孫列梅

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030006)

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中提出，綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們要準(zhǔn)確判斷重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機(jī)遇，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢，贏得未來，確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。這一報(bào)告再次把小康社會(huì)的建設(shè)提到了理論討論的風(fēng)口浪尖。

一、小康社會(huì)現(xiàn)代化的必要性

1982年8月10日鄧小平會(huì)見美籍華人鄧昌黎、陳樹柏等人。在談到中國的發(fā)展目標(biāo)時(shí)說:我們提出二十年改變面貌，不是胡思亂想、海闊天空的變化，只是達(dá)到一個(gè)小康社會(huì)的變化，這是有把握的。本世紀(jì)末有了這個(gè)基礎(chǔ)，再花二三十年可能接近現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家的水平，不能說超過。搞了一二年，看來小康目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)［1］。如今，三十年過去了，從十五、十六、十七大的建設(shè)小康社會(huì)，到十八大的建成小康社會(huì)，無不體現(xiàn)了政府實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的決心。但是，對(duì)于小康社會(huì)現(xiàn)代化的思考，很多學(xué)者關(guān)心的是速度、數(shù)字，而對(duì)“什么是小康社會(huì)真正的現(xiàn)代化”理解有些偏差。在這個(gè)問題上，筆者比較認(rèn)同北京大學(xué)劉志光教授在《小康社會(huì):中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的解讀》中對(duì)小康社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他說:傳統(tǒng)的小康理想并不含有不同社會(huì)、不同文化和不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平國家之間交往的因素，而當(dāng)前正在建設(shè)的小康社會(huì)則是吸取了各國發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，參照現(xiàn)代化的世界標(biāo)準(zhǔn)，充分國際化同時(shí)又突出了中國特色、具有民族形式的現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)［2］15。所以討論小康社會(huì)的現(xiàn)代化應(yīng)與國際接軌，順應(yīng)時(shí)代潮流。

在小康社會(huì)建設(shè)中又一值得注意的問題是:2010年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到4400美元，已經(jīng)進(jìn)入中等偏上國家的行列，但是我們有墮入“中等收入”陷阱的危險(xiǎn)。所謂的“中等收入”陷阱，是指當(dāng)今國家的人均收入達(dá)到中等水平以后，由于不能順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力不足，最終出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)停滯的狀態(tài)。按照世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家是發(fā)展中國家，而且很多國家存在所謂的中等收入陷阱問題，像巴西、阿根廷、墨西哥、智利、馬來西亞等國，在20世紀(jì)70年代均進(jìn)入中等收入國家行列，但一直到2007年，這些國家仍然掙扎在人均GDP3000—5000美元的社會(huì)發(fā)展階段，并沒有見到增長的動(dòng)力和希望。如果中國未來在小康社會(huì)的建設(shè)中經(jīng)濟(jì)崩潰、民主亂象、貧富分化、腐敗多發(fā)、過度城市化、公共服務(wù)短缺、就業(yè)困難、社會(huì)動(dòng)蕩、信仰缺失、金融體系混亂，那就不會(huì)建成小康社會(huì)，小康社會(huì)的現(xiàn)代化更無從談起。

二、現(xiàn)代化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)

何謂現(xiàn)代化?現(xiàn)代化是包含器物、制度、觀念等方面進(jìn)步的綜合過程。人們一般習(xí)慣于把這三者分開，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化看作器物的增加。其實(shí)，即便是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，器物的增長也不是根本的，更加重要的是制度和觀念的變化。就制度而言，要建立起產(chǎn)權(quán)明晰的規(guī)范市場經(jīng)濟(jì);就觀念而言，要樹立權(quán)利意識(shí)、契約意識(shí)、法律意識(shí)等符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的觀念［3］。首先我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解現(xiàn)代化這是一個(gè)共性的概念，并不是不同的國家就會(huì)有不同的現(xiàn)代化，各國的起點(diǎn)可以不同，但是最終達(dá)到的狀態(tài)是一樣的。就目前的狀況而言，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家或某個(gè)學(xué)者而改變。如果達(dá)不到這樣一個(gè)效果，那就肯定不是現(xiàn)代化社會(huì)。所以我們要建成的小康社會(huì)也是要達(dá)到這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能說是現(xiàn)代化的小康社會(huì)。

具體而言，在尹保云教授《什么是現(xiàn)代化》一書中提到現(xiàn)代化進(jìn)程的分期，最著名的有布萊克的現(xiàn)代化階段論，亨廷頓的政治現(xiàn)代化階段論，羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長階段論。布萊克在第四階段，也就是最后一階段談到了社會(huì)整合。他說社會(huì)整合包括的范圍很廣，可以說所有的“分化”必然都需要“整合”。個(gè)人同地方的、社區(qū)的和其他社會(huì)中介結(jié)構(gòu)的聯(lián)系減弱，同時(shí)與城市網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系加強(qiáng)。整合并不是消滅宗教和種族差別，而是對(duì)這種中介型結(jié)構(gòu)的依賴減弱，個(gè)人原子化，社會(huì)分層化;高程度的整合使共同幸福的壓力超過了各種利益集團(tuán)的差別對(duì)立;意識(shí)形態(tài)的爭論不能說是完結(jié)了，但至少爭論的范圍大大縮小了［2］。亨廷頓的政治現(xiàn)代化階段論最后一個(gè)階段提到的是現(xiàn)代安定，也就是城市和農(nóng)村都獲得了安定。農(nóng)村接受了現(xiàn)代價(jià)值觀和都市的統(tǒng)治。羅斯托在他的著作《經(jīng)濟(jì)成長的階段——非共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)濟(jì)成長階段論第四階段提到了向成熟推進(jìn)，表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)推廣到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全部領(lǐng)域;國民收入大約10%—20%經(jīng)常作為投資之用，使生產(chǎn)的增加經(jīng)常超過人口的增加;凈出口貿(mào)易的發(fā)展;從事農(nóng)業(yè)的人口數(shù)量大大降低，城市人口和技術(shù)人員數(shù)量增加;經(jīng)濟(jì)在國際中取得應(yīng)有的地位。羅斯特根據(jù)西歐的歷史推測，一個(gè)社會(huì)從起飛開始到進(jìn)入向成熟推進(jìn)階段一般需要60年時(shí)間。他把最后一階段叫做大眾高消費(fèi)階段，表現(xiàn)為主管部門轉(zhuǎn)移到耐用消費(fèi)品和服務(wù)行業(yè)，勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)也開始轉(zhuǎn)變;福利國家出現(xiàn)。雖然他們的觀點(diǎn)不是很全面，也許在某些方面還待完善，但是對(duì)我國全面建成小康社會(huì)具有一定的啟示。早在1986年，黨的十二屆六中全會(huì)首次提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)的總體布局，這一“三位一體”總體布局從黨的十三大一直延續(xù)到十六大。黨的十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，總體布局拓展為“四位一體”，增加了社會(huì)建設(shè)。黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，總體布局又拓展為“五位一體”。這一過程也體現(xiàn)了我國逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化，并不斷努力實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代化，漸漸靠近了布萊克、亨廷頓、羅斯托所描述的現(xiàn)代化的最后階段。

三、我國小康社會(huì)應(yīng)有的現(xiàn)代性

就中國而言，我國進(jìn)入現(xiàn)代化了嗎?從上面的論述中我們就可以得出一個(gè)肯定的回答。關(guān)注我國現(xiàn)代化發(fā)展的學(xué)者們?cè)诮?jīng)濟(jì)上達(dá)到的一種希望共識(shí)是民富國強(qiáng)，這也與劉志光教授的觀點(diǎn)基本吻合。劉志光教授在《小康社會(huì):中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的解讀》中提到:與“大同”理想不同，“小康”代表了中國文化的強(qiáng)有力的傳統(tǒng):富民理想、有恒產(chǎn)者有恒心、耕者有其田、居者有其屋、販者有其攤等等［2］114－115。

所以，表面上看這四個(gè)字僅涉及到現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)層面，但要實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)這樣一個(gè)目標(biāo)，筆者認(rèn)為也需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人的現(xiàn)代化之合力才能達(dá)到，才能最終實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。

(一)經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)

最根本、最核心的問題是對(duì)私營企業(yè)的認(rèn)識(shí)。尹保云教授在他的論文中談到:制度和觀念要產(chǎn)生一個(gè)結(jié)晶即“企業(yè)組織”，而企業(yè)組織既可觀察又可量化統(tǒng)計(jì)?，F(xiàn)代化理論的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度學(xué)派都把企業(yè)組織強(qiáng)調(diào)到最突出的位置，把它的發(fā)展程度作為衡量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的標(biāo)志，而把器物和數(shù)字的增加僅僅看作是結(jié)果。他們所說的企業(yè)組織是指私營企業(yè)。私營企業(yè)的發(fā)展在邏輯上要經(jīng)歷個(gè)體企業(yè)—私有小企業(yè)—私有中型企業(yè)—私有大企業(yè)(包括家族大企業(yè)和股份制大企業(yè))這樣一個(gè)臺(tái)階。這個(gè)臺(tái)階標(biāo)志出不同的發(fā)展程度。如果尚處在個(gè)體企業(yè)或小企業(yè)階段，那么經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就是初步的。如果出現(xiàn)了私營大企業(yè)群體，那么經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就進(jìn)入高級(jí)階段。當(dāng)然，還需要看私營企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重多少。私營企業(yè)的比重越大，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的程度就越高［3］。筆者認(rèn)為，這也是尹教授在現(xiàn)代化理論上的結(jié)晶之一，私營企業(yè)是現(xiàn)代化必備的因素，而它的發(fā)展?fàn)顩r也影響著一國的現(xiàn)代化發(fā)展程度。縱觀我國私營企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)代化所要求的經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展。所以，要想富先探路，我們私營企業(yè)的從無到有，從一味追求GDP的增長，到關(guān)注GDP結(jié)構(gòu)的發(fā)展，都可以看出國家追求經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的決心。希望我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的路上越走越寬。

(二)政治上民主

政治民主也可以把它理解為“政治上的現(xiàn)代化”。綜合各家觀點(diǎn)可以概括為三點(diǎn):一是政治權(quán)威的理性化;二是政治功能的分化;三是政治參與的擴(kuò)大［5］152。簡單來說，關(guān)于第一點(diǎn)“政治權(quán)威的理性化”也就是改變對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人崇拜，當(dāng)然中央政府也必須有可以控制地方和區(qū)域的能力。第二點(diǎn)涉及到的是政治職能的細(xì)化，使其逐漸秩序化。第三點(diǎn)講到的是人們的參與程度加大，以及參與條件的成熟，是政治現(xiàn)代化的重要因素。就我國的情況而言，中央對(duì)地方有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人崇拜也逐漸淡化。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到很多現(xiàn)象依然體現(xiàn)著官本位的思想，比如公務(wù)員的熱考、對(duì)官員的畏懼、部分執(zhí)法者的蠻橫，都與第一點(diǎn)相違。對(duì)于第二點(diǎn)，我們用現(xiàn)實(shí)對(duì)照它所要求的政治和行政機(jī)構(gòu)的高度專業(yè)化和職能分化就可以看出，我們還有很長的路要走。最后一點(diǎn)談到的政治參與，對(duì)一個(gè)國家的政治民主非常重要，最主要的是提高參與意識(shí)，這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，需要在未來的發(fā)展過程中提高國民素質(zhì)，建立有序的政治體系。

(三)人的現(xiàn)代化

說到人的現(xiàn)代化，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)“以人為本”，筆者不太贊同。“以人為本”是從領(lǐng)導(dǎo)者的角度來談如何對(duì)待老百姓，使人的活動(dòng)具有了被動(dòng)性，失去了主動(dòng)性。按照英克爾斯等人的觀點(diǎn)，理想的人的現(xiàn)代性應(yīng)該包括這四個(gè)方面:(1)他是一個(gè)消息靈通的、參與的公民;(2)他具有明顯的個(gè)人功效意識(shí);(3)就與種種傳統(tǒng)影響力而言，他具有高度的獨(dú)立性和自主性，尤其是在他做出如何知道個(gè)人事物的基本決定時(shí)是如此;(4)他容易接受新經(jīng)驗(yàn)和新思想，即，他是相對(duì)心懷開放的和具有認(rèn)識(shí)的彈性［5］118－119。當(dāng)然要現(xiàn)實(shí)的人要達(dá)到這樣的水平需要一定的環(huán)境來養(yǎng)成。重要的因素有學(xué)校背景、大眾傳媒、工廠、農(nóng)村合作組織、、城市非工業(yè)雇傭、城市經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量、家庭背景等［5］119。這些環(huán)境使現(xiàn)代人的品格不斷內(nèi)化，各個(gè)因素都起著非常重要的作用。所以，要想實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化就要形成良好的大的教育環(huán)境，包括市場經(jīng)濟(jì)的形成，就像尹保云教授在著作中所說:現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人的競爭意識(shí)、契約意識(shí)、法律意識(shí)、時(shí)間觀念、普遍主義原則以及守信用等精神特點(diǎn)與道德素質(zhì)。隨時(shí)可見的事實(shí)向我們說明，越是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的地區(qū)，人的現(xiàn)代性就越高，反之就越低［5］121－122。

我們知道，黨的十八大報(bào)告提出兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，其中一個(gè)就是本文提到的在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì);另一個(gè)是在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這兩個(gè)百年目標(biāo)振奮人心，但道路是艱難的，在這個(gè)過程中，如果能依照科學(xué)的現(xiàn)代化之路前進(jìn)，就肯定能夢想成真——建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室．鄧小平思想年譜(1975—1997)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1998:227．

［2］劉志光．小康社會(huì):中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的解讀［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005．

［3］尹保云．中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化反思［J］．人民論壇，2012(17):50－51．

［4］布萊克．現(xiàn)代化的動(dòng)力:一個(gè)比較史的研究［M］．景躍進(jìn)，張靜，譯．杭州:浙江人民出版社，1989:78．

［5］尹保云．什么是現(xiàn)代化——概念與范式的探討［M］．北京:人民出版社，2001．