宮哲兵 涂澤

(武漢大學(xué) 宗教學(xué)系，湖北 武漢 430072;重慶航運(yùn)建設(shè)發(fā)展有限公司人力資源部，重慶 401121)

道是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的概念。關(guān)于道的定義至今沒(méi)有定論。筆者認(rèn)為，道不是可以一覽無(wú)余的“平面”，而是必須多維透視的“立體”，需要嘗試使用多學(xué)科立體透視的方法，去探索道的奧秘。從哲學(xué)上看，道是世界的動(dòng)力因。從科學(xué)上看，道是宇宙的總能量。從宗教學(xué)上看，道是自然性的神。從文化學(xué)上看，道是中華民族的最高文化精神。

一、從哲學(xué)上看，道是世界的動(dòng)力因

(一)質(zhì)料因與動(dòng)力因

世界的本原(始基)是什么?這是哲學(xué)最古老也是最基本的問(wèn)題。在回答這個(gè)問(wèn)題之前，其實(shí)必須先回答一個(gè)問(wèn)題:你的世界模式是什么?是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的?是有限的還是無(wú)限的?是構(gòu)成的還是生成的?是永恒的還是演化的?很多學(xué)者的世界模式還是牛頓奠定的世界模式，即世界是靜態(tài)的、無(wú)限的、永恒的，世界是由純質(zhì)料的原子或基本粒子所構(gòu)成。

如果是生成與動(dòng)態(tài)的世界模式，世界的本原問(wèn)題就有了新的內(nèi)涵。亞里士多德最早提出了世界的質(zhì)料因與動(dòng)力因問(wèn)題，即質(zhì)料因是世界構(gòu)成最小材料的問(wèn)題，動(dòng)力因是世界運(yùn)動(dòng)與變化的動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題。在構(gòu)成與靜態(tài)世界模式中，世界的本原問(wèn)題基本上是一個(gè)質(zhì)料因的問(wèn)題。世界被看成是有質(zhì)量的物質(zhì)的總和，本原是構(gòu)成這些物質(zhì)的最小單位，如原子和基本粒子。在生成與動(dòng)態(tài)世界模式中，世界的本原問(wèn)題主要是一個(gè)動(dòng)力因的問(wèn)題，也就是世界的運(yùn)動(dòng)與變化的動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題。

中國(guó)古代的世界模式是生存與動(dòng)態(tài)的，如老子說(shuō):“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！笔澜缡怯邢薜募从虚_(kāi)始的，如老子說(shuō):“天下有始，以為天下母?！笔茄莼呐c反復(fù)運(yùn)動(dòng)的，如老子說(shuō):“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”世界是生成的，像生命的繁衍一樣，像母親的生育一樣，如老子說(shuō):“有，名萬(wàn)物之母”、“可以為天下母”。世界不是無(wú)機(jī)的，而是有機(jī)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題是動(dòng)力因問(wèn)題，而不是質(zhì)料因問(wèn)題。

(二)道是世界的動(dòng)力因

道，是生成與動(dòng)態(tài)世界模式中的一個(gè)重要概念，它在牛頓的構(gòu)成與靜態(tài)世界模式的參照系中，顯得格格不入，弄不清楚自己是誰(shuí)，找不到準(zhǔn)確的定義。其實(shí)，道就是世界的動(dòng)力因，動(dòng)力因就是能量，能量可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，質(zhì)量最小的組成部分就是本原、始基。老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子·第42章》)道作為宇宙的動(dòng)力因，由一而萬(wàn)，由陰陽(yáng)二氣的分合交感，生成了宇宙萬(wàn)物。

老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?《老子·第40章》)宇宙的生成是一個(gè)從無(wú)生有的過(guò)程。需要說(shuō)明的是，上面兩段話的“萬(wàn)物”不應(yīng)僅僅理解為“物質(zhì)”，而應(yīng)該理解為“萬(wàn)有”，即一切存在。因此，從無(wú)到有的產(chǎn)生，不僅僅是原始物質(zhì)的產(chǎn)生，也伴隨著物質(zhì)規(guī)律的產(chǎn)生。

(三)道生規(guī)律與法則

道是不是規(guī)律、法則呢?不是，因?yàn)榈朗莿?dòng)力因，它在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了質(zhì)量，也產(chǎn)生了規(guī)律。美國(guó)當(dāng)代物理學(xué)家惠勒提出，所有物理學(xué)定律都是從無(wú)到有產(chǎn)生的，他稱為質(zhì)樸性原理?；堇赵谥袊?guó)訪問(wèn)時(shí)，曾在舞劇中發(fā)現(xiàn)道教“無(wú)”字旗，認(rèn)為老子與道教的“無(wú)”是質(zhì)樸性原理的先驅(qū)。

據(jù)董光璧先生分析，惠勒的思想可能受大爆炸宇宙論的影響，認(rèn)為大爆炸使物質(zhì)從無(wú)生有，也使物理學(xué)定律無(wú)中生有。他說(shuō):“惠勒的物理學(xué)質(zhì)樸性原理與老子的思想驚人的一致。”“道的創(chuàng)生能力，自然包含著天地萬(wàn)物的創(chuàng)生和作為‘常道’的各種具體的事物法則的創(chuàng)生兩個(gè)方面。”［1］102

中國(guó)學(xué)者李景強(qiáng)先生最近撰文說(shuō):“道是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者”，它不是胡適先生說(shuō)的“自然法”，也不是馮友蘭先生說(shuō)的“總原理”，更不是張岱年先生說(shuō)的“普遍規(guī)律”［2］;中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)也認(rèn)為，“規(guī)律皆是道的派生物”［3］2。因此，道本身不是規(guī)律。筆者比較贊成。

二、從科學(xué)上看，道是宇宙的總能量

(一)從無(wú)生有的大爆炸宇宙論

一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，深受那個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的影響。中國(guó)的當(dāng)代哲學(xué)正受到大爆炸宇宙論的挑戰(zhàn)。例如，我們的哲學(xué)一向受牛頓學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為宇宙是永恒的、靜止的、無(wú)限的，它在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。但大爆炸宇宙論卻得出這樣的結(jié)論:宇宙起源于150 億年前的大爆炸，它有自己的開(kāi)始、演化與終結(jié)。

宇宙有開(kāi)始，所以它在時(shí)間上是有限的，不是無(wú)限的。大爆炸之后的膨脹形成了空間，膨脹的范圍就是宇宙空間的范圍。這就是說(shuō)，空間也是有限的，不是無(wú)限的。根據(jù)可靠的觀測(cè)，至今宇宙還在膨脹，因此，宇宙不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的。

英國(guó)宇宙學(xué)家霍金提出了“宇宙自足”的理論。所謂宇宙自足，就是不需要外力，自己使自己產(chǎn)生并運(yùn)動(dòng)。老子也有樸素的宇宙自足的思想，即認(rèn)為道是自然，自然就是自己使自己運(yùn)動(dòng)，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。道不是任何東西產(chǎn)生的，甚至比上帝都早，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”?；艚饘?duì)大爆炸導(dǎo)致時(shí)間、空間從無(wú)生有的過(guò)程進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的計(jì)算，得出了“宇宙創(chuàng)生于無(wú)”的宇宙解。

與上述宇宙學(xué)理論驚人的相似，老子也認(rèn)為宇宙創(chuàng)生于無(wú)。“無(wú)，名天地之始。”(《老子·第1章》)在老子的哲學(xué)體系中，道就是無(wú)，它“無(wú)極”、“無(wú)為”、“無(wú)名”、無(wú)形無(wú)相。無(wú)產(chǎn)生有:“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?《老子·第40章》)小到微粒子，大到恒星，都是從無(wú)到有產(chǎn)生的，也就是道產(chǎn)生的。

(二)道、暗能量、真空

宇宙從無(wú)到有的創(chuàng)生過(guò)程，能量是非常重要的。2003年，科學(xué)家觀測(cè)到宇宙大爆炸后38萬(wàn)年時(shí)物質(zhì)在空間的分布狀態(tài):

普通重子物質(zhì)，即后來(lái)構(gòu)成太陽(yáng)、地球、人體的物質(zhì)，占4.4%。

暗物質(zhì)，如對(duì)光線不敏感的中微子等，占22.6%。

暗能量，目前所知道的有量子場(chǎng)真空，占73%。

這就是說(shuō)，暗能量是宇宙的主體，它的特性是真空狀，無(wú)形象，看不見(jiàn)，有巨大的能量?？茖W(xué)家們認(rèn)為，主宰宇宙的演化與發(fā)展的就是暗能量。

老子認(rèn)為，主宰宇宙演化與發(fā)展的是道，道也是真空狀即無(wú)，也是看不見(jiàn)的昏暗狀態(tài)。老子形容道是“窈兮冥兮”(《老子·第21章》)，冥就是昏暗。還說(shuō)“明道若昧”，“道隱，無(wú)名?！?《老子·第41章》)昧就是暗昧;隱，就是看不見(jiàn)。道也包含著推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的能量。

華中科技大學(xué)的物理學(xué)家張端明教授認(rèn)為，老子的道可以解釋宇宙的原動(dòng)力與總能量，包含暗能量。用今天的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，非常接近于真空能。真空不空，真空里有支配宇宙的暗能量。［4］

(三)道與能量的比較

道無(wú)形無(wú)象，人感覺(jué)不到它，所以老子常稱它為無(wú)或無(wú)名。老子說(shuō):“道常無(wú)名。”(《老子·第32章》)道的作用巨大無(wú)邊，無(wú)處不在。“道沖，而用之或不盈?！?《老子·第4章》)“反者道之動(dòng)?！?《老子·第40章》)

能量也是這樣，它沒(méi)有體積，沒(méi)有形象，看不見(jiàn)，摸不著。但它可以做功，它的功能是巨大的。沒(méi)有電能，電視機(jī)不能工作，電燈不能亮;沒(méi)有核能，核電站不能工作，原子彈不能爆炸。無(wú)形無(wú)象之道，其內(nèi)部孕育著物質(zhì)，“其中有象”，“其中有物”;看不見(jiàn)摸不著的能量，在量子場(chǎng)激發(fā)態(tài)中，可以轉(zhuǎn)化出基本粒子。

道無(wú)處不在，有多種多樣的形式，如天之道、地之道、人之道、治國(guó)之道、養(yǎng)生之道等，它們之間是相通的;能量也無(wú)處不在，有多種多樣的形式，如機(jī)械能、化學(xué)能、分子能、電能等，它們之間是互相轉(zhuǎn)換的。道有恒常性，不生不滅，“道，可道，非常道”。(《老子·第1章》)“自古及今，其名不去，以閱眾甫。”(《老子·第21章》)能量也守恒，不生不滅。能量可以傳遞，可以轉(zhuǎn)換，如河水的機(jī)械能傳遞給發(fā)電機(jī)，轉(zhuǎn)換為電能。雖可轉(zhuǎn)換，但能量的總和恒常不變。能量守恒定律被認(rèn)為是自然科學(xué)中最重要最普遍的定律之一。

道使萬(wàn)物得以成立和運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物離不開(kāi)道?！疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以為貞將恐蹶?！?《老子·第39章》)據(jù)高亨考證:“一者道也?！?/p>

科學(xué)領(lǐng)域中的能量也是這樣，宇宙在創(chuàng)生與演化時(shí)離不開(kāi)能量，能量使萬(wàn)物得以成立與運(yùn)動(dòng)。人類靠什么維持生命與開(kāi)展活動(dòng)?靠新陳代謝。食物進(jìn)入體內(nèi)，消化吸收，產(chǎn)生了能量。能量使人能活動(dòng)，能量維持著生命。每一個(gè)恒星都有其胚胎、發(fā)育、成熟、死亡的過(guò)程，這個(gè)類似于生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程依靠什么?當(dāng)然是能量。太陽(yáng)是一個(gè)巨大的火球，氫氣在火球中發(fā)生熱核反應(yīng)，轉(zhuǎn)換成氦氣，從而釋放出來(lái)巨大的能量。

(四)道:形而上的能量

道與能量也有區(qū)別。道是哲學(xué)概念，它用來(lái)表述宇宙的動(dòng)力因，是形而上的。能量是科學(xué)概念，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般量度，是形而下的。道是哲學(xué)概念，所以它是無(wú)法計(jì)量的。能量是科學(xué)概念，所以它的實(shí)在性無(wú)可懷疑，并且是可以計(jì)量的。能量沒(méi)有方向，只有大小，它的常用單位為爾格、焦耳、千瓦時(shí)等。能量幾乎在每一個(gè)具體的物理事件中被計(jì)量，但一般來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有被作為宇宙的總動(dòng)力看待。

有一些科學(xué)家是例外，他們提出了形而上的能量概念。著名德國(guó)物理學(xué)家、量子力學(xué)創(chuàng)始人海森堡認(rèn)為:“所有的基本粒子都由能量制成，是能量所呈現(xiàn)的不同形式。能量能夠轉(zhuǎn)化為運(yùn)動(dòng)、熱、光和張力，是世界上一切變化運(yùn)動(dòng)的基本原因，而且能量總量是不變的，是守恒的。因而他把能量看做是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基元，是實(shí)體，是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！保?］125海森堡的能量概念是哲學(xué)的概念，與科學(xué)的能量概念不完全相同，是宇宙的總能量、總動(dòng)力。老子的道也是世界上一切變化運(yùn)動(dòng)的基本原因，也是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，道與海森堡的能量概念是一致的，都是形而上的。

由于道是與能量非常接近的概念，所以許多學(xué)者認(rèn)為道就是能量。胡孚琛先生說(shuō):“道能化生有氣、有形、有質(zhì)之物，用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，也就是含有能量、信息、物質(zhì)三大要素。”［6］62中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)說(shuō):“道是先天一氣，混元無(wú)極，是宇宙的能量，是太空的氣場(chǎng)?！保?］2香港學(xué)者陳霖生先生說(shuō):“宇宙間一切能量的統(tǒng)稱，盡包含在道的概念中。”［7］92他認(rèn)為，宇宙演化需要能源與動(dòng)力，而能量提供了能源與動(dòng)力。他進(jìn)一步把宇宙的演化分為四個(gè)時(shí)期:自然能量時(shí)期、活的能量時(shí)期、靈的能量時(shí)期、自然能量和靈的能量相結(jié)合時(shí)期。

三、從宗教學(xué)上看，道是自然性的神

(一)自然性的神

在中國(guó)殷周時(shí)代，存在著多種宗教形態(tài)。一是對(duì)上帝與天的信仰，如殷王朝對(duì)上帝的崇拜、周王朝對(duì)天的信仰;二是對(duì)鬼神的信仰，墨子對(duì)鬼神的存在做了論證。老子對(duì)天持不以為然的態(tài)度，認(rèn)為天要效法于道，“天法道”;還認(rèn)為道比上帝更早，“象帝之先”。

老子對(duì)鬼神信仰不以為然，認(rèn)為在道的面前，鬼神起不了什么作用，如說(shuō):“以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人?！?《老子·第60章》)有些學(xué)者據(jù)此而認(rèn)為老子是否定了殷周宗教的無(wú)神論者，這不一定準(zhǔn)確。老子認(rèn)為道在帝先，似乎并不否認(rèn)帝的存在;老子認(rèn)為道能使鬼不神，使神不能傷人，似乎并不否認(rèn)鬼神的存在。

在老子《道德經(jīng)》中，道也是有神性的。如說(shuō):“谷神不死，是謂玄牝?！?《老子·第6章》)谷神即是道，它具有“永生”的神性。《老子·第39章》亦曰:“神得一以靈”，“神無(wú)以靈，將恐歇”。一就是道，它具有“靈”的神性。但是道的神性沒(méi)有人格化，不是上帝，道的神性就是自然性。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?《老子·第51章》)“輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?《老子·第64章》)

(二)泛神論的道

從《道德經(jīng)》的內(nèi)容看，老子是一個(gè)泛神論者。著名宗教學(xué)家呂大吉先生說(shuō):“泛神論思想在各種宗教和哲學(xué)中都相當(dāng)普遍。印度教的大梵、中國(guó)道教的道、大乘佛教的佛性，都是泛存于世界萬(wàn)物之中，而世界萬(wàn)物則被當(dāng)成大梵、道、佛性的體現(xiàn)?！保?］199

在歐洲的16－18世紀(jì)，布魯諾、斯賓諾莎等哲學(xué)家為了擺脫基督教神學(xué)而宣傳泛神論的觀點(diǎn)，認(rèn)為神就是自然界，神在萬(wàn)物之中，沒(méi)有超自然的人格神主宰自然。布魯諾認(rèn)為，自然界是萬(wàn)物之神。斯賓諾莎認(rèn)為，“上帝就是自然”。老子為了擺脫殷周宗教，也采取了泛神論的態(tài)度。他不否定天，但在道的面前，天失去了神性，天就是自然:“天法道，道法自然?！?/p>

泛神論的神對(duì)事物不直接加以主宰，道也是這樣?！独献印さ?4章》曰:“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，“萬(wàn)物歸焉而不為主”。英國(guó)科學(xué)家李約瑟先生引用了老子這幾句話以后說(shuō):“這無(wú)疑是自然主義的泛神論?！保?］46

泛神論認(rèn)為自然即神，無(wú)自然之外的造物主。老子認(rèn)為自然即道，道自生而不為他物所生，道之前沒(méi)有上帝。泛神論的神不是人格神，而是自然性的神，神與自然同一。愛(ài)因斯坦信仰上帝，但認(rèn)為上帝等同于自然神。他說(shuō):“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！保?0］243老子也是這樣，他信仰自然性的神——道，而不信仰那個(gè)能主宰社會(huì)的上帝。

(三)道的修煉

泛神論在宗教實(shí)踐中一般都導(dǎo)致神秘主義，主張通過(guò)宗教修行和神秘的體驗(yàn)達(dá)到道與人的合一。在修行層面，道是一種神秘主義的活力、能量或生命力，人可以在修煉中體驗(yàn)它，擁有它，更多地獲得它，最終多到與它合一的程度。

老子、莊子常用氣的概念表示這種神秘的活力、能量或生命力，認(rèn)為氣是道的一種形態(tài)?！独献印さ?2章》曰:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄肚f子·知北游》曰:“通天下一氣耳?！标悩s捷先生在英譯本《老子》中，將氣解釋為精神與生命力［11］871－887。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為，氣是生命力與活力，“它在中國(guó)古代表示生命力或賦予宇宙以生機(jī)的活力”［11］。

中國(guó)道教是信仰神靈并修煉道的宗教，道被認(rèn)為是一種神秘的活力或泛生命力，它彌漫于天地之間，也在人的體內(nèi)主宰著生命與精神。誰(shuí)能夠通過(guò)修煉而極多地將它獲取于體內(nèi)，誰(shuí)就可以長(zhǎng)壽乃至于長(zhǎng)生。誰(shuí)能夠修煉到人與道合一的境界，誰(shuí)就能夠成為有神通而登天的神仙。

道教的這種神秘主義修煉觀可以追溯到老子?！独献印さ?0章》曰:“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?摶氣致柔，能嬰兒乎?”《老子·第22章》曰:“是以圣人抱一為天下式?！北б换蚴匾?，后成為道教修煉的重要方術(shù)。如《周易參同契》:“抱一毋舍，可以長(zhǎng)存?！薄段魃?jīng)》:“丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。”

道教的養(yǎng)氣吐納術(shù)，可以追溯到老子的“摶氣致柔”與“玄牝之門(mén)”?！独献印さ?章》曰:“玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄短接[·方術(shù)部·養(yǎng)生》解釋為“天地之門(mén)，以吐納陰陽(yáng)生死之氣”。養(yǎng)氣吐納等方術(shù)，可以讓人得道，獲得神秘的活力。

四、從文化學(xué)上看，道是中華民族的最高文化精神

(一)道與民族精神

每個(gè)民族都有自己的最高文化精神，如印度人的梵文化精神、歐洲人的邏各斯精神、阿拉伯人的伊斯蘭精神等等。最高文化精神是把整個(gè)民族維系在一起的哲學(xué)觀念與價(jià)值體系，它決定了一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式、行為方式、文化心理、認(rèn)同心理、性格特征、價(jià)值取向等等。中華民族的最高文化精神是什么呢?是道。

司馬云杰先生說(shuō):“中華民族幾千年來(lái)的生活，從來(lái)沒(méi)和這個(gè)宇宙本原和價(jià)值源頭割斷過(guò)聯(lián)系。他們看問(wèn)題、想問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大道的神圣觀念。它不僅是中華民族的精神支柱，也是中華民族寄托精神和安頓生命的地方?！保?2］37

中國(guó)幾千年的文化與哲學(xué)，始終是圍繞著道而發(fā)生、發(fā)展的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道已經(jīng)成為諸子百家頻繁使用的一個(gè)重要概念，圍繞著道，形成了各種學(xué)派的道論。比較重要的有道家的道論、儒家的道論、《易傳》的道論、兵家的道論、墨家的道論等。漢代以后，漢初的黃老學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)、隋唐時(shí)期的重玄學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代的新儒學(xué)、新道學(xué)，無(wú)不是圍繞著道而演變著。道是中華民族的生命價(jià)值與意義的最高體現(xiàn)。中華民族追求的是一個(gè)有公道、重道德、存道義的理想社會(huì)，這個(gè)社會(huì)離不開(kāi)一個(gè)道字。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就要懂得“得道者多助，失道者寡助”、“得道者得天下”的道理。

(二)道是最高范疇

道是最高范疇，其他文化與哲學(xué)的重要范疇都是從屬于道的。如天道以及天道所屬的天地、陰陽(yáng)、五行、有無(wú)、理氣、道器、動(dòng)靜、剛?cè)?、常變、反?fù)等，人道以及人道所屬的道德、仁義、兼愛(ài)、善惡、義利、形神、天理與人欲、自然與人為、命與非命等，都是道的表現(xiàn)與運(yùn)用。

在中國(guó)文化與哲學(xué)史上，某些時(shí)期某些哲學(xué)家提出過(guò)另外一些最高范疇，但大多與道名異而實(shí)同。如魏晉玄學(xué)家王弼的最高概念是無(wú)，但無(wú)就是道。其在《論語(yǔ)釋疑》中說(shuō):“道者，無(wú)之稱也，無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道。寂然無(wú)體，不可為象。”在宋明理學(xué)中，二程、朱熹的最高概念是理，但是他們提出的理，基本上就是道。如二程說(shuō):“此理，天命也，順而循之，則道也?！保?3］11又說(shuō):“散之在理，統(tǒng)之在道?！保?3］690朱 熹 也 說(shuō):“理 也 者，形 而 上 之 道也?！保?4］卷58

(三)道與邏各斯

許多學(xué)者都認(rèn)為，道與古希臘人的邏各斯是比較接近的概念。但是，如果僅僅把道與邏各斯都理解成規(guī)律而認(rèn)為它們有一致性，那就片面了。邏各斯與道的一致性，在于它像道一樣，是一個(gè)民族的最高文化精神。在古希臘，特別是希臘化時(shí)期，不同的學(xué)派與思潮都把邏各斯融入自己的體系中，并作為最高概念。在赫拉克利特那里，邏各斯是世界的普遍規(guī)律;在柏拉圖那里，邏各斯是理念與世界靈魂;在亞里士多德那里，邏各斯是沒(méi)有質(zhì)料的形式;在斯多葛學(xué)派那里，邏各斯是命運(yùn)與宇宙理性;在斐洛那里，邏各斯是神的理性。

在中國(guó)1世紀(jì)，道與神合一，道成為道教的最高信仰。當(dāng)然，道教也體現(xiàn)著中華民族的文化精神。在歐洲，邏各斯后來(lái)成為基督教的最高信仰，“上帝與邏各斯同在”，成為歐洲各民族的最高文化精神。大約也是1世紀(jì)，《約翰福音》和《約翰一書(shū)》都把邏各斯說(shuō)成是與神同在、與神同一的道，而把耶穌圣子說(shuō)成是“道成肉身”。奧古斯丁說(shuō)，邏各斯是超自然之光;斯各脫說(shuō)，邏各斯是作為存在的存在。到了近現(xiàn)代，邏各斯在笛卡兒那里是天賦觀念，在萊布尼茨那里是單子，在斯賓諾莎那里是樣式，在康德那里是自在之物，在黑格爾那里是絕對(duì)精神。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為，整個(gè)西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說(shuō)是“邏各斯與道同在”。

通過(guò)多學(xué)科的立體透視，我們可以給道一個(gè)表述:從哲學(xué)上看，道是世界的動(dòng)力因;從科學(xué)上看，道是宇宙的總能量;從宗教學(xué)上看，道是自然性的神;從文化學(xué)上看，道是中華民族的最高文化精神。這個(gè)表述也可以綜合表達(dá)為:道是中華民族的最高文化精神，是世界的動(dòng)力因，是宇宙的總能量，是信仰的自然神。

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