元化教育。2、現(xiàn)行教材一味地以生理性別將人加以分類，還將男女特質賦予優(yōu)劣的價值區(qū)分，使得婦女教育很難引導女性發(fā)展自身可能具有的多元化特質。3、現(xiàn)行教材重男輕女，用男性的語言代替整個人類社會，認同單一男性價值觀的結果是導致許多珍貴的女性文化遺產(chǎn)無法保留。婦女教育缺少前輩女性來時路的內(nèi)容，形成女性文化的斷裂，[3]不僅影響到教育的多元化發(fā)展，也影響到先進性別文化的構建。4、教材中忽略女性在生產(chǎn)、政治以及科技等領域承擔的角色、作出的貢獻，導致女性優(yōu)秀角色的缺失，使得男女學生習得的性別刻板印象反過來影響婦女教育多元化發(fā)展。

除教材外，教師在教育觀念和教育行為上也存在一些性別偏見。如教師對學生的評價，被調(diào)查的男女教師普遍認為男生邏輯思維能力強，女生更善于機械記憶；男生擅長理科，女性擅長文科等。因此，在給學生的學期評語中，“聰明、機靈”更多地用來評價男生，“聽話、認真”多用來評價女生。教師對女性單一模式化的評價影響婦女教育多元化的發(fā)展。

當問及“您是否認為男生比女生受到更多的關注和鼓勵”時，多位被訪的中小學教師非?？隙ǖ卣f：“不會。男生因為調(diào)皮不守紀律，受到的批評反而更多?！北M管被訪教師堅持自己對待學生沒有性別偏見，但筆者認為，批評也是一種關注，當教師批評男生不守紀律時，可能給女生傳遞出要遵紀安靜的信息，教師無意中強化了女生聽話順從的傳統(tǒng)角色意識。同時，由于男生調(diào)皮好動，教師在課堂上會更多提問男生，以達暗示其專心聽講的目的，無意中忽視了女生。教師在課堂上這種有意無意的性別偏見，強化、鼓勵男生更具有主動性、更積極地學習，而對于女生的積極性卻起到抑制作用。所以說，有些傳統(tǒng)性別觀念仍存在于教師中間，許多教師是在一種群體的“無意識”中充當了維護傳統(tǒng)性別文化的角色。教師的性別偏見會挫傷女生的自信心，影響她們的發(fā)展，自然也影響到對女生的多元化教育。

（三）社會教育中的性別歧視

在社會教育中，大眾傳媒起著不可忽視的作用。國內(nèi)外相關研究表明，大眾傳媒中的女性形象和角色，主要有三種性別模式：一、女性在數(shù)量和多樣性方面，都未能得到充分的表現(xiàn)。二、在描繪男性和女性時，首先反映和維持的是傳統(tǒng)的性別觀念，女性常被表現(xiàn)為被動、依賴、溫順和善良。三、對于兩性關系的刻畫強調(diào)了傳統(tǒng)的性別角色和男女之間權力的不平等，經(jīng)常把女性描寫成賢妻良母或輔助男性的角色。[4]以優(yōu)秀國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》為例，首先，女性比例太少，男性是女性的兩倍或更多。其次，女性個性單一，美羊羊和暖羊羊都只是善良、有愛心；而男性個性多樣且有立體感：喜羊羊聰明勇敢、沸羊羊健壯魯莽；慢羊羊學識淵博、行事緩慢、懶羊羊好吃懶做、膽小愛哭。再次，塑造的是傳統(tǒng)女性形象。羊族的美羊羊愛美、愛打扮，同時被賦予營養(yǎng)師、美容師、模特兒等傳統(tǒng)的女性角色和職業(yè)。狼族的紅太狼雖兇悍潑辣、貪婪愚蠢，但傳統(tǒng)女性依賴他人、一心撲在家庭上的形象還是很明顯的。此片自2005年推出以來，迄今播出已突破500多集，網(wǎng)上“嫁人就嫁灰太狼”的流行說法更是說明此動畫片影響之廣。以《喜羊羊與灰太狼》及其系列文化產(chǎn)業(yè)強大的滲透力，“男主外、女主內(nèi)”、“男強女弱”等傳統(tǒng)角色定型怎么會不在幼小兒童心中留下烙印呢？傳媒所塑造的這類女性形象，所傳達的性別觀念，將誤導女性的性別意識，放棄開發(fā)自我潛力的努力，使婦女教育多元化舉步維艱。

婦女教育的另一媒介是書籍。常聽城市的年輕媽媽說她們是照著書養(yǎng)孩子的，訪談時聽到最多的一句話是 “男孩窮養(yǎng)，女孩富養(yǎng)”。筆者上當當網(wǎng)輸入搜索“男孩窮養(yǎng)，女孩富養(yǎng)”，統(tǒng)計書名帶有窮養(yǎng)富養(yǎng)字樣的有24種。點擊查看2011年11月出版的《男孩窮著養(yǎng)，女孩富著養(yǎng)》（孫靜著），其商品評論到2012年8月23日是1382條。此書前言說明男孩窮養(yǎng)的原因是社會賦予男孩沉甸甸的責任，男孩最終要成為家庭的頂梁柱，社會的主要力量；女孩富養(yǎng)的原因是女孩天生感性、嬌弱和纖弱，需要更多人的愛護才能開心成長。因此男孩重在培養(yǎng)責任使其成為男子漢，女孩重在培養(yǎng)氣質讓她身邊的人和家人生活幸福。這類書籍強調(diào)男女生理差異，強調(diào)女性被看和“照顧者”的角色，正是對性別刻板印象的復制。雖也強調(diào)女性的“四自”精神，畢竟份量太輕。筆者想到有那么多的年輕媽媽奉這類書的言論為圭臬，就迫切地期盼先進性別文化的構建與深入人心。

三、構建先進性別文化對婦女教育多元化發(fā)展的意義

先進性別文化，是一種主張男女兩性人格和尊嚴受到平等對待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟、教育、社會、文化和家庭生活的權利和機會平等，提倡男女兩性在社會和家庭生活中平等相待、和諧相處、良性互動、共同發(fā)展的文化。[5]構建先進性別文化對婦女教育多元化的意義表現(xiàn)在：

（一 ）先 進 性別文化 可 以促進婦 女 教 育內(nèi)容和形式的多樣化

先進性別文化承認并尊重所有人的基本權利和尊嚴，不分種族、性別和年齡、階層。這是與以人為本的科學發(fā)展觀一脈相承的。先進性別文化從人的全體與整體來理解人，指出女人和男人在世界中的地位應該是平等的，沒有先天的高下優(yōu)劣之分，他們都是人，有一定的共同性。反映在教育上，便是建立一個無性別歧視的教育教學模式。在婦女教育過程中，只要是能讓女性充分、自由、全面發(fā)展的都可納入教育內(nèi)容，不必局限在培養(yǎng)淑女這類傳統(tǒng)的性別角色定型上。比如責任平等是男女平等的一個方面，若只強調(diào)男性的責任而弱化女性的責任，會進一步剝奪女性的相關權利。內(nèi)容決定形式，婦女教育內(nèi)容的多樣也影響到教育形式的多樣化。在家庭中，家長應盡量避免女孩怎樣、男孩怎樣的性別模式，根據(jù)自己女兒的性格特點，靈活多樣地引導她全面自由地發(fā)展；在學校，教育內(nèi)容要能反映出女性的形象和歷史，反映婦女在社會生活和家庭勞動、生育活動的重要性和價值；教師可以鼓勵男女學生去嘗試傳統(tǒng)認為是異性占優(yōu)勢的專業(yè)和職業(yè)；在社會上，可充分借助大眾傳媒的多種手段，有選擇性地把男性女性形象的多面化、多樣性傳給受眾。婦女教育內(nèi)容和形式的多樣化又反過來推動先進性別文化的構建。

（二）先進性別文化可以促進婦女教育價值取向和評價多元化

先進性別文化在承認男女兩性的生理差異基礎上，并沒有把女性鎖定在某一特定的領域里，而是以承認女性的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎，將女性作為與男性同等重要的社會力量推上了現(xiàn)代社會的廣闊舞臺，為女性回歸社會、與男性一起共同創(chuàng)造社會財富提供了強大的精神與智力支持，自然也會促使婦女教育的價值取向和評價打破一元化模式的桎梏，走向多元化的發(fā)展道路。

早在1998年，電影評論家科里·布朗和勞拉·沙皮諾指出，動畫片《花木蘭》和其他兒童影片中的女性形象不同的是“她看上去并不像一個芭比娃娃，她也不夢想著擁有一個王子，而且她也沒有四處閑逛等著被拯救。激勵著她的并不是愛情，而是榮譽?！盵6]如果說太熟悉替父從軍的花木蘭的中國觀眾可能沒太注意到動畫片中賦予她不同于傳統(tǒng)的價值取向，那么，2005年湖南衛(wèi)視“超級女聲”的成功運作，從某種意義上說是暴露出一元教育評價模式和價值取向的弊端，但也撕開了多元評價和價值取向的一個小缺口。目前，我國正處在社會結構和經(jīng)濟體制的轉型時期，人們的價值觀念日益多樣化，文化發(fā)展也呈現(xiàn)了多元化的態(tài)勢?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2010）更是明確提出要“樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發(fā)展，不拘一格培養(yǎng)人才?！毕冗M性別文化通過影響人們的性別觀念來逐步形成一整套有利于男女平等的政策和制度體系，以保證女性在社會資源配置上得到公平對待，使婦女教育價值取向和評價多元化發(fā)展成為可能。雖然構建先進性別文化還任重而道遠,但隨著社會發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷進步,先進性別文化與婦女教育多元化之間相互影響.相互促進,定能促進女性全面而自由地發(fā)展。

[1]莫文秀主編.中國婦女教育發(fā)展報告NO.1（1978——2008）：改革開放30年[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.3.

[2]第三期中國婦女社會地位調(diào)查課題組.第三期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告團[J].婦女研究論叢，2011(11)：5-15.

[3]鄭新蓉.性別與教育[M].北京：教育科學出版社，2005.146-147.

[4][美]朱麗亞·T.伍德著，徐俊，尚文鵬譯.性別化的人生：傳播、性別與文化[M].廣州：暨南大學出版社，2005.187.

[5]譚琳.略論先進性別文化的構建[J].中共中央黨校學報，2010(6):80-83.

[6][美]朱麗亞·T.伍德著，徐俊，尚文鵬譯.性別化的人生：傳播、性別與文化[M].廣州：暨南大學出版社，2005.241.