李曉煒

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，開封 475001）

一

自從恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書的英文版序言中用“歷史唯物主義”這個名詞來表述他和馬克思共同創(chuàng)立的“唯物主義歷史理論”［1］378－385這一科學(xué)的社會歷史觀至今，歷史唯物主義已經(jīng)經(jīng)歷了120個年頭，這期間，社會形態(tài)和社會格局幾經(jīng)變遷，戰(zhàn)爭爆發(fā)、國際格局重新洗牌、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭加劇、列寧政權(quán)的創(chuàng)立和東歐劇變、蘇聯(lián)的解體、中國的崛起等給世界大環(huán)境帶來了更多、更新、更好的因素。誠然，馬克思和恩格斯無法預(yù)見一百年后的情形，但歷史唯物主義卻陪伴著我們走到了今天。隨著電子化時代的到來，新的資訊模式異軍突起，影響著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新的經(jīng)濟(jì)形勢下，各國學(xué)者都在試圖用自己的方式去解讀當(dāng)下甚至是探尋未來。

哈貝馬斯，于1929年6月出生于杜塞爾多夫，曾加入過希特勒青年團(tuán)。青年時在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)過哲學(xué)，也曾拜讀過海德格爾的許多著作，深受其著作的影響，但對海德格爾在其納粹黨員身份問題上保持沉默，持激烈的批判態(tài)度，他曾憑借研究德國唯心主義哲學(xué)家謝林的論文而獲得博士學(xué)位。研究過早年馬克思，后師從阿多爾諾。自1958年開始擔(dān)任哲學(xué)教授，幾經(jīng)波折，1994年從法蘭克福大學(xué)退休，繼續(xù)從事寫作和研究工作。由哈貝馬斯的成長軌跡看來，他的創(chuàng)作生涯可以分為三個部分：第一，60年代初他的論文《公眾社會的結(jié)構(gòu)變化》在馬堡大學(xué)獲得通過，到了1968年，他與學(xué)生運(yùn)動徹底決裂；第二，60年代末至80年代初，從研究所辭職；第三，80年代初至今，重回法蘭克福大學(xué)任教。而他的全部成熟著作的體系也可歸納為幾個層次：“第一，意義的語用學(xué)理論；第二，交往理性理論；第三，社會理論；第四，商談倫理學(xué)；第五，政治理論”［2］1－20。然而，這其中最重要的要數(shù)“交往理性理論”。在蘇東劇變以后，相當(dāng)一部分人認(rèn)為，資本主義已經(jīng)取得了完全的勝利，馬克思主義和社會主義已經(jīng)終結(jié)，而哈貝馬斯則認(rèn)為馬克思主義仍然有它的當(dāng)代意義，社會主義在21世紀(jì)有著光明的前景。

可以說，哈貝馬斯是當(dāng)代西方最具影響力的思想家、哲學(xué)家之一，也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物。他的主要理論在于以他所建立的一套“交往行為理論”為基點，對歷史唯物主義的“重建”。在他看來，歷史唯物主義本身存在著以下幾個傳統(tǒng)問題：第一，不加反思的歷史客觀主義；第二，從存在和意識的關(guān)系上批判資產(chǎn)階級的規(guī)范內(nèi)容時，否定了其規(guī)范和價值中的有用因素；第三，忽視了道德規(guī)范在社會進(jìn)化中的意義。而解決這一切的方法，就是要在人的行動中，將目的行動方式和交往行動方式結(jié)合起來。在他看來，交往行動是用來解決政治道德實踐問題的，而目的行動則是解決生產(chǎn)力相關(guān)問題的，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的命題，并非絕對，而是應(yīng)該將社會進(jìn)化論引入研究，探討社會進(jìn)化的動力問題，批判馬克思忽視了人的交往行動的調(diào)節(jié)作用，同時指出合法性在社會制度的生命力方面起到非常重要的作用，而“對話”又是社會進(jìn)化中必不可少的因素。

縱觀哈貝馬斯著名的《重建歷史唯物主義》全文，不難看出，哈貝馬斯通過對個體的自我同一性的認(rèn)定和解釋，將群體同一性這一概念引入我們的視野當(dāng)中，企圖建立一種理性的同一性來解決當(dāng)前復(fù)雜社會中的一些問題。在他看來，自我同一性就是指這樣一種自由：“這種自由把自身限制在使尊嚴(yán)同幸福如果不能同一，那么確能使二者結(jié)合起來的意向之中。”［1］P84即自我同一性就是將尊嚴(yán)與幸福結(jié)合起來的一種方式。而通過對自我同一性定義的解釋，又進(jìn)而提出了新的問題——“復(fù)合的社會能夠建立一個理性的同一性嗎？”［1］P85雖然想要建立這樣一種理性的同一性是非常困難的，同時，也有不少專家、學(xué)者試圖建立卻失敗了。但是，哈貝馬斯卻認(rèn)為這些“不能成為我們放棄自我同一性和群體同一性構(gòu)思的理由”［1］P113，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的“社會進(jìn)化論”以及“交往行為理論”，隨之而來的還有他對現(xiàn)代國家中的合法性問題的解釋以及對“對話”在社會進(jìn)化中的作用的闡述等。

綜上種種，我們不能孤立地去看待哈貝馬斯的這一“重建歷史唯物主義”的理論，而應(yīng)該結(jié)合其所處的時代背景和思想變化來了解他提出這一理論的意義所在。創(chuàng)作本文時是1976年間，也是哈貝馬斯創(chuàng)作生涯的第二階段，這時的他開始對現(xiàn)實政治失去興趣，轉(zhuǎn)而研究批判理論，從深度和廣度著手，試圖建立屬于自己的理論體系——交往理論體系。

二

新的理論從來都不乏批判的聲音，于是，在哈貝馬斯建立了他的一套新理論的同時，一些國內(nèi)外的學(xué)者便紛紛發(fā)表自己的看法，這其中有贊成也有反對，然而批判多于支持。

筆者僅對國內(nèi)一些研究進(jìn)行了粗淺地研讀，從中得到的結(jié)論大概分為以下幾種：第一，哈貝馬斯根據(jù)當(dāng)代資本主義的新情況，批判了教條化的馬克思主義對現(xiàn)實社會問題的解釋失效，主張用“新進(jìn)化論”和結(jié)構(gòu)主義的觀點“重建”歷史唯物主義。然而，他并未把馬克思的原典和后來的庸俗的、教條化的馬克思主義區(qū)分開來；第二，哈貝馬斯曲解了馬克思哲學(xué)的“勞動”概念，將其歸結(jié)為工具理性行為，遠(yuǎn)離了馬克思哲學(xué)的本意；第三，哈貝馬斯對歷史唯物主義各個基本范疇所作的“重建”中，最根本的就是他對馬克思勞動范疇作了很不完整、實際上非常片面的解釋，貶低了馬克思范疇的豐富性；第四、哈貝馬斯對馬克思?xì)v史唯物主義的概念以及其繼承者的教條化應(yīng)用作了模糊的混同，從而弱化了其建立“重建歷史唯物主義”的理論根據(jù)；第五，哈貝馬斯的理論因為其“純粹理性”的理想，淪為形而上學(xué)理性說教。

然而，在研究哈貝馬斯理論的學(xué)者中也不乏贊同者，他們的聲音大概分為以下幾種：第一，“哈貝馬斯揚(yáng)棄了康德的實踐理性，用交往理性取代了實踐理性，為法的商談?wù)撎峁┝撕线m的語境”；第二，“在批判近代主體主義理性實踐觀的過程中，哈貝馬斯以‘社會交往’、‘對話’等概念為核心，建構(gòu)了關(guān)于社會歷史發(fā)展本質(zhì)的社會交往行動理論學(xué)說，在理性走向衰落的時代重鑄了理性的權(quán)威：”［3］21；第三，“哈貝馬斯的交往行為理論在哲學(xué)層次上范式的轉(zhuǎn)變過程中，拯救了主體性，堅持了現(xiàn)代性的理想”［4］；第四，哈貝馬斯的交往行為理論在建立師生關(guān)系等社會關(guān)系中也有著重要的啟示作用。

綜上，我們不難看出，對哈貝馬斯理論的批判往往糾結(jié)于其建立的根據(jù)——對馬克思?xì)v史唯物主義批判的正確與否，而對哈氏的贊同則多表現(xiàn)在對其新的理論——交往行為理論的肯定上，尤其是在社會關(guān)系的應(yīng)用方面。筆者看來，一種新的理論的出現(xiàn)必定會打破舊有理論的形式，而哈貝馬斯的可取之處在于他清醒地分析了馬克思?xì)v史唯物主義的正確性，也并未摒棄馬克思?xì)v史唯物主義的相關(guān)論斷，只是在新的形勢下，找到了一種更適合于當(dāng)前環(huán)境的重組方式，而這種重組方式的粘合劑就是其想要提出的“交往行為理論”，他的這種做法可能在某種情形下對馬克思本身的理論有了某些方面的誤解，但從整體上來說，尤其是在面對當(dāng)前林林總總復(fù)雜的社會關(guān)系形式中，是非常具有啟發(fā)性意義的。

三

筆者想從以下幾個方面著手談一談對哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”理論中的核心觀點——“交往行為理論”的認(rèn)識。

（一）“七巧板”概念的引入

“七巧板”是一種民間流傳的智力游戲，即由七塊板組成，而這七塊板可以拼成許多圖形（千種以上），可培養(yǎng)人的觀察力、想象力、形狀分析以及創(chuàng)意邏輯。它是中國古代勞動人民的發(fā)明，于18世紀(jì)傳到國外，立刻引起極大地興趣，被稱作“來自中國的拼圖”。我們所見到的七巧板一般是由一個正方形框和七片木塊組成，想要將木塊全都放進(jìn)框中，只有一種擺放方式，然而，如果脫離了框，將會有成千上萬種擺放方式，而各種擺放方式又建立起不同的圖形。在筆者看來，馬克思經(jīng)典著作中的歷史唯物主義正是七巧板最最傳統(tǒng)的擺放方法，在一百多年的歷史長河中，馬克思的歷史唯物主義指導(dǎo)著各個國家的不斷進(jìn)步與發(fā)展，這其中也不乏對其靈活性的運(yùn)用，但少有人將其“七塊板”拿出“框框”進(jìn)行重新排列組合，而哈貝馬斯的獨(dú)到之處就在于敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，將新的理念重新注入傳統(tǒng)之中，從而激發(fā)其靈活性以應(yīng)用于更加細(xì)節(jié)的社會關(guān)系領(lǐng)域。

誠然，正如哈貝馬斯理論研究者們提出的那樣，在他的理論建設(shè)中，對馬克思?xì)v史唯物主義的評論和闡述有時混淆了馬克思本人的思想和繼承者的思想，尤其是把將馬克思的思想進(jìn)行教條繼承的繼承者的思想也歸于馬克思本人的做法，的確有失偏頗，但我們也應(yīng)該看到哈貝馬斯的理論勇氣。他敢于打破舊有的常規(guī)，在思考用一種新的理論方法來解決問題，而不是囿于原有的模式。哈氏將馬克思?xì)v史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的依存關(guān)系打破，企圖建立一種更加柔和的關(guān)系理論，即重新定義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，也就是引入了社會進(jìn)化論思想，并將這一進(jìn)化思想進(jìn)一步劃分為代表著生產(chǎn)活動合理化過程的目的理性行為和代表著道德實踐活動的交往理性行為。

（二）哈貝馬斯的理論成果

可以說，社會進(jìn)化過程理論是哈貝馬斯在“重建歷史唯物主義”中提出的最為核心的理論，這一理論為他的“交往行為理論”的提出奠定了基礎(chǔ)。他的理論成果相信大家在研讀過其1976年間創(chuàng)作的《重建歷史唯物主義》一書中已經(jīng)知之一二，不再贅述。筆者想要談?wù)摰氖牵覀儜?yīng)該善意和寬容地去對待這一理論創(chuàng)新者，他的理論成果創(chuàng)作于其人生反思最多的一段時期，不論是對政治的反思還是對理論的探索，伴隨其中的是其對“對話”以及合法化的渴望，而非馬克思理論中的階級斗爭，或者有人會說他的理論近乎于“純粹”的烏托邦，但我們不可否認(rèn)，即使是對于現(xiàn)代社會中的一些現(xiàn)象，哈貝馬斯的“交往行為理論”也有其非常重要的啟發(fā)性價值。

（三）哈貝馬斯“交往行為理論”在當(dāng)代社會關(guān)系領(lǐng)域中的應(yīng)用

哈貝馬斯的交往行為理論的基本論題包括兩個方面：一方面是普遍語用學(xué)和交往活動，另一方面是社會的合理化和生活世界的殖民化。他將社會分為兩大部分：“負(fù)責(zé)文化再生產(chǎn)的‘生活世界’和負(fù)責(zé)物質(zhì)再生產(chǎn)的‘系統(tǒng)’。”“‘生活世界’又可以再分為兩個領(lǐng)域——私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，而‘系統(tǒng)’也可再分為兩個部分——經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)”［5］2－17。用通俗一點的語言來講，即哈貝馬斯將復(fù)雜社會中可能出現(xiàn)的一些問題，寄托于建立一種理性的同一性，而這種同一性并非一定是在利益的驅(qū)使下，也即并未受到生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，是一種自發(fā)的、能夠在“對話”中找到合法性共同點的方式。

踏入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)成為很多人生活中必不可少的生活必需品?！皝碜灾袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，2011年，中國網(wǎng)民數(shù)量突破5億，其中微博用戶接近3億，微博使用率突破50%，超過42%的世界平均使用水平”。很多網(wǎng)民習(xí)慣性地每天登陸微博、微信查看新聞、與好友交談、獲取信息、議論實事、針砭社會、品評政府?？梢哉f，現(xiàn)代中國已經(jīng)悄然進(jìn)入了“微時代”，越來越多的事物被冠以“微”的名號，從微博、微信、微小說，到炙手可熱的微電影、微旅行、官方微博發(fā)布群。

“微”時代的出現(xiàn)，從某種意義上來說，已經(jīng)驗證了哈貝馬斯“對話”的可能性，這種對話并非來自于利益的連接，也并非來自于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的某些辯證法，而僅僅是出于人們的“對話”欲、“發(fā)言權(quán)”，或者可以說是一種理性的同一性表達(dá)，他們在網(wǎng)絡(luò)中可以以不同于生活中的角色出現(xiàn)，不受現(xiàn)實生活壓力的制約，哪怕是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很薄弱的群體，只要有一臺電腦，便可以和不同身份的人們平等交往。在網(wǎng)絡(luò)世界中，不論你是貧窮還是富有，都是平等的，甚至可以重新建立起新的政治基礎(chǔ)來。

于是，在社會輿論的沖擊下，在“微”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，政府也開始轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式，中國首個省級政務(wù)微博發(fā)布群——“北京微博發(fā)布廳”亮相后，兩周內(nèi)就吸引了粉絲300多萬人，隨后，上海市政府新聞辦實名政務(wù)微博在多家網(wǎng)站同時上線，短時間內(nèi)引起數(shù)10萬網(wǎng)友關(guān)注。微博問政儼然成為時代潮流，一些政務(wù)微博因高效務(wù)實、認(rèn)真負(fù)責(zé)受到了網(wǎng)民的追捧，人們從未想過可以如此“近距離”地與政府部門溝通。因此，2011年被譽(yù)為“中國政務(wù)微博元年”，這是因為2011年度，北京、上海、廣州、湖北、成都、新疆等地微博發(fā)布廳陸續(xù)上線。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了政府正在以更加親民的方式面向大眾。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)還需要法制進(jìn)行監(jiān)管才能更有效、更健康地運(yùn)行。而政務(wù)微博雖然做出了親民的姿態(tài)，但對于廣大民眾來說，心理上還存在一些距離感，想要消除隔膜還需要一段時間的磨合，但與時俱進(jìn)下生成的這些新的服務(wù)類型和方式，必定能夠在某個時點達(dá)到一個很好的效果。

哈貝馬斯提出的交往行為理論所尋找的理性同一性大概就是這個意思，用道德來約束行為，讓行為來約束規(guī)則，使階級矛盾變?yōu)榭梢杂谩皩υ挕狈绞竭M(jìn)行柔性調(diào)和的一種矛盾?？梢钥闯?，近些年來，不論是西方國家還是東方國家，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)并不那么明顯，甚至說，每個國家所存在的階級意識都有了很大程度的模糊化，很多無產(chǎn)階級并未意識到自己是無產(chǎn)階級，甚至衍生出更多的階級名號來，比如：白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)、鉆領(lǐng)、中產(chǎn)階級、小資階級等等。在這種情況下，“對話”適時地出現(xiàn)了，只是它的表征不同罷了，“隨著社交媒體在中國社會的伸展，傳統(tǒng)的人際結(jié)構(gòu)面臨著新型技術(shù)的沖擊，不斷推進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)層面的身份以及權(quán)力重構(gòu)”。

（四）哈貝馬斯“交往行為理論”的現(xiàn)代意義與啟發(fā)性價值

哈貝馬斯“交往行為理論”的提出對當(dāng)代社會的建設(shè)也有一定的現(xiàn)實意義。當(dāng)今社會中，階級矛盾已經(jīng)成為逐漸弱化了的矛盾，各階層都在尋求一種柔和的機(jī)制去解決面臨的問題，“對話”無疑是非常有效和溫和的方式。然而如何展開“對話”，如何應(yīng)用“交往行為”去解決問題仍然是我們應(yīng)該深入探索的。同時，我們應(yīng)該看到，哈貝馬斯正在以一種奇特的方式將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這些“板塊”進(jìn)行重新拼接，并非拋棄，他所尋求的是一種能夠讓大眾接受的、自發(fā)自覺去維護(hù)的“合法化”建制，而這種建制的合理性并不能被否決，甚至，我們應(yīng)該懷著一種憧憬的態(tài)度去對待它，如果真的能夠建立這樣一種“合法化”機(jī)制，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、生態(tài)等在內(nèi)的一系列問題的解決可能就覓到了良方，這也就是哈貝馬斯理論的啟發(fā)性價值所在。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，在創(chuàng)新性繼承的同時，要對馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行更深層次地解讀，靈活性地應(yīng)用，任何僵死的、教條化地繼承都是不可取、不可行的。

［1］尤爾根·哈貝馬斯.重建歷史唯物主義 ［M］.郭官義 譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

［2］邵志軍.哈貝馬斯 ［M］.南京：譯林出版社，2010.

［3］曾益康.論哈貝馬斯的法律與交往理性［J］.法制與社會，2008（2）.

［4］焦明甲.試論哈貝馬斯社會交往行動理論的得與失［J］.社會科學(xué)輯刊，2007（4）.

［5］韓 紅.交往的合理化與現(xiàn)代性的重建：哈貝馬斯交往行動理論的深層解讀 ［M］.北京：人民出版社，2005.