高建立

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000)

1911年爆發(fā)的辛亥革命和1919年的新文化運動，使得中國知識分子得以擺脫了封建專制的壓制和束縛，進入了獨立思索的新時期。但畢竟是從舊的體制中脫胎而來，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的使命感和歷史責(zé)任感并沒有在新世紀曙光中虛化而去，文化責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識依然在20世紀初期的知識分子中間發(fā)揮著強大作用。他們并沒有屈從于西學(xué)的影響，而是在西學(xué)的鏡片之后，用心審視著中國傳統(tǒng)文明的普世價值。他們以游離于政治之外的心態(tài)，苦心經(jīng)營著中國傳統(tǒng)文明的營壘，并試圖在新世紀里找到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展之路。20世紀30年代中國知識分子正是帶著這種復(fù)雜的心態(tài)，在亂世中篳路藍縷，營筑著傳統(tǒng)文化的棲息地，孤獨守望著自己的精神家園。

一、20世紀30年代中國的宋明理學(xué)研究

(一)通史框架下的宋明理學(xué)研究

1.張岱年的《中國哲學(xué)大綱》

《中國哲學(xué)大綱》是張岱年20世紀30年代的力作，全書50余萬字，完成于1937年，經(jīng)馮友蘭等推薦給商務(wù)印書館出版，但因世事多變，直到1982年該著才以“張岱年”之名由中國社會科學(xué)出版社出版。該書是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》和馮友蘭《中國哲學(xué)史》之后的又一部奠基性著作，對于中國哲學(xué)研究和中國哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。

該著分“宇宙論”、“人生論”和“致知論”三個部分對中國哲學(xué)史進行論述，其間宋明理學(xué)思想占有重要篇幅。主要闡述了宋明理學(xué)中的天人關(guān)系、人性論思想、人生理想和人生問題，并且還就張載、羅欽順、王廷相等人的思想進行了具體論述。特別是首次提出了宋明理學(xué)思想中有三個主要潮流，即程朱之學(xué)、陸王之學(xué)和唯氣思想，這些觀點為后來學(xué)者所接受。

在結(jié)論中，張岱年還用歷史唯物主義的觀點，對程朱、陸王之學(xué)進行了評價。

2.范壽康的《中國哲學(xué)史通論》

《中國哲學(xué)史通論》是范壽康先生的代表作之一，1937年由上海開明書店出版，1983年三聯(lián)書店重印，2008年武漢大學(xué)出版社將該書列入《武漢大學(xué)百年名典》再版。武漢大學(xué)李維武教授在該書“再版前言”中，對范著《中國哲學(xué)史通論》給予了高度評價，認為它是“中國哲學(xué)史上第一部在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下寫作的中國哲學(xué)通史”［1］1。

范壽康《中國哲學(xué)史通論》共6 編，其中“宋明的哲學(xué)”一編，分“概說”、“宋明儒家思想的概要”、“佛教教宗的衰落與禪宗的隆盛”、“道教宗派的分裂與教理的革新”等四章進行了論述，提出了自己的觀點和見解。

3.賈豐臻的《中國理學(xué)史》

《中國理學(xué)史》于1936年由商務(wù)印書館出版。賈豐臻的《中國理學(xué)史》，如果單從書名看，就一般的中國哲學(xué)史常識講，讀者的印象該是對宋明理學(xué)思想的研究。其實不然，賈豐臻認為，理學(xué)自兩宋時代始有其名，但從歷史的眼光考察，理學(xué)應(yīng)起自于上古，所以他將中國理學(xué)史分為上古理學(xué)史、中古理學(xué)史和近世理學(xué)史三個階段進行研究。

近世理學(xué)史，主要討論了宋元明清時期的思想。在這部分論述中可以看出，賈豐臻對于宋元明時期理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)把握比較清楚，涉及的理學(xué)人物和思想是較為全面的。不足之處在于對思想挖掘的深度不夠，特別是理學(xué)名家如二程、朱熹、王陽明等人的思想體系方面，所論顯得簡略，沒有能夠?qū)⑵湔軐W(xué)思想概貌展示出來。

(二)斷代史的宋明理學(xué)研究

1.陳鐘凡的《兩宋思想述評》

《兩宋思想述評》于1933年由商務(wù)印書館出版，該書被公認為中國思想史研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)名著。

《兩宋思想述評》全書共分16章，探討了“兩宋學(xué)術(shù)復(fù)興之原因”、“宋學(xué)發(fā)生之近因”、“宋代思想家之論證法”、“周敦頤之圖書學(xué)說”、“邵雍之?dāng)?shù)理學(xué)說”、“張載之二元論”、“程顥之一元學(xué)說”、“程頤之理氣二元論”、“程氏學(xué)派”、“江西學(xué)派”、“朱熹之綜合學(xué)說”、“朱氏學(xué)派”、“陸九淵之惟理學(xué)說”、“陸氏學(xué)派”等。

陳鐘凡對兩宋思想變化及兩宋學(xué)者進行分析評論時，把握材料豐富，運用語言簡潔，概況分析精準(zhǔn)，贏得了學(xué)術(shù)界一致好評，成為研究宋明理學(xué)的上乘佳作。

2.蔣維喬與楊大膺合著的《宋明理學(xué)綱要》

《宋明理學(xué)綱要》于1936年由上海中華書局出版。

《宋明理學(xué)綱要》一書，顧名思義，是敘述宋明理學(xué)的大綱。該書將宋明理學(xué)分為四個綱類進行分析。第一綱為“論道體”，對理學(xué)中的太極、太和、理、氣、陰陽、心性、鬼神、人物等分類進行研究;第二綱為“論為學(xué)”，對理學(xué)中的為學(xué)、格物窮理和教與學(xué)的方法進行了論述，主要是教育哲學(xué)，分析了教育的目的、意義、力量和研究對象、方法等;第三綱為“論存養(yǎng)”，討論的主要是關(guān)于修養(yǎng)方面的問題，包括涵養(yǎng)問題、改過遷善、克己復(fù)禮、出處進退辭受之義、改過及人心疵病等，屬于理學(xué)中的人生哲學(xué)問題;第四綱為“論政治”，主要研究的是理學(xué)中的政治哲學(xué)問題，包括治國平天下之道、政治制度原理、齊家之道、處事之方等。該著具有自己明顯的學(xué)術(shù)特點和撰寫方法。

3.譚丕謨的《宋元明思想史綱》

《宋元明思想史綱》于1936年由上海開明書店出版，全書分七個部分對宋元明思想進行史綱式分析。譚著《宋元明思想史綱》帶有非常明顯的階級分析痕跡，應(yīng)該說，這在20世紀30年代有關(guān)中國哲學(xué)思想史的研究著作中是不多見的。李達在1935年為《宋元明思想史綱》所作的序言中，對該書的特征進行了總結(jié)，揭示了譚著階級分析的立場觀點和寫作方法，應(yīng)該說是十分確當(dāng)?shù)?。中國近現(xiàn)代著名經(jīng)學(xué)家、教育家吳承仕也評價譚著“能夠用哲學(xué)的立場、歷史的方法，去發(fā)現(xiàn)它的真實，是一種有意義的嘗試和有效能的創(chuàng)作”［2］4。

(三)專人專題類宋明理學(xué)研究

1.徐敬修的《理學(xué)常識》

該書為徐敬修于20世紀30年代編寫的“國學(xué)常識”十種之一，1932年由上海大東書局出版。

《理學(xué)常識》，顧其名可知，該書是關(guān)于理學(xué)一般知識的小冊子，也可作為研究學(xué)習(xí)理學(xué)的工具書，正因為其簡易特點，所以該書多次再版，受到當(dāng)時讀者的追捧。

該書分四章對理學(xué)進行了通俗簡易的介紹。此外，徐敬修還在該書最后就理學(xué)入門書籍進行了較為詳盡的分析討論，為理學(xué)學(xué)習(xí)和研究者提供了入門的幫助。

2.呂思勉的《理學(xué)綱要》

《理學(xué)綱要》是呂思勉于1926年在上海滬江大學(xué)講中國哲學(xué)史時編的講義，略加修改后于1931年由商務(wù)印書館出版?！独韺W(xué)綱要》全書共分15 篇，提綱挈領(lǐng)式地論述了宋明理學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程和主要思想代表人物的理論觀點。

呂思勉出版此書的初衷，試圖以提綱挈領(lǐng)式的研究，向世人展示一個通俗明了的理學(xué)發(fā)展史。

3.嵇文甫的《左派王學(xué)》

《左派王學(xué)》是嵇文甫在北京大學(xué)執(zhí)教時所編《明清思想史講義》的一部分，上海開明書店于1937年將其單獨出版。

《左派王學(xué)》可以說是20世紀上半葉中國關(guān)于王學(xué)的稀世之作。在該書中，嵇文甫認定從1527年天泉證道起，王學(xué)開始分出左右兩派。嵇文甫認為，王學(xué)是靠了左派而發(fā)揚光大的，所以特別看重王門左派的發(fā)展，立專著對王學(xué)左派進行研究?！蹲笈赏鯇W(xué)》分五個部分對王學(xué)左派的有關(guān)問題進行了探討。

在“左派王學(xué)的歷史評價”中，嵇文甫通過對當(dāng)時對于左派的批評的分析，肯定了左派王學(xué)思想的歷史性貢獻，認為“大抵左派王學(xué)的歷史地位，頗有些像歐洲宗教改革時代的許多‘異端’。他們都受下層社會的影響，都富于自由思想，富于反抗精神，卻也都不免有些怪誕，而又都只是替后來新統(tǒng)治者作驅(qū)除，旋被鎮(zhèn)壓下去”［3］465，但左派王學(xué)的發(fā)展也的確推動了明代思想解放運動發(fā)展到極端。其思想啟蒙之功不可泯滅。

4.容肇祖的《李卓吾評傳》

《李卓吾評傳》于1937年由商務(wù)印書館出版。

該書分三部分進行研究，一為李贄年譜，二為李贄的思想，三為李贄的文學(xué)見解。在該書中，容肇祖依據(jù)搜集到的歷史資料，對李卓吾的生平事跡和活動狀況進行了較為詳細地勾勒，認真探討了李贄的反道學(xué)思想，分析了其思想對于晚明人文思潮發(fā)展的巨大推動作用，肯定了他在王門左派泰州學(xué)派中的宗師地位，澄清了史實，祛除了人們對李贄的偏見，并對其學(xué)術(shù)觀點作了客觀、公正地評述。

容肇祖不但研究了李卓吾的生平思想，同時他還于1936年開始搜集、發(fā)掘明代思想家何心隱的資料，于1960年出版了《何心隱集》。后于1984年又點校出版了《吳廷翰集》，為進一步研究明代思想家吳廷翰和明代思想史提供了難得的資料。

二、20世紀30年代馮友蘭的宋明理學(xué)研究

20世紀30年代，中國哲學(xué)史研究成就斐然，其中成就最顯著者當(dāng)為馮友蘭先生。

“三史”釋今古、“六書”紀貞元，可以說是對馮友蘭一生學(xué)術(shù)成就的最好總結(jié)。馮友蘭一生勤于著述，留美期間即以《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》)于1923年夏季順利通過美國哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。同年回國后，又寫成《一種人生觀》和《人生哲學(xué)》兩部著作，從而確立了其新實在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國哲學(xué)史，完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史研究和中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作出了重大貢獻。

馮著《中國哲學(xué)史》上下冊于1934年由商務(wù)印書館出版。此前，馮友蘭先生還于1933年12月出版了《中國哲學(xué)小史》，通過接納和吸收西方哲學(xué)的模式和方法，馮友蘭從形而上學(xué)、人生哲學(xué)和方法論三個角度切入，系統(tǒng)研究了先秦諸子以及宋明道學(xué)家的哲學(xué)思想，并將其視做中國哲學(xué)傳承和發(fā)展的主流加以梳理、闡釋。可以說，該書是馮先生為中國哲學(xué)史奠定基礎(chǔ)框架、指明方向的一部作品。當(dāng)然，30年代馮友蘭最重要的哲學(xué)著作還是《中國哲學(xué)史》。

馮友蘭的《中國哲學(xué)史》分上下兩卷，下卷從兩漢經(jīng)學(xué)開始，下迄清代今文經(jīng)學(xué)止，其中用四章篇幅對宋明理學(xué)進行了專門研究。

在“周濂溪、邵康節(jié)”一章，馮先生對周敦頤的《太極圖說》以及《太極圖說》與《通書》的關(guān)系問題，邵雍的太極與八卦、先天圖、人與圣人的關(guān)系、政治哲學(xué)等問題進行了研究。

馮友蘭認為，周敦頤的《太極圖說》對宋明理學(xué)的形成影響很大，特別是理學(xué)的本體論問題，多脫胎于周敦頤的《太極圖說》理論，如說:“周濂溪取道士所用以講修煉之太極圖，而與之以新解釋、新意義。其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道學(xué)家中有系統(tǒng)著作之一。宋明道學(xué)家講宇宙發(fā)生論者，多就其說推衍。”①［4］211馮友蘭認為，周敦頤《通書》本名《易通》，系講易之作，所以馮氏還將《太極圖說》與《通書》放在一起進行討論。

在馮友蘭看來，周敦頤的太極圖，即是其象學(xué)，但其無數(shù)學(xué)，而邵雍則兼有象學(xué)和數(shù)學(xué)。馮先生認為，邵雍重太極，其圖都是用以表示事物生長進行的公式。他還分析了邵雍先天圖和其他圖、人與圣人之關(guān)系、世界年表和政治哲學(xué)等等。對于后來者研究理學(xué)本體論起源問題有重要參考價值。

在“張橫渠與二程”一章，馮友蘭對張載和程顥程頤兄弟的思想進行了分析。對于張載，馮友蘭認為，其《正蒙》是張載一生思想的結(jié)晶，張載思想是從《易》推衍而來，氣是張載思想中的主要概念。氣聚而生物，并遵循一定的規(guī)律，是唯物主義的宇宙觀。馮友蘭還針對張載關(guān)于天文地理、天人合一思想進行了分析，解釋了張載思想的唯物性質(zhì)。

對于程顥程頤兄弟，馮友蘭認為，他們的思想對宋明道學(xué)的確立起了關(guān)鍵作用，也可以說宋明道學(xué)理論體系的建立自二程始，如說:“濂溪、康節(jié)、橫渠，雖俱為道學(xué)家中之有力分子，然宋明道學(xué)之確定成立，則當(dāng)斷自二程兄弟”［4］237;“明道、伊川兄弟二人，俱以濂溪為師，以康節(jié)為友，又與橫渠為親戚。兄弟二人之說，舊日多視為一家之學(xué)，故《二程遺書》中所載二人語錄，有一部分俱未注明二人中何人之語。但二人之學(xué)，開此后宋明道學(xué)中所謂程朱陸王之二派，亦可稱為理學(xué)心學(xué)之二派。程伊川為程朱，即理學(xué)一派之先驅(qū)，而程明道則陸王，即心學(xué)一派之先驅(qū)也?！保?］238與此同時，馮友蘭還討論了二程兄弟與周敦頤、邵雍及張載之關(guān)系，以及二程對于宋明理學(xué)的奠基之功，分析入理，為后世研究奠定了基調(diào)。馮友蘭還就二程的天理、氣、性等概念，以及二程倫理思想、修養(yǎng)方法等逐個進行了探討。

在“朱子”一章，馮友蘭設(shè)專章進行研究，一方面是因為朱子思想的宏富，另一方面是朱熹集程朱理學(xué)之大成，對于后世影響較之二程更為深遠。馮友蘭在本章開篇即說:“道學(xué)家中，集周邵張程之大成，作理學(xué)一派之完成者為朱子”。此說作為對朱子思想的總評價，一直沿襲至今。關(guān)于朱子學(xué)說，馮友蘭從理和太極、氣、天地人物之生成、人物之性、道德及修養(yǎng)之方、政治哲學(xué)和對于佛家之評論等七個方面進行闡釋，指出了朱子的形上學(xué)是以“周濂溪之《太極圖說》為骨干，而以邵康節(jié)所講之?dāng)?shù)，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上形下及理氣之分融合之”［4］254，并且點出了佛教華嚴宗對朱熹天理說的影響和朱熹對佛教的認識與看法。

在“陸象山、王陽明及明代之心學(xué)”一章，馮友蘭著力對陸王心學(xué)進行研究，對以陸象山、楊慈湖為代表的南宋心學(xué)進行了分析，探討了朱陸之異同和朱子以后之理學(xué);對明代心學(xué)發(fā)展如陳白沙、湛甘泉、王陽明、王龍溪及王心齋等人的思想進行了深入探討，特別是著力于王陽明心學(xué)思想研究，詳細分析了王陽明的《大學(xué)問》、知行合一說、朱熹王陽明思想的異同、王陽明對佛道的批判以及王陽明的愛之差等、惡之起源和動靜合一說。同時還對陽明心學(xué)所引起的反動進行了辨析。

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作，代表了20世紀30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平，其中許多概念已成為定論，為后世學(xué)者所共同接受，堪稱中國哲學(xué)史的奠基之作。

三、馮友蘭20世紀30年代宋明理學(xué)研究的特點

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》于1934年出版后，張岱年先生于1935年發(fā)表了題為《馮著＜中國哲學(xué)史＞的內(nèi)容和讀法》書評②，對馮著《中國哲學(xué)史》給予了高度評價，他說:“這實在是一本最好的中國哲學(xué)史，在許多方面，都有獨到的精彩，為別的中國哲學(xué)史所不能及。如果說這本書在中國哲學(xué)史書中是空前的，實非過甚其詞。這實在是近年來出版的一本極有價值的巨著，的確能對中國哲學(xué)思想之發(fā)展演變，作一個最清楚的最精審的最有系統(tǒng)最有條理的敘述。讀了這本書便可以對于中國哲學(xué)思想之發(fā)展演變，有一種整個的明確的了解”。張岱年先生還就該書優(yōu)點進行了總結(jié)，認為“此書最能客觀，且最能深觀。此書善能寫出各家哲學(xué)之本來面目，能領(lǐng)會各家哲學(xué)之精微幽隱之處而以明白透徹的文字表述出之。這實在大非易事。許多哲學(xué)史，常失之膚淺;更有依一個觀點寫成的，結(jié)果為此觀點所蔽，常不能領(lǐng)會古哲學(xué)家思想之隱微處。……此書則不然，可以說，此書寫某一家時即以某一家的觀點為觀點，如寫儒家哲學(xué)是以儒家的觀點來寫的，……寫宋明道學(xué)，則又以道學(xué)的觀點。然而本身并非四分五裂，本書仍有其一貫的觀點，這即是客觀。惟其如此，故本書對于各家，皆能通其幽微，會其幽深，能窺透各家之本來面目，盡如實摹狀之能事。對于一種哲學(xué)，可以說有內(nèi)觀與外觀之不同。內(nèi)觀即以同情的態(tài)度觀察之，外觀則只觀其表面。對于一個哲學(xué)，不以同情的態(tài)度觀察之，是絕不能了解其精髓的。此書則的確能以同情的態(tài)度觀察各家哲學(xué)而無所偏倚”。陳寅恪、金岳霖先生對該書的評價也是與張岱年先生相一致的。

馮友蘭《中國哲學(xué)史》對于宋明理學(xué)的研究，作出了巨大貢獻。通觀馮先生的著作，我們可以看到馮先生研究宋明理學(xué)的獨到方法，主要包括以下幾個方面。

一是從方法論角度明確了把鉆研西方哲學(xué)作為研究宋明理學(xué)的方法，也可以延展到研究中國哲學(xué)史的方法。對此，高秀昌先生有自己的研究心得，他撰文說:“在馮友蘭看來，中國哲學(xué)沒有形式上的系統(tǒng)，如果不研究、了解西方哲學(xué)，則我們整理、詮解中國哲學(xué)，便無所取法;中國過去也沒有近代意義上的成文的中國哲學(xué)史，如果不研究了解西方哲學(xué)史，則我們著述中國哲學(xué)史，也無所矜式”［5］。馮友蘭正是把西方哲學(xué)史的形式上的系統(tǒng)，看做整理中國哲學(xué)的范式，并以鉆研西方哲學(xué)作為研究宋明理學(xué)以及中國哲學(xué)史的最基礎(chǔ)的方法。陳寅恪先生在審查馮著《中國哲學(xué)史》時，對馮友蘭以西方哲學(xué)研究方法對新儒學(xué)的闡釋給予了充分肯定，他說:“此書于朱子之學(xué)多所發(fā)明，……今此書作者取西洋哲學(xué)概念，以闡明紫陽之學(xué)，宜成其系統(tǒng)而多新鮮?！保?］460

二是注重對哲學(xué)史料的搜集。馮友蘭先生認為，無論是宋明理學(xué)還是中國哲學(xué)史，它們都是中國哲學(xué)和中國史學(xué)交叉貫通的產(chǎn)物，研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)史就要以搜集整理中國歷史上關(guān)于哲學(xué)研究的歷史資料為前提，并通過對哲學(xué)史料的瀏覽、遴選、辨?zhèn)?、會通等步驟，對哲學(xué)史料作深入整理分析和研究，以便得出中國哲學(xué)的真的結(jié)論。研究宋明理學(xué)亦然。

三是采取分期、明域、別派的方法進行研究。所謂分期，并非是任意的，而是具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭把分期的標(biāo)準(zhǔn)定為哲學(xué)思潮起伏的段落或者是歷史的類型;所謂明域，馮友蘭認為是對中國哲學(xué)史進行空間劃分和定位，亦即是橫向研究的一種方法;所謂別派，馮友蘭認為其劃分標(biāo)準(zhǔn)是師承關(guān)系和思想類似。從馮先生對宋明理學(xué)的研究，可以深刻感受到他的這一獨到研究方法。

四是評述哲人之哲學(xué)。馮先生認為，這一方法非常重要。研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)史的目的，就是要辨別清楚中國傳統(tǒng)哲學(xué)之源流，尋找出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的得失及成就;否則，就失去了研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)的價值。馮友蘭還認為，評述中國歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)成就，應(yīng)成為研究中國哲學(xué)史的首要方法，馮先生《中國哲學(xué)史》的有關(guān)宋明理學(xué)研究充分體現(xiàn)了其研究特點。

以上四種方法都在馮先生《中國哲學(xué)史》關(guān)于宋明理學(xué)或中國哲學(xué)史研究的方式方法中有不同程度的表現(xiàn)，也基本代表了馮友蘭在20世紀30年代整理研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)的基本方法。同時，這些研究方法的提出和總結(jié)，也是馮友蘭對中國哲學(xué)史研究的重大貢獻。

四、馮友蘭20世紀30年代宋明理學(xué)研究的歷史貢獻

馮友蘭于1919年赴美留學(xué)，四年后歸國。30年代初期，執(zhí)教于燕京大學(xué)，積極從事中國哲學(xué)研究，出版了著名的《中國哲學(xué)史》。馮友蘭一方面繼承程朱理學(xué)“理在事先”的本體論原則、倫常觀念和天人合一的思維模式，另一方面又對其加以改造。他用西方哲學(xué)思想解釋、改造和印證程朱理學(xué)思想，把中國哲學(xué)史上有代表性的學(xué)說都綜合到理學(xué)的論域之中，并且運用邏輯分析的方法對程朱理學(xué)的基本思想和理論觀點作出理論上的論證，創(chuàng)立了新理學(xué)體系。

馮友蘭先生曾多次指出，他的哲學(xué)“大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派。我們說‘大體上’，因為在許多點，我們亦有與宋明以來的理學(xué)有大小相同之處。我們說‘承接’，因為我們是‘接著’宋明以來的理學(xué)講的，而不是‘照著’宋明以來的理學(xué)講的”。在對宋明理學(xué)的研究中，馮友蘭先生不僅僅是從知識和思想的角度去作學(xué)理的研究，而是全身心沉浸其中，并以其中的思想影響著自己的人生實踐，如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，對馮友蘭影響巨大，并貫穿了其一生的學(xué)術(shù)活動。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》“自序”中有這樣一段話:“此第二遍稿最后校改時，故都正在危急之中。身處其境，乃真知古人銅駝荊棘之語之悲也。值此存亡絕續(xù)之交，吾人重思吾先哲之思想，其感覺當(dāng)如人疾痛時之見父母也。吾先哲之思想，有不必?zé)o錯誤者，然‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，乃吾一切先哲著書立說之宗旨。無論其派別為何，而其言之字里行間，皆有此精神之彌漫，則善讀者可覺而知也?！曩鈿w來哀江南’;此書能為巫陽之下招歟?是所望也?！保?］自序二 從1939年到1946年，馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”:《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》?！柏懺鶗闭邱T友蘭先生從“照著講”轉(zhuǎn)向“接著講”的產(chǎn)物。從《中國哲學(xué)史》到“貞元六書”，馮先生以邏輯分析法詮釋程朱理學(xué)，以自己獨出的形而上學(xué)說明了宇宙與人生的問題，創(chuàng)立了“新理學(xué)的人生哲學(xué)體系”［8］。新理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的一個有益嘗試，也是西方哲學(xué)中國化的可貴探索。從馮友蘭新理學(xué)的創(chuàng)立，我們可以深切感受到20世紀30年代馮先生的《中國哲學(xué)史》對于其思想和學(xué)術(shù)之影響。同時也通過新理學(xué)，使我們更加清楚地認識到《中國哲學(xué)史》的重大影響和歷史性貢獻。

注釋:

①華東師大再版的《中國哲學(xué)史》，是根據(jù)馮友蘭30年代出版的原版進行再版的，新版馮友蘭《中國哲學(xué)史》蔡仲德之“校勘后記”中有說明。

②此篇書評發(fā)表于上海商務(wù)印書館《出版周刊》1935年4月27日和5月4日的“讀書指導(dǎo)”欄目中。

［1］李維武.中國哲學(xué)史通論:再版前言［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2008.

［2］譚丕謨.宋元明清思想史綱:吳檢齋先生序［M］.上海:上海書店出版社，2010.

［3］嵇文甫.嵇文甫文集:上卷［M］.鄭州:河南人民出版社，1985.

［4］馮友蘭.中國哲學(xué)史:下冊［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

［5］高秀昌.試論30年代馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論［J］.南開學(xué)報，2003(4).

［6］馮友蘭.三松堂全集:第3卷［M］.鄭州:河南人民出版社，2001.

［7］馮友蘭.中國哲學(xué)史:上、下冊［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

［8］沈素珍，錢耕森.新理學(xué)的人生哲學(xué)體系與“為萬世開太平”的理想境界——解讀馮友蘭先生的“貞元六書”［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2009(5).