李 衛(wèi)

(濟南大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250022)

高校體育文化是在高校校園特定環(huán)境下產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，是高校文化和體育文化兩者相互影響、融合、滲透、促進而發(fā)展起來的，是社會體育文化的重要組成部分。從軟實力這一特殊的視角，研究大學(xué)體育文化的建設(shè)路徑，對于當(dāng)前體育文化的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、軟實力理論對于大學(xué)體育文化的影響概述

軟實力理論源自國際政治學(xué)研究。21世紀(jì)90年代，美國政治學(xué)者約瑟夫·奈首先提出了“軟實力”概念。其后，奈在他的其他著作中全面地論述了“軟實力”與“硬實力”的區(qū)別和聯(lián)系。他認(rèn)為，軍事和經(jīng)濟力量以及資源和科技均屬于“胡蘿卜”和“大棒”的范疇，可以威脅利誘他人“去干他們不想干的事情”，制度的吸引力、價值觀的感召力、文化的滲透和同化屬于“軟實力”，促使別人“干自己想干的事情”。因此，在軟實力理論中，文化的吸引力、價值觀的感染力和蘊含合法性與道德權(quán)威的制度是軟實力的三種基本資源。［1］在信息時代到來之后，1996年約瑟夫奈和威廉歐文斯又在《美國的信息優(yōu)勢》一文中提出了“信息實力”，作為對軟實力原初概念的補充。目前，軟實力理論在實際應(yīng)用中，早已超越了政治和國際關(guān)系領(lǐng)域，對于社會經(jīng)濟文化建設(shè)同樣發(fā)揮了重要的作用。軟實力理論對于大學(xué)體育文化的影響，主要有以下幾方面:

(一)豐富了體育文化的對話性

一般意義上，我國高校體育文化理念的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個基本特征，其一是高校體育文化理念的發(fā)展具有強烈的時代性和社會性，體現(xiàn)了時代和社會對高校體育的期望，肩負(fù)著時代和社會的使命與責(zé)任;其二是高校體育文化理念主要來源于政府或教育者的有意識、有目的設(shè)計，并直接灌輸與推進［2］。按照奈的觀點，軟實力有別于實質(zhì)性權(quán)力，主要運用“同化性力量”，最核心的力量在于“說服力”和“吸引力”，而非強制性。因此，軟實力理論提升了學(xué)生在體育文化建設(shè)中的主體地位，構(gòu)建出一種對話性的體育文化體系。學(xué)生不是被塑造、被灌輸?shù)膫€體，而是被說服、被吸引的主體。

(二)強化了體育文化倫理的意義

很多人僅從技術(shù)層面理解體育教育，忽略了體育的文化倫理意義。簡單地把體育歸結(jié)為軍事訓(xùn)練和體能訓(xùn)練，或者受消費主義的影響，把體育單純理解為休閑娛樂行為。上述認(rèn)識都淡化了體育倫理的意義。從軟實力理論的角度，倫理是重要的資源。高校體育文化建設(shè)必須把人當(dāng)做唯一的目的。作為一種特殊的社會文化活動，體育傳承著不同地域、不同文明的文化意義。在體育活動的開展中，無論是運動的方式還是項目的選擇，都深刻地反映了不同群體的價值觀念和道德情操。自由、平等、競爭是西方文化的核心和價值觀的體現(xiàn)。而中國古代體育文化價值觀與西方從發(fā)端上不同，中國儒家倫理和思想文化，習(xí)慣于和諧寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動［3］。這種大陸體育心態(tài)在我國目前體育文化中仍有重要的影響。從我國目前的大型團體體育項目的發(fā)展來看，體育文化倫理更多地帶有我國傳統(tǒng)文化的禮儀色彩，如在籃球、足球等比賽中，拼搶精神明顯欠缺，發(fā)生沖撞積極道歉。在軟實力的理論視角下，我們既不能盲目推崇傳統(tǒng)體育文化倫理的保守，同時，也不能對來自西方的文化倫理照單全收，而是以開放的心態(tài)，提倡以平等、競爭、善意、誠信等為中心的符合中華民族實際需求和社會主義價值體系的體育文化倫理。

(三)豐富了體育文化建設(shè)的路徑

我國大學(xué)體育文化建設(shè)的基本路徑傳統(tǒng)上有人財物三種。具體分析，則包括大學(xué)內(nèi)部體育設(shè)施、器材、教材和師資隊伍的不同方面的建設(shè)。由于我國整體高等教育結(jié)構(gòu)和功能與政府銜接緊密，政府財政撥款是實施文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而來自社會的財政資源支持比較匱乏。在這樣的態(tài)勢下，體育文化作為大學(xué)文化體系的分支，很難成為大學(xué)文化的主流，往往以“運動會”“藝術(shù)節(jié)”等臨時性、階段性的活動來開展。而依照軟實力理論，體育文化的建設(shè)路徑既與大學(xué)文化相通，也與社會文化、政治文化相通。例如民俗體育文化，在中國具有旺盛的生命力。通過民俗體育文化作為銜接點，能夠獲得社會資源的支持。散在于民間的人力、物力資源，對于大學(xué)體育文化的飛躍發(fā)展，具有重要且持久的支撐作用;再如“紅色體育文化”，紅色體育文化思想源于思想啟蒙運動和革命戰(zhàn)爭的理論和實踐。具體包括近代人們對體育的科學(xué)認(rèn)識，馬克思主義理論的中國化和革命戰(zhàn)爭中的體育實踐［4］。當(dāng)前開展的紅色體育文化活動，通過生動形象的體育內(nèi)容，讓人們在強身健體的同時接受革命傳統(tǒng)教育。這些蘊含著特殊價值觀的體育活動的開展，調(diào)動了不同階層、不同身份體育愛好者的興趣，豐富了體育文化的建設(shè)路徑。

二、從軟實力的視角建設(shè)高校體育文化的路徑

(一)弘揚體育文化價值觀

價值認(rèn)同是軟實力的核心，對于體育文化來說，價值觀是其最直接的體現(xiàn)，它通過思想和意識形態(tài)的感召力影響著體育文化的建設(shè)方式、方法和內(nèi)同。值得注意的是，當(dāng)前很多大學(xué)都提煉并積極宣揚自己的體育業(yè)績，把獲得的體育賽事的榮譽混同于榮譽感。還有的大學(xué)，把體育文化的價值僅僅看作是體育專業(yè)學(xué)院或者具有體育特長的師生進行信息傳播，人為地制造了體育文化價值觀在不同學(xué)院、不同群體之間的區(qū)隔。盡管在外部有較大的反響，卻缺乏校內(nèi)師生的普遍認(rèn)同。體育的文化價值觀不能靠簡單地提倡和發(fā)動，需要實在化，扎扎實實、腳踏實地進行基礎(chǔ)工作，需要在有保障、和諧的物質(zhì)和人文環(huán)境下萌芽、成長和發(fā)展。需要理性、平等、互動的交流平臺。同時，由于這種價值觀的作用不是直接地作用于體育教學(xué)和比賽中，而是首先為廣大師生高度認(rèn)同，逐漸形成一種趨同的行為意識，最終通過師生的群體性意識和行為的變化帶動文化建設(shè)只顧和發(fā)展模式的改變。因此，價值觀的弘揚需要一個較長的動態(tài)的過程，這是在大學(xué)體育文化軟實力建設(shè)方面應(yīng)予以注意的。

(二)彰顯體育文化形象

文化形象不僅能豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，而且能夠利用其網(wǎng)絡(luò)化發(fā)揮良好的傳播效果。按照“信息實力”的軟實力理論，首先，大學(xué)體育文化建設(shè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變信息傳播觀念，激發(fā)民眾參與體育文化建設(shè)的積極性。媒介不再是大學(xué)管理方或者體育院系一方信息發(fā)布的平臺，而應(yīng)該是雙方溝通的媒介。其次，大學(xué)體育文化建設(shè)應(yīng)擴大對外宣傳，打造信息傳遞的品牌，提高媒體的信譽度。在信息化社會中，最寶貴的是注意力資源，發(fā)揮文化的感染力量、同化力量，應(yīng)該重視信息媒介的質(zhì)量而非數(shù)量。體育文化形象是體育精神的具體表現(xiàn)，蘊含著大學(xué)在體育教學(xué)的歷史過程中形成的文化理念和體育人的共同的價值追求，是大小也體育文化的精髓，是凝聚體育群體之魂?，F(xiàn)代體育的一個重要功效是讓參與者在體驗競爭性的同時體驗和感受榮辱觀、集體主義觀，從而鍛造團隊精神和協(xié)同配合的品質(zhì)，就此形成群體內(nèi)在的凝聚力［5］。各種體育建筑、雕塑、場地、設(shè)施等本身就是一種文化現(xiàn)象，它們凝聚和展示著人類的智慧，體現(xiàn)著人們的意志和價值觀念，對大學(xué)生起著潛移默化的陶冶作用。因此，要重視校園體育物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)，包括建造體育場館，添置設(shè)施，并合理使用己有的場地設(shè)施和體育用品，使學(xué)校體育物質(zhì)文化環(huán)境達(dá)到使用功能和審美需求的和諧統(tǒng)一，更好地發(fā)揮校園體育物質(zhì)文化環(huán)境的作用。

(三)建設(shè)體育文化社團

體育社團是公民合法人以從事和發(fā)展體育事業(yè)為目的，自愿結(jié)成的群眾性組織。體育社團的主要職責(zé)是:宣傳和組織群眾參加體育運動，團結(jié)和動員社會力量參加體育運動，推動體育事業(yè)的發(fā)展。已有研究成果證明體育社團有利于營造良好的體育鍛煉氛圍，促進大學(xué)生體育鍛煉堅持行為。體育社團大學(xué)生獲得來自父母、教師、朋友和同學(xué)的社會支持顯著性高于非體育社團大學(xué)生，良好的社會支持對體育鍛煉具有促進和加強作用［6］。但目前學(xué)生參與體育社團的主觀能動性不高;體育社團對于學(xué)生的吸引力淡薄;學(xué)校和社會對其的重視程度一般;體育社團自身的宣傳力度較小、宣傳手段單一;廣大青年學(xué)生對社團的認(rèn)同和社團規(guī)模較小。以上因素影響了體育社團品牌的形成和對外交流的拓展，更進一步挫傷了社會資金等資源參與的可能性。因此，從高校文化軟實力建設(shè)方面，應(yīng)積極引導(dǎo)、支持體育社團組織的建立，培育學(xué)生的社團體育意識，構(gòu)建經(jīng)濟文化一體化的體育社團發(fā)展脈絡(luò)，逐步校內(nèi)健全體育社團組織與社會體育社團的銜接體系，規(guī)范這種非政府組織的渠道，發(fā)揮學(xué)生自愿體育文化的積極性。

(四)明確大學(xué)體育的文化屬性

大學(xué)體育不同于中小學(xué)體育，有學(xué)者概括大學(xué)體育的特有屬性包括:(1)以大學(xué)組織為行為主體，直接隸屬于大學(xué)的組織行為;(2)以具有較高文化水平層次的體育及其相關(guān)活動為表征;(3)以彰顯大學(xué)理念、踐行大學(xué)職能為內(nèi)在動力;(4)體現(xiàn)了高等教育系統(tǒng)與體育系統(tǒng)之間的雙向互動的關(guān)系;(5)符合一定時期的社會期望和要求大學(xué)生能否得到全面的發(fā)展［7］。根據(jù)大學(xué)體育的特有屬性分析，大學(xué)體育具有強烈的文化屬性。而文化具有隱匿性和散在性的特點。因此，在體育課程的開設(shè)上，一是要注重顯性課程的文化性。體育教學(xué)的顯露課程是高校體育行為文化構(gòu)成體系的主要組成部分。它包括教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段、教學(xué)組織形式和教學(xué)評價等內(nèi)容［8］。不同時代教學(xué)被賦予了不同的使命，在當(dāng)前的時代，學(xué)生成長的人本化、個性化已成為重要的發(fā)展趨勢，應(yīng)確立以學(xué)生的健康第一和體質(zhì)進步為中心的發(fā)展性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的公共體育精神和終身體育意識，養(yǎng)成良好的鍛煉身體習(xí)慣。在選擇教材和安排教法上，既要考慮體育鍛煉的實效性、科學(xué)性，更要嚴(yán)格體育規(guī)則，弘揚奧林匹克憲章所提倡的“通過沒有任何歧視的具有相互理解、友誼、團結(jié)和公平競賽精神?！倍且⒅仉[性課程的文化性。體育隱蔽課程是學(xué)生在校園文化軟實力情境中無意識或有意識獲得的經(jīng)驗，包括校園物質(zhì)、精神文化的環(huán)境，體育顯露課程的意識形態(tài)的選擇，體育教師的人格和教育行為、體育學(xué)習(xí)氣氛等［9］。它對學(xué)生產(chǎn)生的教育意義是隱蔽的，具有非周期性、潛在性、多樣性和不易覺察性等特點。學(xué)生參與體育運動的出發(fā)點即體育動機并不相同，在傳統(tǒng)的娛樂身心、增強體質(zhì)、培養(yǎng)競爭意識、增加社會交往等動機中目前還增加了宣泄和審美等特殊動機。學(xué)生希望能夠通過參與和感受體育活動消除不良情緒，形成良好的心理素質(zhì)，以及培養(yǎng)美感和正確的審美觀等。學(xué)校和教師要尊重學(xué)生的不同動機，重視良好的公平競賽、公開競爭、求真求實、遵守規(guī)則、尊重對手的體育道德精神、健康的體育風(fēng)氣的培養(yǎng)，發(fā)揮隱性課程在體育文化軟實力建設(shè)中的地位。

當(dāng)前大學(xué)面臨著不斷強化的競爭。對于一所大學(xué)而言，建設(shè)體育文化既是彰顯文化軟實力的一張“名片”，更是投資少、效果久遠(yuǎn)的文化舉措。我們都無法回避這樣一個現(xiàn)實，體育雖然是身體和心靈結(jié)合的良好媒介，但是出于短期的、功利的目的，“黑哨、假球、興奮劑、謊報年齡”等一系列不良現(xiàn)象仍然不斷出現(xiàn)。良好的大學(xué)體育文化所營造的積極向上、誠實守信的體育精神，不僅使學(xué)生親身感受到體育對人心靈的啟迪和熏陶，潛移默化地影響到學(xué)生個體健康人格和體魄的塑造，而且通過高等教育對基礎(chǔ)教育的文化哺育，通過學(xué)校體育文化與社會體育文化的融合，在我國從體育大國向體育強國邁進的進程中發(fā)揮重要作用。

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