閆志敏，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化，現(xiàn)代化已滲透到當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生活等各個領(lǐng)域，人們的價值觀也受到?jīng)_擊，發(fā)生了很大變化。尤其是作為未來社會中堅(jiān)力量的大學(xué)生群體，正受到中國傳統(tǒng)價值觀、中國特色社會主義核心價值觀、西方社會各類思潮等所帶來的多元價值觀的影響。這種價值觀領(lǐng)域的復(fù)雜性和多元性，一方面打破了原有一元化思想的枷鎖，解放了人們的精神世界，使傳統(tǒng)的集體主義本位式的一元化價值取向逐漸消解分化，人們的精神空間大為豐富;但另一方面多重領(lǐng)域價值觀的涌現(xiàn)，也帶來價值取向上的多元化轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在將競爭、法制、開拓進(jìn)取、求實(shí)等現(xiàn)代觀念輸入的同時也裹挾著一些不良價值取向，道德冷漠、金錢至上、追逐名利、物欲主義橫流等現(xiàn)象也不斷挑戰(zhàn)著人們的精神底線。這種價值觀領(lǐng)域的多元化和復(fù)雜化趨向，對大學(xué)生的思想觀念、文化觀念，尤其是價值觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，影響了大學(xué)生價值的正確判斷與選擇，價值觀領(lǐng)域的一些問題也隨之產(chǎn)生。

一、當(dāng)前大學(xué)生價值觀存在的問題

近年來，思想文化領(lǐng)域的多重變革引發(fā)了當(dāng)前大學(xué)生在思想活動方面的一系列變化，新一代大學(xué)生的價值取向和行為方式較之以往更具獨(dú)立性、多樣性和差異性。總體上來說，這一群體對未來充滿美好期待，對生活有其獨(dú)特理解;且注重社會交往以及自我表達(dá);強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，注重自我體驗(yàn)。但是，當(dāng)前大學(xué)生在價值觀結(jié)構(gòu)上也遭遇了思想與行為的困惑、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、感性與理性的沖突。尤其是社會上某些不良價值觀念無形影響著他們的價值取向，譬如，人生觀上的物欲主義和價值觀上的虛無主義等等，致使在校大學(xué)生在價值觀上普遍存在一些誤區(qū)。

第一，價值理想的缺失。一直以來，大學(xué)生在學(xué)校所接受的思想政治教育是要為共產(chǎn)主義理想奮斗終身，但是這樣一種崇高的、遠(yuǎn)大的價值目標(biāo)在新的歷史時期遭遇了挑戰(zhàn)。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會中充斥著人們對崇高理想、真理和正義等正面價值的嚴(yán)重鄙視與不屑，而“嫌貧愛富”“好死不如賴活著”“人不為己，天誅地滅”“人生何處不拼爹”“富二代、官二代”之類的不良觀念嚴(yán)重沖擊著大學(xué)生的價值選擇。價值領(lǐng)域里這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，使得大學(xué)生開始對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生疑慮。而至于“人為什么要活著?”“人應(yīng)該怎樣活著?”“人活著的意義是什么?”等一些終極價值的探尋也早已淡出大學(xué)生的視野，當(dāng)代大學(xué)生的價值目標(biāo)和人生理想更多地趨向于現(xiàn)實(shí)性和功利性，注重個人的、現(xiàn)實(shí)的世俗性的價值目標(biāo)取代了以往的理想主義人生價值觀。部分學(xué)生甚至在這一過程中表現(xiàn)出了對生活目的的迷茫，對存在意義的困惑以及信仰的缺失。

第二，實(shí)用主義和功利主義盛行。理想信念上的困惑、精神追求上的迷茫，使得一部分大學(xué)生在心靈空虛之余轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)消費(fèi)和享受，再加之實(shí)用主義、功利主義、享樂主義、拜金主義的沖擊以及市場經(jīng)濟(jì)中“主體行為利益化”的特點(diǎn)，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生價值取向利益化趨勢日益明顯，在“義利觀”方面，注重利益成為一種普遍性的潮流［1］。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、人際交往中呈現(xiàn)出濃厚的實(shí)用色彩、功利色彩。譬如，在課程選擇上，熱衷于選擇一些有助于獲得職業(yè)證書的科目，而一些涵養(yǎng)德性和心靈、提高人文素養(yǎng)的科目鮮有人問津;在人際交往上，部分大學(xué)生選擇“以他人待我之道待人”的人際交往模式，強(qiáng)調(diào)互惠互利，將是否有利于自己未來發(fā)展作為擇友標(biāo)準(zhǔn);在日常生活方面，過于追求物質(zhì)上的消費(fèi)和享受，大學(xué)校園中面子消費(fèi)、攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)等不良消費(fèi)現(xiàn)象一定程度上扭曲了校園的人際關(guān)系，導(dǎo)致了同學(xué)間關(guān)系的物質(zhì)化、冷漠化;在擇業(yè)觀上，多數(shù)大學(xué)生將“經(jīng)濟(jì)報酬”的高低作為第一選項(xiàng)，而較少考慮自身特質(zhì)和行業(yè)前景，暴露了其短視和急功近利的心理;更有甚者，為求目的，可以不擇手段，表現(xiàn)出了不正當(dāng)?shù)母偁巸A向。

第三，個人主義傾向嚴(yán)重。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加深，西方民主化進(jìn)程中所蘊(yùn)含的自由、民主、平等、法治、人權(quán)等價值觀念也沖擊并影響著大學(xué)生的價值選擇。相比以往，當(dāng)代大學(xué)生更注重個體意識、注重自我，強(qiáng)調(diào)個人奮斗及其自我價值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的主體意識。但是當(dāng)前物欲主義的沖擊極易使這種主體意識演變?yōu)椤昂侠砝褐髁x”和“個人至上”的價值觀。體現(xiàn)在校園中就是在集體利益和個人利益的抉擇中，大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出了與以往集體主義本位式的一元化選擇所不同的價值觀。當(dāng)下他們衡量自身價值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)不單單是能為集體貢獻(xiàn)多少，更多地是從個人情感和自身利益角度來理解“價值行為”，以自我利益為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出個人本位、講求實(shí)用的傾向。對以往“毫不利己，專門利人”“全心全意為人民服務(wù)”“人生的價值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀，如今的許多大學(xué)生缺乏認(rèn)同感。一事當(dāng)前，許多人首先考慮的是個人利益的得失，把個人利益放在國家利益、集體利益、他人利益之上［2］。這樣一種價值傾向帶來的必然是大學(xué)生整體集體意識淡薄、社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感的缺失。

上述幾個方面不一而足，但已經(jīng)令人擔(dān)憂。這些價值觀誤區(qū)的形成對當(dāng)前尚未完全形成主體意識、分辨選擇能力以及批判否定意識的大學(xué)生來講是危險的，如果任其發(fā)展必將會對整個社會的價值系統(tǒng)造成不良影響。因之，我們有必要對當(dāng)前大學(xué)生價值觀領(lǐng)域存在的諸多問題尋根探源，找出癥結(jié)，并加以正確引導(dǎo)，進(jìn)而幫助他們樹立起正確的價值觀，造就他們獨(dú)立、健全的人格，使他們能夠承擔(dān)起未來全面建成小康社會的歷史任務(wù)。

二、當(dāng)前大學(xué)生價值觀存在問題的成因分析

大學(xué)生群體的價值觀之所以會出現(xiàn)上述幾方面的問題，原因也是多方面的，以往學(xué)者對這一問題的探究主要著眼于以下幾方面:一是社會轉(zhuǎn)軌時期市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，尤其是市場經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性和利益原則的消極方面，直接或間接地引發(fā)了大學(xué)生在理想信念上的困惑和動搖［3］。二是西方不良思潮的影響，表現(xiàn)為以個人利益至上、唯利是圖為核心的資產(chǎn)階級價值觀動搖著部分大學(xué)生心目中的社會主義、共產(chǎn)主義信念［4］。三是學(xué)校教育機(jī)制的不健全，在思想政治教育的內(nèi)容、手段、方式方法等各個方面還存在著不足。四是家庭教育的偏失和大學(xué)生自身心理成長特點(diǎn)也影響了其正確價值觀的形成。五是當(dāng)前信息時代背景下網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生價值觀的沖擊，網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、不確定性、難以控制等特征易導(dǎo)致大學(xué)生價值觀的不成熟、不穩(wěn)定。但綜觀這些都還處在淺層次的宏觀的解釋上，究其根本，我們便可以發(fā)現(xiàn)其中的癥結(jié)不外乎相互關(guān)聯(lián)的兩個方面:即終極維度的缺失和對生命整體性認(rèn)知的缺乏，而其余不過是此兩方面不足的必然結(jié)果。因此，我們認(rèn)為，大學(xué)生群體之所以會出現(xiàn)上述問題，其根本原因在于大學(xué)生在尋找人生價值與意義的過程中遭遇了價值理想和價值承當(dāng)之間的背離。

在價值體系中，理想屬于核心價值觀，它通過建立一種信念、信仰來引導(dǎo)、規(guī)范人們的思想和行為，進(jìn)而探索實(shí)現(xiàn)人生價值的最大化、最優(yōu)化，對人的價值觀塑造和價值行為的踐行具有不可估量的作用。價值理想的最終實(shí)現(xiàn)要在具體實(shí)踐中完成，如果價值理想能夠?qū)崿F(xiàn)與價值承當(dāng)之間的統(tǒng)一，那么人內(nèi)心深處的信仰與理性之間就形成了和合的關(guān)系，人就能獲得自我超越;而當(dāng)價值理想與價值承當(dāng)之間產(chǎn)生背離時，人的內(nèi)心深處的信仰與理性之間的博弈就易造成二者之間緊張的關(guān)系。當(dāng)二者處于緊張對立的關(guān)系中時，人們往往會選擇或失落信仰或失落理性，選擇前者的人們精神空虛，選擇后者的人們生活盲目，生存之意義常常于此失卻(即人類的現(xiàn)代性難題)。

當(dāng)前大學(xué)生價值觀領(lǐng)域的一系列問題的癥結(jié)就在此。一方面，當(dāng)前我國高校確立的是以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向的價值理想，其內(nèi)涵包括堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想、堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、堅(jiān)持社會主義榮辱觀等四個方面。大學(xué)生在學(xué)校的思想政治教育過程中被要求接受這種價值理想，要求接受馬克思主義教育，樹立共產(chǎn)主義信仰，在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想過程中實(shí)現(xiàn)自身的人生理想和價值。但另一方面，這種價值理想在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中卻遭遇了挑戰(zhàn)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會結(jié)構(gòu)的變動以及利益格局的調(diào)整引起了人們生活方式、思想意識、價值觀念的極大變化。思想觀念領(lǐng)域里各種新思想、新觀念不斷沖擊和修正著大學(xué)生原有的思想體系，致使一些優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀逐漸喪失，而一些非正統(tǒng)的社會價值觀成為人們崇尚的準(zhǔn)則。這樣一種社會現(xiàn)實(shí)映射到大學(xué)校園里，就是遠(yuǎn)大的、崇高的價值理想的追求讓位給實(shí)用的、功利化的物化崇拜，無論是在思想上還是行動上，大學(xué)生群體中“重功利、講實(shí)惠”的價值取向越發(fā)突出，而對遠(yuǎn)大理想和精神價值的追求越來越淡化，人生信仰更是迷茫。

當(dāng)前大學(xué)生群體在價值觀的塑造上正處于這樣一種價值困窘的狀態(tài)，如何能夠合理而恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這個問題，是高校思想政治教育應(yīng)該承擔(dān)的歷史任務(wù)。而這個任務(wù)的完成我們可以從儒學(xué)的“內(nèi)在超越”品質(zhì)中汲取資源和智慧。儒學(xué)的“內(nèi)在超越”品質(zhì)是儒家獨(dú)有的超越意識和超越方式。它與西方社會所推崇的在現(xiàn)實(shí)的生存之外尋求生命的終極意義不同，儒學(xué)的超越是在現(xiàn)實(shí)的生存本身去尋找終極意義［5］。儒家認(rèn)為，人內(nèi)在價值的實(shí)現(xiàn)是與自然(天道)合二為一的，人在世俗世界中(日常的人倫日用間)通過自己的“修、齊、治、平”實(shí)現(xiàn)價值超越，就是儒學(xué)所追求的“贊天地之化育”“則天成道”的過程。這種超越是體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界并企圖超越現(xiàn)實(shí)世界的，是要通過超越現(xiàn)實(shí)世界達(dá)到其終極理想。為了實(shí)現(xiàn)這種超越，儒家也提出了具體而系統(tǒng)的“成己之道”，使我們能夠在則天成道的過程中，抵御浮躁社會帶給我們的各種誘惑，從而能夠在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)個人的價值理想。而這一點(diǎn)恰恰就是大學(xué)生思想政治教育應(yīng)借鑒的重要資源。

三、借鑒儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)，塑造大學(xué)生正確價值觀

儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)這種重視人的內(nèi)在價值的思想傳統(tǒng)，是當(dāng)前大學(xué)生價值觀教育應(yīng)該借鑒的重要資源。具體而言，當(dāng)前高校大學(xué)生價值觀教育，在對儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)的借鑒上，可以從以下幾方面展開。

第一，儒學(xué)“則天成道”的個體向上超越之路，肯定了個體的內(nèi)在價值，確立了個體“超凡入圣”的自信和能力，這一品質(zhì)有益于幫助大學(xué)生樹立價值理想的自信，厘清價值觀領(lǐng)域的困惑。具體而言，儒家把“人”看成是具有超越自我和世俗限制能力的主體，認(rèn)為每個人都有不斷自我超越、自我提升的本性。這種個體超越的實(shí)現(xiàn)主要依賴于對天道的踐行，即經(jīng)過格物、致知、誠心、修身(內(nèi)圣)將天道內(nèi)化到個體自身的德性中——則天成道，從而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下(外王)的人生理想。在這個過程中，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)要“為仁由己”“反求諸己”，社會個體應(yīng)該做好自己，從我做起，自覺、積極、主動地修養(yǎng)自己的品格，遵守社會的道德規(guī)范，最后不斷接近道德的最高境界“仁”。這樣，個體價值理想在自我完善的意義上，取得了與社會理想的最后統(tǒng)一，個體的生命存在也因此獲得了完整的意義。由此可見，儒學(xué)所倡導(dǎo)的這條個體向上超越之路，為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)價值理想和自我超越確立了信心，有助于消解當(dāng)前大學(xué)生在面對崇高理想和社會現(xiàn)實(shí)時所產(chǎn)生的困惑。

第二，儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)所涵攝的義利觀注重道義原則、注重群體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)非功利精神，有助于幫助大學(xué)生抵御當(dāng)前社會一味追求金錢、權(quán)力、名位以及無止境的物化消費(fèi)等不良傾向。當(dāng)前大學(xué)生群體中實(shí)用主義、功利主義的盛行以及盲目跟風(fēng)物質(zhì)消費(fèi)現(xiàn)象的泛濫，在于大學(xué)生對自身主體人格塑造的缺失，致使物化人格淹沒了主體人格。針對這一問題，儒學(xué)義利觀給出了解決思路。儒學(xué)義利觀主張“重義輕利”“先義后利”，即在價值取向上偏重道義，強(qiáng)調(diào)利益應(yīng)服從道義，但并不意味著對個人正當(dāng)利益的排斥，儒家明確表示人人都有追求富貴的愿望，即“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，吾不處也”(《論語·述而》);“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·里仁》)。可見儒家只是強(qiáng)調(diào)對利的追求應(yīng)該控制在合理的限度內(nèi)，從而將求利的欲望引向合理的取利，有助于大學(xué)生確立合理的取利意識。同時，儒家義利觀還提出要“見利思義”而不要“違義爭利”，要堅(jiān)持群體本位的價值取向，科學(xué)平衡個體利益與群體利益，最大限度地增進(jìn)群體利益，實(shí)現(xiàn)財富的合理分配，有助于克服大學(xué)生唯利是圖的心理?？梢哉f，儒家義利觀這種內(nèi)涵著的非功利的精神，提醒大學(xué)生在物欲橫流的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持自我、固守內(nèi)在，而不至于逐物失己、喪失自我。

第三，儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)所倡導(dǎo)的群己觀，主張個體在自我完善、自我發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個體與群體的融合與統(tǒng)一，這有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確處理社會價值和個體價值之間的關(guān)系。當(dāng)下校園生活中，大學(xué)生追求個體價值的自我實(shí)現(xiàn)已是無可爭議的事實(shí)，但是這種追求的過度發(fā)展也極易導(dǎo)致自我中心主義、極端個人主義的泛濫以及人與人之間功利化的情感交往，進(jìn)而引發(fā)人際關(guān)系的疏離、道德的滑坡、社會責(zé)任感的缺失。而要對這種負(fù)面結(jié)果加以控制，則可以從儒家傳統(tǒng)群己觀中汲取智慧。儒家群己觀認(rèn)為，個體以群體為歸宿是實(shí)現(xiàn)個體價值的必然要求。每個個體都具有自身的價值追求，也都有實(shí)現(xiàn)自我價值的愿望，個體在追求自身價值實(shí)現(xiàn)的同時，應(yīng)當(dāng)尊重他人實(shí)現(xiàn)自我的意愿［6］。這就要求每個人要以自我為出發(fā)點(diǎn)，在個體價值的踐行過程中要兼顧群體價值，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及“己所不欲，勿施于人”，最終實(shí)現(xiàn)“正己正人，成己成物”的人生理想，而個體在成就他人回報社會的過程中實(shí)現(xiàn)自我超越，社會價值和個體價值也在此達(dá)到了和諧統(tǒng)一。就當(dāng)前大學(xué)生價值觀塑造而言，是要幫助他們合理定位個體原則和群體原則，引導(dǎo)他們將個人與群體結(jié)合起來，把個體價值的實(shí)現(xiàn)融入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，在實(shí)踐中致力于消除個體和群體間的對抗和沖突，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價值和理想的正確定位，重新安頓空虛的靈魂，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的普遍和諧與社會的穩(wěn)定發(fā)展［7］，進(jìn)而在這一過程中逐步培養(yǎng)起當(dāng)代大學(xué)生權(quán)利責(zé)任意識和法律規(guī)范意識、積極承擔(dān)社會責(zé)任和歷史責(zé)任的能力。

從以上可以看出，儒學(xué)“內(nèi)在超越性”所蘊(yùn)涵的思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，對塑造和確立當(dāng)前大學(xué)生正確的價值觀提供了寶貴的精神財富，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時，儒學(xué)還注重這一品質(zhì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，即方法論研究，并提出了具體而系統(tǒng)的“成己之道”，為如何在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的理想人格提供了參考途徑，也是我們今后要挖掘的重要資源。

［1］王衛(wèi)東．社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生價值觀的失范與重塑［J/OL］．中國 校 外 教 育，http://d．wanfangdata．com．cn/periodical_zgxwjy2011z3005．a(chǎn)spx．

［2］于俊如，史佳華．改革開放以來大學(xué)生價值觀的變遷與啟示［J］．思想教育研究，2009(1):35．

［3］馬向真．當(dāng)代大學(xué)生價值觀特征及其成因分析［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2007(8):41．

［4］譚建平，伏 芬．當(dāng)代大學(xué)生價值沖突特征及其原因分析［J］．湖南科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009(5):48．

［5］楊清榮．儒家“內(nèi)在超越”對當(dāng)代中國人的意義［J］．道德與文明，2006(6):4．

［6］初文杰，陳太安．儒家辯證統(tǒng)一群己觀及其現(xiàn)代關(guān)照［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2005(4):98．

［7］黃維元．儒家倫理中的若干重要關(guān)系及其對當(dāng)代文化建設(shè)的意義［D］．濟(jì)南:山東大學(xué)，2004．