★ 俞 燁

隨著華裔新生代逐漸在華僑世界登上主要位置，他們的知識水平、信息水平、社會影響、人際網(wǎng)絡(luò)都將會是構(gòu)建海外和諧華人世界的重要資源。加強(qiáng)華裔新生代的統(tǒng)戰(zhàn)工作，將為中國贏得和平發(fā)展的國際環(huán)境。

一、華裔新生代的文化認(rèn)同

(一)概念界定

華裔新生代指的是中華圈(含中國大陸、香港、澳門和臺灣)以外的新生代華人。［1］文化認(rèn)同(Culture Identity)，是人們對世界的主體性經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)成這種主體性的文化歷史設(shè)定之間的聯(lián)系［2］(P301)。種族、階級、性別、地理位置影響－身份的形成，具體的歷史過程、特定的社會、文化、政治語境也對身份起著決定性作用。［3］(P96)華裔新生代的文化認(rèn)同是雙重的。一方面，他們在較大程度上認(rèn)同當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和生活方式，另一方面，由于家庭、歷史等原因，中華文化的部分被保留了下來，作為一種內(nèi)賦性和內(nèi)生性的文化情結(jié)，其民族的生理特征和文化特質(zhì)始終難以丟棄。

(二)華裔新生代文化認(rèn)同的現(xiàn)狀

第一代華僑出生成長在中國，祖國對于他們來說既是地理位置上的故國，更是情感層面的“故園”。他們在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的土壤上生長，身上背負(fù)著幾千年中華文明中最深刻的“落葉歸根”的情感，不管到了哪個(gè)國度，離開家園多遠(yuǎn)，他們都心系故土，想著回歸故里，報(bào)效祖國。到了華裔第二代、第三代，現(xiàn)在有的到第四代、第五代，他們在穩(wěn)定的環(huán)境中出生、成長，沒有背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷，就不會對祖國產(chǎn)生老一輩華僑那樣的鄉(xiāng)土情愫，他們從“落葉歸根”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥涞厣?。他們不同于老一輩華裔把生活、交際圈子都集中在“唐人街”、“中國城”這樣的華人社區(qū)，新生代華裔更渴望彰顯自己的“主人”身份，提升自己的社會、政治地位。但是，作為東方移民的后裔，祖籍國的人們用打量外來人的眼光看他們，在居住國青年眼中，他們依舊還是外國人，難以建立真正密切的關(guān)系，融入到當(dāng)?shù)刂髁麟A層需要長期的過程和努力。華裔新生代可能在族群身份上認(rèn)同華人，在國家政治身份上認(rèn)同居住國，在語言和生活方式上有多重結(jié)構(gòu)，在價(jià)值和文化取向方面也是混合的認(rèn)同狀態(tài)。因此，華裔新生代不可避免地會產(chǎn)生民族認(rèn)同疲憊和文化認(rèn)同困惑及其所帶來的精神迷惘和痛苦。族群身份是生物學(xué)的事實(shí)，但是否對自己的身份感到自豪，即是否認(rèn)同這個(gè)身份則有賴于具體情境和條件。由于家庭原因，華裔新生代可能對中華文化有親和感，但認(rèn)同程度因地、因時(shí)、因人而異。在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，世界范圍內(nèi)的社會文化呈現(xiàn)出多樣性、流變性、復(fù)雜性和斷裂性的趨勢，使得人們在面臨生存際遇的挑戰(zhàn)時(shí)，更容易關(guān)注精神的皈依和靈魂的安頓。

(三)重構(gòu)華裔新生代文化認(rèn)同的目標(biāo)和意義

我們期望通過文化、語言方面的部分認(rèn)同構(gòu)建他們在政治情感上的傾向性認(rèn)同，形成對我們國家有利的文化氛圍和族群力量。構(gòu)建新一代華人的精神家園，在于為他們找到傳統(tǒng)的“根”，以中國傳統(tǒng)的“根”文化認(rèn)同作為其心理的支撐和精神的慰藉，從而完善他們的身份認(rèn)同。只有加強(qiáng)華裔新生代認(rèn)同的核心——文化認(rèn)同，他們對“中華民族及其整體利益的觀念”才會執(zhí)著，對祖籍國的凝聚力和向心力才會加強(qiáng)。全球化背景下做好華裔新生代工作，促進(jìn)華僑華人資源的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)他們對中華民族和中華文化認(rèn)同，使其成為海內(nèi)外同胞中華文化的認(rèn)同者和傳承人是新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作所面臨的的巨大挑戰(zhàn)。

二、重構(gòu)華裔新生代的文化認(rèn)同路徑探析

文化有著凝聚精神、激勵動力和整合思想的重要功能。文化模式一旦形成將持久地支配著其成員的思想和行為。同一個(gè)民族通常有著共同的精神結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)，人們正是在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的升華，在身份認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同中具有至關(guān)重要的基礎(chǔ)地位。近幾十年來，全球化浪潮席卷整個(gè)中國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面給予高速發(fā)展中的中國廣泛而深刻的影響。在這股浪潮正是中國文化乘風(fēng)破浪的好時(shí)機(jī)，是中國向國外傳遞中國文化的一個(gè)重要機(jī)遇。全球化正是一個(gè)可供中國利用的大平臺，通過與國際的平等對話和交流，使中國文化在海外的傳播成為可能，使中國文化為海外統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)成為必要。

(一)打造中國文化的特質(zhì)和凝聚力在文化認(rèn)同中的價(jià)值取向

中華文化有著古老而悠久的歷史，雖歷經(jīng)滄桑，卻在跌宕起伏中傳承不輟，其歷史脈絡(luò)從未中斷，至今享譽(yù)世界。造就這種獨(dú)特文化現(xiàn)象的重要原因之一，就在于其多元一體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。中華文化的發(fā)展歷程中，顯示出其極大的兼容性、多樣性和開放性，它具有兼收并蓄、容納百家的恢弘氣度。它在充分認(rèn)識自己文化的基礎(chǔ)上海納百川地吸收著異質(zhì)文化的養(yǎng)分，不斷地更新和完善自己。同時(shí)，它又慷慨地向世界輸出自身的文化能量，給異質(zhì)文化以影響。中華文化形成的過程伴隨著各民族融合交流的過程，在異域文化中珍惜、繼承和發(fā)揚(yáng)其自身的優(yōu)秀民族文化，中華文化實(shí)際上是幾千年來各民族在文化上互相吸納、求同存異、對西方文化學(xué)習(xí)和借鑒的綜合體。博大精深的中華文化具有鮮明的民族性格，以儒家文化作為主流文化品格，以漢字為標(biāo)志性的符號載體，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。

在構(gòu)建海外華僑華人的文化認(rèn)同歷程中，我們多以傳統(tǒng)文化中象征性的符號為文化輸出主體，如戲劇、武術(shù)、茉莉花、剪紙等等。由于選材層次淺，作為中華傳統(tǒng)文化的精髓和中華民族的深沉智慧沒有被挖掘出來，這也導(dǎo)致了華裔新生代對中國的傳統(tǒng)文化缺乏全面、深入的了解。中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，凝聚著中華民族對生命價(jià)值、人生境界、人生態(tài)度的理解與體會，它強(qiáng)調(diào)天人合一、和而不同、關(guān)懷濟(jì)世、寬容博愛、尚義崇禮、自強(qiáng)不息、剛健有為，由此衍生出中華民族的重德精神、人格精神、務(wù)實(shí)精神、拼搏精神等等，這些立足于數(shù)千年來中華民族把握世界、引導(dǎo)人生經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在根據(jù)，在全球化的今天，仍具有整體性的思維方式、興利除弊的“經(jīng)世”精神和協(xié)調(diào)利益矛盾、振奮人心的重要作用，具有超時(shí)空的普遍意義。打造中國文化的特質(zhì)和凝聚力在華裔青少年文化認(rèn)同中的價(jià)值取向，對華裔青少年具有普世價(jià)值和實(shí)際意義，更容易為青少年接受。

一是慎終追遠(yuǎn)、飲水思源的家族觀念。曾子說:“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！备改付髑樗坪＃优畬Ω改?，對先祖懷有如山的深情，飲水思源，不忘根本。參天之樹，必有其根，懷山之水，必有其源。人以“樹之根，水之源”比喻人的祖根，樹高千尺，落葉歸根，尋根祭祖、慎終追遠(yuǎn)是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種思想正是海外華人尋根溯源的文化內(nèi)核。它的主題體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的“孝”字，更代表了一種文化的歸屬感和認(rèn)同感，是弘揚(yáng)民族精神，凝聚民族團(tuán)結(jié)的文化動力。

二是奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的精神力量。《易傳》云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！敝腥A民族在五千年的發(fā)展歷程中始終蘊(yùn)含著一種奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的精神力量。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想反映了中華民族堅(jiān)忍不拔、努力向上的民族性格，是中華民族生存、繁衍、發(fā)展的動力和活力。這種自強(qiáng)不息的精神不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期發(fā)揮過巨大作用，而且在民族危難時(shí)期更是激勵中華民族力挽狂瀾屹立東方。海外華裔在他們的血淚拼搏史中正是依靠著這種堅(jiān)韌自強(qiáng)的民族精神，勤勞勇敢地開創(chuàng)著海外家園，這種民族性格哺育海外華裔的自立精神。

三是天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義。愛國主義是中華民族精神的核心。中國古代的愛國主義以同根共祖的宗族觀念和對華夏文化的認(rèn)同為基礎(chǔ)，形成了一種血濃于水的民族情結(jié)，它雖以忠君盡孝為表現(xiàn)形式，但忠誠烈士憂國憂民、舍身報(bào)國的無私品格為堅(jiān)貞執(zhí)著的民族氣節(jié)埋下伏筆。到了近代，愛國主義達(dá)到一個(gè)新高潮，它被賦予了時(shí)代的主題，即救亡圖強(qiáng)，維護(hù)主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土完整，尋求強(qiáng)國之路。在當(dāng)代，愛國主義和社會主義聯(lián)系在一起，是對以往愛國主義的升華。在不同的時(shí)代，不同的階段，愛國主義雖然有著不同的內(nèi)容，但始終保持其基本內(nèi)涵，就是反對民族分裂、國家分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，不畏艱險(xiǎn)，建設(shè)和發(fā)展祖國，推動祖國的繁榮富強(qiáng)。

四是持中守和的內(nèi)在精神。“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征。在傳統(tǒng)中國文化中，以“和”為最主流、最高的精神境界?！昂汀钡木?，看似柔弱，實(shí)則剛強(qiáng)。具有無所不包的融合性和無所不至的滲透性。正所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。

“和”的理念，一是天人協(xié)調(diào)，二是人倫和諧。天人協(xié)調(diào)是中華民族崇尚自然，謀求人與自然和諧相處的自然觀。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄兑捉?jīng)》說:“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！睆?qiáng)調(diào)人和自然和諧共處、永被恩澤的自然觀。人倫和諧追求的是一張人際關(guān)系的和諧?！吨杏埂氛f:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中皆中節(jié)謂之和。”中庸的核心是言行適度，達(dá)到人與人之間的和諧，從而在社會生活中建立穩(wěn)定的倫常秩序。中華文化以群體為本位，強(qiáng)調(diào)家、族、宗、國，人際關(guān)系重倫理，重親情，中華文化中關(guān)于“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想情懷，是中華民族熱愛和平、平等待人的重要體現(xiàn)，表現(xiàn)出與人為善的高貴品格?！昂蜑橘F”是中華民族為人處世的基本準(zhǔn)則。中國優(yōu)秀的“和合”文化，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈中，成為中華文明的基本特征和重要價(jià)值取向。

和諧共生是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，和平與發(fā)展也是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。中庸和和諧觀作為解決華裔青少年對居住國和祖籍國所面臨的政治、文化、人際交往方面的沖突時(shí)的原則主張，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，必將為華裔青少年贏得廣泛的朋友，向世界展現(xiàn)出來自東方的獨(dú)特人格魅力。

五是完善自我的理想人格。儒家的理想人格，在于完善自我。儒家文化推崇道德在人類生活中的作用，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》說:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善”。儒家“內(nèi)圣外王”的主張——“格物致知，誠心正意，修身起家治國平天下”，認(rèn)為只有完善個(gè)人人格，才能推廣到社會生活中去，從修身起家推廣到治國平天下。中華文化中是道德倫理修養(yǎng)，追求成圣成賢的理想人格，體現(xiàn)了中華民族舍小我而全大我，國家民族利益高于個(gè)人利益的獨(dú)特品格。

六是“中國夢想”的當(dāng)代精神總結(jié)。作為海外華裔新生代，他們關(guān)注中國，不僅僅希望了解中國的文明和歷史，更渴望了解當(dāng)代中國的社會形態(tài)和人民意識，了解當(dāng)代中華文化精神。在很長的一段時(shí)間里，向世界展現(xiàn)一個(gè)怎樣的現(xiàn)代中國的文化形象，一直是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平首次提出中國夢:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”長期以來對意識形態(tài)的運(yùn)作主要是在政治群體中進(jìn)行，缺乏在對外傳播中的智慧和技術(shù)含量，雖然強(qiáng)調(diào)主旋律，但是有時(shí)流于簡單化，缺乏深刻的內(nèi)容和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?。中國夢是凝練中華文化的旗幟口號，以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神、以實(shí)干興邦的進(jìn)取精神為紐帶的中國精神。中國夢是聯(lián)接世界華人至為重要的精神紐帶，是多種聲音傳遞一種話語，為增進(jìn)民族親和力和凝聚力，增強(qiáng)華裔文化認(rèn)同提供了文化基因。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是讓所有華夏子孫凝聚在一起的壯麗夢想，中國夢是一種凝聚力，把國家的發(fā)展從個(gè)人的視角凝聚起來，它感動著千萬海外華僑華人，激起了他們心靈深處的強(qiáng)烈共鳴，讓海外中華兒女歸屬感和榮譽(yù)感比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈。漢斯·摩根說過:“一種意識形態(tài)是一種武器，它可以提高國民士氣，并隨之增強(qiáng)國家實(shí)力，且正是在這樣做的過程中它會瓦解對手的士氣?！保?］在世界資本主義和社會主義兩種政治意識形態(tài)并存較量的局面下，“中國夢”的提出是一面具有中國特色的政治意識形態(tài)的，極具社會核心價(jià)值體系感召力的旗幟，既增強(qiáng)國家凝聚力，增強(qiáng)海內(nèi)外人民對國家的政治認(rèn)同和對國家的忠誠度，又占據(jù)了道義和法理的制高點(diǎn)。

(二)推動華文教育在文化認(rèn)同中的催化作用

一是華文教育在文化認(rèn)同中的基礎(chǔ)性地位。華裔新生代主要是通過父母和媒體獲得關(guān)于中國以及中國文化的知識。由于受父母知識水平的限制和媒體可能偏頗、膚淺的宣傳影響，他們對中國的真實(shí)情況和中國文化并不了解或者了解不深。要想提高華裔新生代對“一個(gè)中國”原則的認(rèn)同感，使其真正成長為我國改革開放的牽線搭橋者，成為中華文化的傳播者，途徑之一就是改善和擴(kuò)展華文教育。通過華文教育的推廣，促進(jìn)他們更準(zhǔn)確、更全面、更深入地得到有關(guān)知識。因此華文教育在華裔新生代工作中具有基礎(chǔ)性的地位。在全球化時(shí)代，漢語的強(qiáng)勢崛起和成為另一大世界性語言成為不可抗拒的大趨勢。語言文字作為文化的主要載體，讓華裔新生代學(xué)習(xí)漢語是認(rèn)同中華文化“根”文化的重要手段，漢語教育并不以第一語言為教學(xué)目標(biāo)，而是應(yīng)該以“漢文化教育”為重，漢文化教育的目的是讓他們盡可能吸收中華文化的營養(yǎng)，完善其先天不足的文化結(jié)構(gòu)，使得他們能夠把中華文化優(yōu)秀的部分融入到自己的精神、品格、思維、才智中去，從而在異域的土壤上得到更好的發(fā)揮。

其次，了解華文教育的發(fā)展現(xiàn)狀。近年來，華文教育發(fā)展迅猛，盡管各國所處的政治、社會環(huán)境及所面對的教育政策都不盡相同，華文教育的發(fā)展各有特色，但大致可做如下區(qū)分:一是深入發(fā)展型。主要包括新加坡，馬來西亞、文萊等國。這些國家的華文教育在多元社會結(jié)構(gòu)及相對寬松的國家政策的影響下，華文教育的基礎(chǔ)相對堅(jiān)實(shí)。二是逐步擴(kuò)大型。主要包括泰國、越南、菲律賓、緬甸等國。這些國家的華文教育，雖然遭受多方的本土化壓力，但因當(dāng)?shù)厝A人始終堅(jiān)持，也得到了來自國內(nèi)的支持，華文教育逐步進(jìn)入了正常的軌道。三、再生復(fù)興型。主要包括印尼、柬埔寨等國。這些國家的華文教育曾一度中斷，近年由于國家政策的松動和當(dāng)?shù)厝A社的熱心推動，漸露曙光。中國對海外華人的爭取和華文教育的介入用力不可謂不大。目前，除了國務(wù)院僑辦之外，教育部專門成立了漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(簡稱國家漢辦)，負(fù)責(zé)海外漢語推廣工作，目前，中國已在東盟各國建立30多所孔子學(xué)院和孔子學(xué)堂。到2009年，孔子學(xué)院的注冊學(xué)員已近5萬人，參加孔子學(xué)院文化活動人數(shù)達(dá)10多萬人。

第三，深刻了解華文教育面臨的困境和掣肘。長期以來，師資、教材、資金和教學(xué)四大問題是華文教育面臨的主要問題:一是語言環(huán)境缺失，華裔青少年在家中接受的語言不是漢語而是當(dāng)?shù)赝琳Z或者漢語方言，一般進(jìn)入正規(guī)的華校學(xué)習(xí)后才開始接觸漢語。對華裔的漢語教學(xué)既是第二語言教育更是母語教育。因?yàn)樯硖幦狈α己脤W(xué)習(xí)使用漢語環(huán)境的社會，又受到教學(xué)學(xué)時(shí)的限制，很難達(dá)到既掌握漢語語言技能又接受傳統(tǒng)文化熏陶的目標(biāo)和要求;二是教學(xué)對象不再單一，華裔與非華裔處于同校接受華語教學(xué)已成為東南亞華校的普遍現(xiàn)象，教育目標(biāo)的不同對華裔學(xué)生也有影響，非華裔學(xué)生的比例增多可能會影響華文教學(xué)的課時(shí)和效果;三是教材和讀物本土化不足，引進(jìn)教材在實(shí)際使用上有局限性，教材內(nèi)容缺乏針對性和多元性，偏離生活實(shí)際和教學(xué)實(shí)際，華校普遍存在教材和讀物不能滿足師生需求的問題;四是師資短缺嚴(yán)重，華文教師很多都是當(dāng)時(shí)華校的中學(xué)畢業(yè)生，并未受到專門的教學(xué)理論和教學(xué)法的訓(xùn)練，基本功訓(xùn)練不足。這些當(dāng)?shù)乩蠋煷蠖嗄挲g偏大，學(xué)歷層次低，知識面偏窄，教育思想和教學(xué)觀念比較保守。盡管現(xiàn)有師資存在這些問題，由于華文教師待遇較差，導(dǎo)致了師資隊(duì)伍人員流動率高，穩(wěn)定性差，數(shù)量短缺嚴(yán)重的不容樂觀的情況。

第四，理清對華裔新生代華文教育的發(fā)展思路。一是進(jìn)一步提高對華裔新生代華文教育工作戰(zhàn)略意義的認(rèn)識。把這項(xiàng)工作真正作為促進(jìn)華僑華人資源的可持續(xù)發(fā)展中的一項(xiàng)利在千秋的育人工程，增強(qiáng)使命感和緊迫感，把漢語和中華文化一起推向世界。在世界漢語學(xué)習(xí)者中，著重關(guān)注華人、華僑，建立他們與中華文化的血脈聯(lián)系，建立起祖國的巨大親和力，提高他們的漢語水平，深化他們的中華文化認(rèn)同，對外要擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模和陣地，對內(nèi)要積極穩(wěn)妥地發(fā)展來華留學(xué)生的漢語教學(xué)。

二是實(shí)行語言與文化教學(xué)相結(jié)合。華文課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化整合。首先應(yīng)當(dāng)對相應(yīng)的課程進(jìn)行調(diào)整，要求學(xué)生能夠掌握基本的漢語言語技能和言語交際技能，其次應(yīng)當(dāng)適度更新教學(xué)內(nèi)容，既要涵蓋漢語和當(dāng)?shù)卣Z言文字的基礎(chǔ)知識，還應(yīng)當(dāng)包括中華民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、地理歷史等知識，讓文化傳統(tǒng)精神融于語言文字教學(xué)，把傳承中華文化和傳授謀生技能的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來。最后，特別值得一提的是，華校既是漢語教學(xué)的場所，又是學(xué)生家長、華人居民聚會場所，華?？梢宰プ∵@一定位，進(jìn)一步擴(kuò)大華校服務(wù)華人社會的功能。如華?？稍鲈O(shè)職業(yè)技術(shù)課程，如公務(wù)漢語、商務(wù)漢語、旅游漢語等，重視職業(yè)定向和職業(yè)訓(xùn)練，提高人才培養(yǎng)層次。又如開班免費(fèi)的英文補(bǔ)習(xí)班或數(shù)理化補(bǔ)習(xí)班，為新移民或準(zhǔn)備在主流社會升學(xué)就業(yè)的華裔學(xué)生提供幫助。再如華校還可嘗試開設(shè)一些知識普及型講座，為華人在當(dāng)?shù)氐纳媾c發(fā)展服務(wù)。

三是加大師資培養(yǎng)力度。針對華校師資普遍短缺的共性，培養(yǎng)專業(yè)化的合格當(dāng)?shù)貛熧Y無疑是解決這一問題的關(guān)鍵。除了依靠當(dāng)?shù)刈陨砹α颗囵B(yǎng)師資以外，各國華校與中國的大學(xué)形成了聯(lián)合培養(yǎng)師資及教師派遣的合作機(jī)制，華文教師不斷被派回國內(nèi)正規(guī)學(xué)習(xí)或中短期培訓(xùn)，中國也長期派遣教師到各地區(qū)培訓(xùn)師資和執(zhí)教華文。圍繞海外華文教育，國內(nèi)有關(guān)部門召開多種形式的國際會議，各地區(qū)、各高校召開多種不同規(guī)模、不同專題的學(xué)術(shù)研討會。有計(jì)劃地邀請國外漢語專家、漢學(xué)家來華訪問和進(jìn)行短期學(xué)術(shù)交流。向國外大學(xué)贈送圖書和漢語材料等，這些活動既推動了海外華文教育，又?jǐn)U大了漢語在華人世界的影響。

四是通過教育交流活動增進(jìn)文化交流活動。通過邀請華裔青少年來祖國參觀交流;開展華裔青少年的夏令營、冬令營;開展以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的“中華同根文化行動”;舉辦儒家講學(xué)團(tuán)等方式，打造好“中國尋根之旅”的品牌，積極做好華裔青少年的工作，吸引更多的華裔新生代的來華做短期學(xué)習(xí)或系統(tǒng)的學(xué)歷教育。各大高校可以與境外高校聯(lián)合舉辦短期的“中國文化培訓(xùn)班”，讓華裔青少年的語言學(xué)習(xí)深化到文化交流，有機(jī)會、有步奏地增進(jìn)他們對祖籍國的了解和認(rèn)同。美國正是通過積極利用國際文化教育交流的方式來實(shí)現(xiàn)其對外文化戰(zhàn)略目標(biāo)，通過對交流項(xiàng)目的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置實(shí)現(xiàn)其對交流學(xué)者的影響，而所選學(xué)科多是反映美國文化和價(jià)值觀的學(xué)科，留學(xué)生通過美國文化的浸潤，自然而然的成為美國文化的傳播者。美國文化教育外交的思路和做法值得我們有選擇的借鑒。

五是構(gòu)建華文教育互動發(fā)展運(yùn)作機(jī)制?！皷|南亞華文教學(xué)研討會已先后舉辦了八屆研討會。教學(xué)研討會的召開，對各國交流華文教育經(jīng)驗(yàn)和信息，取長補(bǔ)短，加強(qiáng)教育教學(xué)合作等起了極大的推動作用，此外，長期以來海峽兩岸四地對東南亞華文教育的支持力度較大、方式多樣。特別是近年來，隨著孔子學(xué)院在東南亞國家的建立，越來越多的國內(nèi)高校參與進(jìn)來。它們利用自己優(yōu)勢教學(xué)資源，與所在國在教材編寫、師資培訓(xùn)、課題研究、人員互訪等方面加強(qiáng)合作與交流，把華文教育推向一個(gè)新的發(fā)展階段。

六是建設(shè)計(jì)算機(jī)輔助漢語教學(xué)體系。近年來，國內(nèi)外教育者充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的開放性、共享性，利用多媒體創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)華文學(xué)校，努力將計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用于華文教育，如新加坡正在籌建華文教學(xué)數(shù)碼資源中心，馬來西亞和泰國利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與中國開展遠(yuǎn)程教學(xué)。華文教育的發(fā)展將借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，不斷的改進(jìn)教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量，擴(kuò)展教育規(guī)模和發(fā)展空間。

(三)拓寬中華文化走向世界的思路

要重構(gòu)華裔新生代的文化認(rèn)同，就要試圖引起以華裔新生代為受眾對象的共鳴和認(rèn)可，要充分考慮到華裔新生代的生理和心理特點(diǎn)。在很多情況下，我國的對外文化交流帶有一種官方性的、嚴(yán)肅的、說教的、精英式的色彩，雖然能講述道理，但是不一定能深入人心。中國文化需要以一種生活化、生動化、有親和力和感染力的面貌出現(xiàn)在青少年面前，運(yùn)用青少年喜聞樂見的形式、載體、話題等方式地去傳遞中國文化。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，越來越多的西方年輕人開始不看報(bào)紙，不關(guān)心國際新聞。他們將更多的時(shí)間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)和其他新媒體。在信息化時(shí)代，文化傳播對年輕人的影響和滲透作用更大。我們以中國傳統(tǒng)文化的精華和當(dāng)代中國精神作為中國文化走向世界的起點(diǎn)和依靠，而中國文化走向世界的本質(zhì)就是中國文化向世界的有效傳播，只有通過具有世界視角的、感染力、滲透性的多種渠道和方式，用世界的語言講述中國的故事，用時(shí)尚、現(xiàn)代的元素去傳播有著千年深厚積淀的優(yōu)秀文化，才有可能使中國文化在世界文化競爭中具有自己的話語權(quán)。中國文化要成為被廣泛接納的世界主流文化，還任重而道遠(yuǎn)。

1.打造具有重大影響的對外文化項(xiàng)目品牌。打造針對性強(qiáng)、重點(diǎn)突出的對外文化項(xiàng)目容易受到相關(guān)國家的認(rèn)同和歡迎。例如已經(jīng)成為品牌的“中法文化年”，以宏達(dá)的規(guī)模和磅礴的氣勢多角度地展示了中國悠久、燦爛的古代文化，絢麗多彩的民間藝術(shù)，以大文化的視角詮釋了中國，在法國和整個(gè)歐洲引起了巨大的反響。承辦、舉辦具有世界影響力的文化藝術(shù)活動，如文化節(jié)、電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)、文物交流展等，用中國的符號展現(xiàn)中國文化、中國精神，用中國的大氣打入西方主流社會，用中國的精彩感染大眾。1945年9月出任助理國務(wù)卿的威廉·本頓更明確地指出，文化交流包括人員、圖書、教育、藝術(shù)等交流手段是一種“慢媒介”，主要的作用是“影響精英人物”，著眼點(diǎn)是“長期的文化調(diào)整”;而無線電廣和電影的宣傳手段則是一種“快媒介”，在影響它的聽眾和觀眾方面，可以起到立竿見影的“改變?nèi)藗兊囊娊夂驼螒B(tài)度”的效果。［5］中國的春節(jié)、元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦具有高水平的文化活動并通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體在世界傳播，用中國的歡樂感動世界的歡樂，將中國的狂歡變成世界的狂歡，已經(jīng)在世界形成“春節(jié)名片”等，形成具有中國特色的文化符號。要支持和鼓勵文藝界人士或團(tuán)體作為東方面孔活躍在世界藝術(shù)的舞臺上，培養(yǎng)中國的國際文化人才，利用如張藝謀、成龍、姚明、劉翔等人的世界明星效應(yīng)來作為中華文化的傳播使者。

2.增強(qiáng)文化和科技的融合。在科技水平日新月異的時(shí)代，文化產(chǎn)品需要借助科技的包裝和展示才能提高吸引力。在我國，科技水平跟不上西方國家開發(fā)和運(yùn)用的速度，新技術(shù)進(jìn)入文化交流領(lǐng)域，用數(shù)字化技術(shù)手段促進(jìn)文化交流的步子慢，文化產(chǎn)品的科技含量低，高附加值文化產(chǎn)品少。而西方國家特別是美國文化產(chǎn)品的一個(gè)突出特點(diǎn)就是科技含量高，尤其是現(xiàn)代電子信息技術(shù)在大眾傳播媒體中的廣泛運(yùn)用，使得他們的文化產(chǎn)品更具有吸引力、感染力、滲透力。如美國電影、舞臺劇、迪斯尼等文化產(chǎn)品對美國文化在世界范圍內(nèi)各領(lǐng)域各階層各年齡層次的人們都具有侵略性、植入性的影響?？萍紕?chuàng)新是文化發(fā)展和交流的引擎。要把握信息化的歷史機(jī)遇，加快文化和科技的融合，用高科技增強(qiáng)文化產(chǎn)品的可讀性、可看性，提高文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力、感染力、吸引力，提升文化產(chǎn)品的傳播力，釋放文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力和生命力，為中國文化在世界的傳播插上翅膀。

3.多渠道地送文化出國。我國越來越重視推進(jìn)文化在世界的傳播，但長期以來，多是一種政府行為，但從經(jīng)濟(jì)和受眾的角度考慮，光靠政府途徑推動文化走出去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，多元化的渠道送文化出國是必然。如前文提到的學(xué)術(shù)媒體交流、國際旅游傳播、大眾媒介傳播、人際傳播、盈利性的文化貿(mào)易等。

要提高現(xiàn)代傳播能力首先要建設(shè)現(xiàn)代傳播體系。黨的十七屆六中全會指出，提高社會主義先進(jìn)文化輻射力和影響力，必須加快構(gòu)建技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)。要打造國際一流媒體，提高新聞信息原創(chuàng)率、首發(fā)率、落地率。建立統(tǒng)一聯(lián)動、安全可靠的國家應(yīng)急廣播體系;要完善國家數(shù)字圖書館建設(shè);要整合有線電視網(wǎng)絡(luò)，組建國家級廣播電視網(wǎng)絡(luò)公司;要推進(jìn)電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)三網(wǎng)融合，建設(shè)國家新媒體集成播控平臺，創(chuàng)新業(yè)務(wù)形態(tài)，發(fā)揮各類信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)施的文化傳播作用，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、有序運(yùn)行。［6］

文化貿(mào)易渠道指在經(jīng)濟(jì)全球化的框架下，以經(jīng)濟(jì)或商品為依托，附加文化價(jià)值觀念的推廣。這個(gè)方式已經(jīng)被西方國家證實(shí)非常行之有效，也是他們非常重視的一種傳播渠道。如美國的“麥當(dāng)勞文化”，具有濃重的美式重效率的文化偏好，日本和德國的工業(yè)產(chǎn)品，帶有鮮明的民族性格，中國的絲綢、瓷器早在中世紀(jì)起就成為中國文化的代名詞輸往世界，成為東方古老國度神秘、高貴、富有、先進(jìn)的象征。這種固態(tài)物質(zhì)的傳播不僅能留存下民族的文化基因和記憶，同時(shí)還會在喚起文化記憶的同時(shí)與當(dāng)前文化產(chǎn)生互動，成為文化走出去的載體。，更直接的還是通過文化貿(mào)易，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)出承載著一定文化精神的文化產(chǎn)品走出去。

大眾媒介傳播中的網(wǎng)絡(luò)傳播是不得不提的一種對當(dāng)今世界文化交流產(chǎn)生巨大影響的一種傳播方式。它的互動性、參與性、開放性、平等性、時(shí)效性、視覺聽覺觸覺一體性使得網(wǎng)絡(luò)傳播具有強(qiáng)大的傳播能力，在大眾傳播媒介中占據(jù)非同尋常的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)強(qiáng)大的傳播能力和滲透力，也突破了以往文化傳播的局限性，將民族國家之間的文化邊界消弭殆盡，將民族文化的壁壘沖擊得支離破碎，這既為構(gòu)建華裔青少年的文化認(rèn)同帶來挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來巨大機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)傳播在中華文化傳播中另一個(gè)重要的命題是為提高漢語文字在網(wǎng)絡(luò)空間中的占有量，擴(kuò)大漢語以及中華文化的國際影響力與感召力帶來前所未有的機(jī)遇?！笆关?fù)載中華文化的古今漢字，古今民族文字和各種有用的符號進(jìn)入國際標(biāo)準(zhǔn)化的空間，以保證中華文化以其本來面貌保存、開發(fā)及在國際互聯(lián)網(wǎng)上的無障礙交流?！保?］

4.充分發(fā)揮中華文化學(xué)院的重要作用。中華文化學(xué)院以愛國主義為宗旨、在面向海外華僑華人，舉辦以中華文化為主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)、研究和交流活動，弘揚(yáng)愛國主義和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)祖國完全統(tǒng)一，推動中華民族的大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合中，肩負(fù)著光榮的使命，有著廣闊的作為空間。中華文化學(xué)院應(yīng)廣泛開展以血緣、親緣、地緣、文緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)，以姓氏文化、祖地文化、宗親文化、民俗文化為表現(xiàn)形式的，以“海外杰青匯中華”、“公祭黃帝陵”、“中華同根文化行動”和各種懇親大會等為載體的中華文化交流、宣傳研討活動，形成了具有強(qiáng)大凝聚力、感召力，作為海外文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的創(chuàng)新和亮點(diǎn)。

［1］林靖.新時(shí)期華裔新生代文化認(rèn)同的困惑與解決［J］.經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2012，12.

［2］Gilroy，Pau.l Dispora and the Detours of Identity［A］.KathrynWoodward.1［C］.Sage Publications and OpenU－niversity，1997.

［3］張京媛.后殖民理論與文化批評［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［4］漢斯·摩根.國家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭［M］北京:中國人民公安大學(xué)出版社，1990:72.

［5］弗蘭克·柯維奇.美國對外文化關(guān)系的歷史軌跡［續(xù)］［J］.編譯參考，1991(8).

［6］黨的十七屆六中全會決定.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日報(bào)，2011－10－26.

［7］李宇明.信息化條件下漢語走強(qiáng)的戰(zhàn)略與舉措［J］.中國信息界.2004(15):9.

［8］金榮.充分發(fā)揮中華文化學(xué)院在新時(shí)期海外文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中的陣地作用［J］.湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.4.

［9］曲慧敏.中華文化走出去戰(zhàn)略研究［D］.山東師范大學(xué)博士論文，2012.