李發(fā)亮

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬列理論教研部，河南 洛陽(yáng) 471022）

荀子是先秦戰(zhàn)國(guó)末期的一位儒學(xué)大師，其著作《荀子》是先秦諸子百家的經(jīng)典著作之一，其思想主張“性惡論”，與當(dāng)時(shí)孟子的“性善論”相得益彰。司馬遷《史記》中說(shuō)：“于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世?！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚?］2352，因荀子主性惡、倡法制，后世對(duì)其思想頗有爭(zhēng)議，褒貶不一，這主要源于其思想對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，側(cè)重點(diǎn)有所不同。荀子所處戰(zhàn)國(guó)末年，征戰(zhàn)不斷，環(huán)境惡劣，生靈涂炭。面對(duì)如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，荀子更加關(guān)注于對(duì)人性、社會(huì)、政治等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的體認(rèn)和深思，其思想更多的是趨于內(nèi)在心性價(jià)值的挖掘和建構(gòu)。唐君毅先生說(shuō)：“以吾人之意觀之，則荀子之思想之核心，正全在其言心。彼雖未嘗自其言心之論，以推演出其全部理論。然吾人觀其言心之論，異于孟墨莊諸家，則足以使吾人了解荀子之整個(gè)思想系統(tǒng)?！保?］73本文認(rèn)為其心性思想主張主要體現(xiàn)在：自然之心，追尋人性本質(zhì)，鍛造向善之人性；學(xué)用之心，提升心志情感，力求治氣養(yǎng)心，終成圣君；禮樂(lè)之心，倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)，以善民心，以至民和而國(guó)正。其心性的哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出三段遞增趨勢(shì)，亦是心性之深化過(guò)程，由自然的本能認(rèn)知之心，隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響和自我修為的提升，需學(xué)有道，心有屬，養(yǎng)心用心；國(guó)治需禮法，人心需樂(lè)正，治乎人心，終為天下得一統(tǒng)。其當(dāng)代價(jià)值啟示，更是內(nèi)涵豐厚，影響深遠(yuǎn)。

一、自然之心，追尋人性本質(zhì)，鍛造向善之人性，以理節(jié)欲

自古至今，有關(guān)人性之問(wèn)題，可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但人性之問(wèn)題卻是人類社會(huì)發(fā)展之根本，探其人性之本質(zhì)，追溯其自然屬性，怎樣導(dǎo)人向善，以理制情，的確是當(dāng)下社會(huì)倫理面臨的棘手問(wèn)題，亦是亟待解決之問(wèn)題。先秦諸子普遍關(guān)注于人性問(wèn)題，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）［2］204孔子對(duì)人之本性或天性進(jìn)行了籠統(tǒng)的概論和總結(jié)，并沒(méi)有對(duì)人之先天本性的后天發(fā)展指向做明確地說(shuō)明或暗示。后來(lái)，孟子提出“性善論”，而荀子則提出“人之性惡，其善者偽也?！倍苏摂啾砻婵此棋漠?，但其根本目標(biāo)還是一致的。荀子說(shuō)人性惡，其最終目的還是要求人類能棄惡從善接收儒家的倫理道德，終成儒家之君子。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！么擞^之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”［3］434－436（《荀子·性惡》）荀子很清晰地提出，性惡是人的自然屬性中所固有成分，是人的生理本能的自然體現(xiàn)，如人生來(lái)有私利、妒忌仇恨，喜好貪欲等惡的表現(xiàn)，里面沒(méi)有孟子所說(shuō)的“善端”。尤其是在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，世俗經(jīng)濟(jì)思想在人頭腦中的泛濫，人性的社會(huì)價(jià)值面臨嚴(yán)重沖擊，假若運(yùn)用荀子后天“偽”的途徑來(lái)改造人性，培育君子道德品格，建構(gòu)人的社會(huì)屬性，把仁義道德之善充斥到社會(huì)文化建設(shè)當(dāng)中去，應(yīng)該是有益的。

荀子肯定了人性的自然屬性，包括人的吃、穿、住、行、用等生活的方方面面，荀子抓住了人具有普遍的自然屬性。對(duì)此，荀子對(duì)于人性的改造和治理，提出了具體的辦法和要求，主要體現(xiàn)在對(duì)人的本性、情感、欲望三個(gè)因素的分析和辯解，荀子肯定了人的自然屬性，具有七情六欲，這是人性中不可或缺的組成部分。但可以以心節(jié)欲，馮友蘭先生如是說(shuō)，人有情欲，又有心，欲不必去，只以心節(jié)之可矣。心能“慮”“知”而節(jié)欲。心之所以節(jié)欲者，心知縱欲而行，必將得人所不欲之結(jié)果也［4］242。

先秦諸子中老子主張“少私寡欲”；孟子也提倡“養(yǎng)心莫善于寡欲”；而荀子竭力反對(duì)“寡欲”，以真實(shí)的眼光來(lái)看待人欲，正視人欲，強(qiáng)調(diào)對(duì)人心情欲的治理在于理性的把握，用人的理性來(lái)克制情感，節(jié)制欲望，這個(gè)理性的原則和標(biāo)準(zhǔn)就是后天的“禮義之心”，“禮義之心”生成“君子圣人”的過(guò)程是真正的“化性起偽”，不但有效地實(shí)踐了禮義，也成就了儒家仁義道德的倫理價(jià)值。荀子把“化性起偽”的具體實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的辨析，“性”乃人之根本，而“偽”乃后天社會(huì)昌隆之時(shí)自然生成之物，“性”乃由“偽”而生“禮義”之德，人無(wú)“禮義”，會(huì)致使天下倫理悖亂。在當(dāng)今的社會(huì)道德倫理建設(shè)當(dāng)中，要求個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，用仁義道德理性來(lái)自覺(jué)克制自己某些不健康的私欲，堅(jiān)守仁義道德底線，努力踐行禮義，讓自身本性趨于向善之路，成就自我圣人君子之品性，是很有啟示意義的。

二、學(xué)用之心，提升心志情感，力求治氣養(yǎng)心，終成圣君

首先，荀子的“學(xué)用之心”強(qiáng)調(diào)了心的基本認(rèn)知功能，其路徑看重于認(rèn)知過(guò)程中的“積”和“?！钡牧α亢凸πВ源藛⒌闲闹?，磨煉毅力，來(lái)充分激發(fā)人之內(nèi)在潛力，樹(shù)立自信，在當(dāng)今也具有積極的啟示意義和很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。荀子的“學(xué)用之心”，由社會(huì)教化生成而來(lái)，最終教使之然也。明白教化的同時(shí)，荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)用之心主要在于“積累”和“專注”，才能使其心志明了。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保ā盾髯印駥W(xué)》）［4］7－9荀子把內(nèi)在的明志之心與外在的求知欲求圓融起來(lái)，可謂是相得益彰。荀子把“學(xué)用之心”再進(jìn)一步地提升，主張致知之心要合乎于道，虛壹而靜，心道合一，為治國(guó)之要。荀子很清晰地指出，人要明其道，必然知其心，心專其一，從一而終，方能彰顯為國(guó)治民之道。唐君毅先生也認(rèn)為，“荀子固自承認(rèn)人心能守仁義、知禮義，為天下萬(wàn)世做大慮，而世亦實(shí)有其心能如是之圣人君子；此即其所謂心之所可中理，而能知道守道行道之人也?！保?］35

其次，荀子對(duì)于學(xué)習(xí)，也十分講究?jī)?nèi)在的“養(yǎng)心”之道?！梆B(yǎng)心”之道在于生理上的“治氣”和精神上的“意誠(chéng)”，生理上的“治氣”要強(qiáng)身健體，要血?dú)夥絼?，由求師而學(xué)禮，柔以調(diào)和，得其精神，方為真正的治氣養(yǎng)心之術(shù)。荀子在自己的論著里清晰地講到，明白了其身體的氣血平和，就能行事穩(wěn)重，不急不躁，有禮有節(jié)，而達(dá)到心志合一。荀子對(duì)于“養(yǎng)心”之術(shù)沒(méi)有停留在物質(zhì)的層面，而進(jìn)行了精神上的“質(zhì)”的提升和深化，荀子曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，惟義之為行?！蛘\(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！保?］46－48（《荀子·不茍》）荀子把養(yǎng)心境界進(jìn)行了更高層次的提升和把握，心不但要“意誠(chéng)”，而且要堅(jiān)守儒家“仁義”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，作為君子一定要堅(jiān)守其道，作為君子處事為政的根本法則，予以一以貫之，而最終以學(xué)致用，以此教化民眾，來(lái)為政天下，造化四方。

三、禮樂(lè)之心，倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)，以善民心，以至民和而國(guó)正

禮樂(lè)教化是先秦儒家普遍推崇的教育思想?！岸Y”是儒家道德倫理的外在秩序和規(guī)定，“樂(lè)”是人內(nèi)在情感的自然流動(dòng)，二者聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，相得益彰，作用非凡。在先秦的諸子著作中，大都講到以禮樂(lè)修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治主張，比如孔子講：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保?］93（《論語(yǔ)·泰伯》）《禮記·樂(lè)記》中也說(shuō)：“樂(lè)由中出，禮自外作?！咀尪翁煜抡撸Y樂(lè)之謂也。”［6］474作為外在道德的“禮”，配合上內(nèi)在“樂(lè)”的滋養(yǎng)，人就是一個(gè)道德和情感完美的謙謙君子形象。

荀子也不例外，認(rèn)為“禮”的本原起于“天地”，是一種原始的、不自覺(jué)的社會(huì)秩序，也終于“天地”，為個(gè)人欲求和社會(huì)需要提供了一個(gè)合理的平臺(tái)，充分調(diào)和“天”“地”“人”三者之關(guān)系。天地為世間萬(wàn)物育生之本，人作為天地之間的生靈，可以以禮來(lái)事天，也可以以禮來(lái)事地，作為自身更可以光耀先祖，澤被后世。但“禮”的核心應(yīng)以順應(yīng)人心為本，人心是禮的實(shí)施本源，沒(méi)有了人心，禮成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。由此，堅(jiān)守人心之“禮”道，為民和國(guó)正之最佳實(shí)踐之路徑。

荀子除了對(duì)“禮”的重視之外，更加強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的內(nèi)在情感價(jià)值的隱形展示?！皹?lè)”為人之情感自然流露，毫無(wú)一點(diǎn)矯揉造作之嫌，樂(lè)無(wú)形而有形，能溝通心靈，以致人心、天地之契合，樂(lè)亂乃國(guó)亂，國(guó)有禮，亦有樂(lè)，樂(lè)與禮有天然的合力“正能量”，樂(lè)禮之心的“合同”作用能使人心去偽存真，更能凸顯治國(guó)理政的“禮樂(lè)”之本的先進(jìn)理念。眾所周知，音樂(lè)具有極強(qiáng)的感染力和穿透力，世間之所以有了音樂(lè)的存在，人方能自覺(jué)遵守人之倫理、國(guó)之禮法，人類完全可能生活在一個(gè)極其和諧、完美的大同世界里。蒙培元先生說(shuō)：“禮、樂(lè)的作用被提到如此重要的地位，不僅能夠決定人的社會(huì)地位，而且統(tǒng)轄于人心，變成自覺(jué)的認(rèn)識(shí)與價(jià)值觀，指導(dǎo)人的日常生活，由此而獲得人生的樂(lè)趣。”［7］269由此，荀子最終提出在社會(huì)道德建設(shè)方面要大力推行“樂(lè)教”，用所謂的“樂(lè)教”陶冶人的性情，使本來(lái)的自然感情獲得社會(huì)內(nèi)容，變成社會(huì)感情。荀子以高昂的姿態(tài)以樂(lè)化人，能深入人心，立竿見(jiàn)影，以正民風(fēng)，以致民和，使民心向善，移風(fēng)易俗，然后治民之亂，從而使天下順和，百姓共享太平。

荀子把“禮”的謹(jǐn)嚴(yán)和“樂(lè)”的調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，能成就真正的君臣之道。古代君子以鐘鼓明其志，以琴瑟樂(lè)其心，民風(fēng)淳樸。古代賢明君主基本上都采用此法治國(guó)理政，把禮樂(lè)緊密的結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)民眾，團(tuán)結(jié)國(guó)民，凝聚民心，以造祥和之天下，而不至于出現(xiàn)冥冥的亡國(guó)之音。

當(dāng)前，中華民族正處于改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是在文化建設(shè)中，我們?yōu)榱斯餐拿褡謇鎽?yīng)積極倡導(dǎo)用禮樂(lè)之心來(lái)教化四方，讓所有的人在典雅肅穆、情感悠揚(yáng)的樂(lè)情聲中，去體悟自然的神圣和社會(huì)禮法的莊重，凝聚強(qiáng)烈的民族之心，潛移默化地把社會(huì)道德倫理的行為規(guī)范內(nèi)化為每個(gè)公民自覺(jué)的道德意識(shí)和情感體驗(yàn)，共同構(gòu)建溫馨的和諧家園，共同譜寫(xiě)新時(shí)期和諧社會(huì)新篇章。

［1］唐君毅.中國(guó)哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［2］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［3］王先謙.，荀子集解［M］.沈嘯寰，王星賢 點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1989（2010重?。?

［4］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史［M］.重慶：重慶出版社，2009.

［5］唐君毅.中國(guó)哲學(xué)原論·原性篇［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［6］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［7］蒙培元.情感與理性［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.