□李 偉

(石家莊理工傳媒藝術(shù)學(xué)院，河北石家莊050051)

俗講是隋唐時(shí)期新出現(xiàn)的一種藝術(shù)體裁，包括了俗講講唱時(shí)所用的底本即變文，為配合講唱所繪制的圖像即變相以及在俗講講唱過(guò)程中所使用的音樂(lè)。因此，它是一種綜合性的藝術(shù)。從整體來(lái)鳥(niǎo)瞰這種藝術(shù)形式，它是一個(gè)具有立體感的藝術(shù)體裁。俗講是佛教傳入中國(guó)后受中國(guó)文化的影響，并與中國(guó)本土藝術(shù)相融合的產(chǎn)物。因此，俗講本身不僅具有藝術(shù)特征，同時(shí)還具有文化本質(zhì)。

俗講是隋唐時(shí)期新出現(xiàn)的一種藝術(shù)體裁，最早的實(shí)物資料是1900年在敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的俗講底本即變文以及為了配合俗講講唱所繪的圖像即變相，對(duì)俗講藝術(shù)進(jìn)行文化學(xué)研究主要是以敦煌目前所發(fā)現(xiàn)的變文及變相為佐證而進(jìn)行的。

1 俗講藝術(shù)的發(fā)展

1.1 俗講藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間

“俗講”二字最早見(jiàn)于唐代《續(xù)高僧傳》，據(jù)此書卷三十記錄:“釋寶巖，住京室法海寺?！剶⒏ｉT，先張善道可欣，中論幽途可厭，后以無(wú)常逼奪終歸長(zhǎng)逝?！蓖ㄟ^(guò)此記錄可以看出“俗講”注重的是“先張善道可欣，中論幽途可厭，后以無(wú)常逼奪終歸長(zhǎng)逝”，即宣揚(yáng)人生無(wú)常、善惡報(bào)應(yīng)之類最簡(jiǎn)單明了的佛教義理，這樣就很容易被眾多沒(méi)有受過(guò)文化教育的信徒們接受。因此，寶巖法師的這種面向普通百姓并通過(guò)易于理解的佛教義理來(lái)化導(dǎo)他們的活動(dòng)就是俗講。

我們知道一種新的藝術(shù)體裁的出現(xiàn)是不會(huì)毫無(wú)準(zhǔn)備而突然出現(xiàn)的，他必定是經(jīng)過(guò)前面已經(jīng)具有雛形的藝術(shù)形式的累積而逐漸形成的有固定模式并受大眾喜愛(ài)的藝術(shù)類型，因此可以推斷出俗講的產(chǎn)生年代一定早于唐代。另?yè)?jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九記載:“(隋開(kāi)皇)十四年。詔建禪定寺名曇遷法師集海內(nèi)名德百二十人以居之。智者于玉泉說(shuō)摩訶止觀。聽(tīng)眾千人。章安(大弟子)預(yù)聽(tīng)。冬十月。智者過(guò)岳州為刺史王宣武傳授戒法。沙門曇捷等請(qǐng)講《金光明經(jīng)》。其俗聞法感化一郡五縣一千余所?！蓖ㄟ^(guò)這段記載我們可以得知，“智者”在岳州講《金光明經(jīng)》，聽(tīng)講的對(duì)象是郡縣的普通百姓，“智者”用通俗的、易于理解的語(yǔ)言講述經(jīng)文，感化了“一郡五縣一千余所”，聽(tīng)經(jīng)的人與被感化的群眾很多，這里雖然沒(méi)有“俗講”二字，但是卻有“俗講”之實(shí)，據(jù)此推斷，“俗講”這種藝術(shù)形式在當(dāng)時(shí)是深受大眾喜愛(ài)的。因此，筆者認(rèn)為“俗講”這種藝術(shù)體裁最早產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)是在隋朝。隨著時(shí)間的流逝“俗講”這種藝術(shù)體裁也日臻完善，發(fā)展到唐時(shí)“俗講”就有了明確的名稱和固定的演出模式。

1.2 俗講藝術(shù)中的文化現(xiàn)象

宗教藝術(shù)是人類文化的重要組成部分，俗講屬于宗教藝術(shù)的一種，俗講中蘊(yùn)涵著中外文化交流的精髓，俗講藝術(shù)是在本土文化基礎(chǔ)之上所形成的一個(gè)特別有意思的文化現(xiàn)象，這種藝術(shù)形式實(shí)際上凝聚著多種文化渠道匯融的印跡:一是中原本土文化，二是西域文化的直接影響，三是中原文化與外來(lái)文化的融合創(chuàng)新。文化需要交流，從而在積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本。俗講中的變文與變相不僅充分體現(xiàn)出中外不同文化之間的交融，而且變文與變相的出現(xiàn)、結(jié)合則是中國(guó)傳統(tǒng)文化“變”精神的延續(xù)。

“變”是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它的包容性很強(qiáng)，可以為“量”上的變動(dòng)，也可為“質(zhì)”上的變革，是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有恒久生命力和不斷追求創(chuàng)新的終極根源?！白儭钡膭?dòng)力性特質(zhì)牽引著俗講這種藝術(shù)的誕生、發(fā)展和衰變。唐代詩(shī)人王維說(shuō)道:“《易曰》:游魂為變?！秱髟弧?‘魂氣則無(wú)不之，固知神明更生矣。’輔之以道，則變?yōu)槊钌?，之于?lè)土?！睂?shí)際上，王維這里是在用中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的“元?dú)庹f(shuō)”來(lái)表達(dá)他對(duì)“變”的理解?！白儭睘樽兾牡於藲v史性基礎(chǔ)，變文的最終出現(xiàn)其根源應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“變”的理解，因佛教文化的引入，變文找到了絕佳的載體(俗講)使得內(nèi)容與形式合二為一。

2 俗講藝術(shù)中的文化本質(zhì)

2.1 審美文化

“藝術(shù)是超越的文化，即超越現(xiàn)實(shí)的文化”，因而“文化的核心是價(jià)值，藝術(shù)文化的核心是審美價(jià)值。審美價(jià)值是超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值的最高價(jià)值，是人的價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。”俗講變文中所體現(xiàn)出的中外藝術(shù)在思想上的融合不是簡(jiǎn)單而機(jī)械的，而是一種具有審美的有機(jī)匯融。佛教雖然是外來(lái)宗教，但已經(jīng)被中國(guó)人改造而華化了，在中國(guó)人的精神深處仍然是一種具有審美的視角占據(jù)了上風(fēng)，因缺乏宗教那政治的終極依托，從而以一種替代性方式將精神追求寄托于華化地佛教文化之中，將內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)與美得追求在藝術(shù)化的表達(dá)方式中去達(dá)成。

2.2 審美文化下的表達(dá)方式

俗講藝術(shù)是一種以宗教藝術(shù)為主，卻以世俗化的形式來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)，在俗講中的美術(shù)作品即變相中佛、菩薩的世俗化處理是集中的體現(xiàn)，佛教文化經(jīng)由西域傳入敦煌，繼而進(jìn)入中原的過(guò)程中也是印度佛教中土化、世俗化、民間化的過(guò)程，實(shí)際上正是佛教文化在以包容性和同化力很強(qiáng)的文化傳統(tǒng)為背景的中華本土文化上不得不使其有很脫俗的佛教藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛭型涟傩盏氖浪谆囆g(shù)。俗化后的佛經(jīng)及其演唱方式和圖像使聽(tīng)講者能夠達(dá)到化俗而心向佛祖的目的。

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在人與神的藝術(shù)表達(dá)方式上中國(guó)人有著自己獨(dú)特的審美理想。俗講中的美術(shù)即變相則體現(xiàn)了“天人合一”的審美思想，這種表達(dá)方式拉近了神與人的距離感。我們從變相中可以看出，菩薩是神的原型，在創(chuàng)作中菩薩在畫面的比例在逐漸減小，供養(yǎng)人即普通人的形象卻越來(lái)越大，佛教在中國(guó)傳播的時(shí)間越長(zhǎng)，藝術(shù)所具有的自律性就越能知道應(yīng)該用怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)拉近作品與欣賞者之間的距離，人神合一拉近了神與人的距離，在變相中則給人的感覺(jué)是現(xiàn)實(shí)的人間而不是人間的神化，使百姓能夠更明白俗講說(shuō)所要講唱的內(nèi)容與俗講僧所要表達(dá)的經(jīng)義、義理。

佛教的形象思維具有自由無(wú)羈的聯(lián)想、想象的性質(zhì)，也是自身豐富的審美潛在力的藝術(shù)展現(xiàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是為文學(xué)藝術(shù)提供了大量的想象空間。佛教用豐富、奇特的形象思維，運(yùn)用豐富多彩的藝術(shù)手段去描繪佛國(guó)境界和地獄苦難，描繪佛、菩薩的法力威力，這些形象思維在與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后使其具有忠孝倫理觀，如:《報(bào)恩經(jīng)變》中的《孝養(yǎng)品》是講須菩提太子在危難當(dāng)中割自己的肉奉養(yǎng)父母的故事;又如:敦煌莫高窟經(jīng)變畫《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變》所描繪的是極樂(lè)世界的安樂(lè)景色，而在這個(gè)經(jīng)變畫兩側(cè)以對(duì)稱的形式分別畫著《未生怨》和《十六觀》，這兩個(gè)故事講述了佛祖從虛空中降臨，點(diǎn)化施愿者，并依靠其強(qiáng)大的法力使施愿者進(jìn)入極樂(lè)世界的故事。

如果說(shuō)，“變”是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與佛教文化要求的雙重契合而誕生的，那么變文與變相則是結(jié)合佛經(jīng)而沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn);如果說(shuō)，變文是由世俗文本進(jìn)入佛教世界，那么變相則是由佛教世界走向世俗。變文廣于變相，變文由俗走向僧俗皆備，變相則由僧為主走向世俗?！白儭痹诓煌瑫r(shí)期，不同場(chǎng)合促成變文和變相的具體衍生過(guò)程。變文和變相不僅發(fā)生著緊密聯(lián)系，而且各自走出了一條不同的發(fā)展軌跡，終至變文以其他的方式延續(xù)著變的精神而存在，而變相因與佛教甚深的緣故伴隨中國(guó)繪畫的發(fā)展趨勢(shì)而曲折前進(jìn)。

“變”就是使高深道理通俗化，這種手段中國(guó)古已有之，但佛教傳入后，運(yùn)用“變”這一手段來(lái)為自己服務(wù)，同時(shí)也使變豐滿起來(lái)，以至于“變”幾乎成為佛教宣傳教理的專門指稱。事實(shí)上，因?yàn)楫?dāng)時(shí)俗講盛行，說(shuō)話家們也往往將自己的底本稱作“變”。變文用的幾乎都是散文和韻文交替的體裁，內(nèi)容故事性強(qiáng)，有豐富的想象，生動(dòng)的描寫，所以在隋唐時(shí)期成為群眾喜愛(ài)的俗文學(xué)作品。中國(guó)的俗文學(xué)，如鼓子詞、諸宮調(diào)、彈詞、鼓詞等，都直接間接地受到變文的影響，舉例來(lái)說(shuō):明末的話本，開(kāi)端有詩(shī)，相當(dāng)于俗講中的押座文，正講前有入話，相當(dāng)于俗講說(shuō)中的開(kāi)題，煞尾有詩(shī)，相當(dāng)于俗講中的解座文?？傊?，變文與后世中國(guó)俗文學(xué)之間有明顯的傳承關(guān)系。正如鄭振鐸先生所說(shuō):“在變文沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以前，我們簡(jiǎn)直不知道:‘平話’怎么會(huì)突然在宋代產(chǎn)生出來(lái)?‘諸宮調(diào)’的來(lái)歷是怎樣?盛行于明、清二代的寶卷、彈詞及鼓詞，到底是近代的產(chǎn)物呢?還是‘古已有之’的?許多文學(xué)史上的重要問(wèn)題，都成為疑案而難于有確定的回答。但自從……把敦煌寶庫(kù)打開(kāi)了而發(fā)現(xiàn)了變文的一種文體之后，一切的疑問(wèn)，我們才漸漸的可以得到解決了。我們才在古代文學(xué)與近代文學(xué)之間得到了一個(gè)連鎖。我們才知道宋、元話本和六朝小說(shuō)及唐代傳奇之間并沒(méi)有什么因果關(guān)系。我們才明白許多千余年來(lái)支配著民間思想的寶卷、鼓詞、彈詞一類的讀物，其來(lái)歷原來(lái)是這樣的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)于中國(guó)文學(xué)史的探討，面目為之一新?！?/p>

3 俗講藝術(shù)對(duì)后世藝術(shù)的影響

俗講的講唱形式對(duì)后世的詩(shī)歌也產(chǎn)生了重要影響。佛教的原始經(jīng)典晦澀難懂，為了使聽(tīng)經(jīng)者理解經(jīng)文中所要表達(dá)的義理，后人便把難懂的某段經(jīng)文寫作成淺顯易懂的詩(shī)歌來(lái)吟詠。譬如《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》“一河沙數(shù)眾河沙，數(shù)盡恒河世界家，一個(gè)眾生有多少意，意中各自有千插。”用韻文敘述佛陀一生的故事，既能體現(xiàn)出記述的技能，深入淺出的文字又能彰顯佛典詩(shī)體的優(yōu)美。

變文還影響到當(dāng)時(shí)的傳奇故事與后來(lái)的神魔小說(shuō)，由于印度人在文學(xué)方面具有極大的創(chuàng)作自由和豐富的想象力，時(shí)空之廣大，簡(jiǎn)直不可思議。對(duì)于比較重視現(xiàn)實(shí)關(guān)系的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，確實(shí)能令他們眼界大開(kāi)。在大乘佛教文學(xué)的影響之下，中國(guó)人的頭腦也變得豐富、浪漫、自由起來(lái)，從而產(chǎn)生明、清兩代的神魔小說(shuō)。事實(shí)上，受講經(jīng)文影響而產(chǎn)生的變文，與后世小說(shuō)并無(wú)迥異，如《八相變文》中寫舍利佛與六師斗法一段，幾乎被《西游記》照搬來(lái)用。今天的章回體小說(shuō)中大都雜以詩(shī)詞，也可以看做是變文的延續(xù)。再者，佛教故事為中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)提供了一個(gè)廣大的寶庫(kù)，宋元明清說(shuō)唱藝術(shù)的題材都可以從佛經(jīng)中找到。更為重要的是，俗講在教化世俗民眾上功不可沒(méi)，當(dāng)時(shí)寺院既是大眾游玩賞心之地，又是尋找精神寄托的場(chǎng)所，可見(jiàn)佛教創(chuàng)造的這種傳法形式已經(jīng)成了大眾娛樂(lè)生活中的重要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)各階層產(chǎn)生了巨大的影響。

藝術(shù)是一種關(guān)系，它處于開(kāi)放的文化關(guān)系之中，它的任何方面都是文化過(guò)程的產(chǎn)物。隨著藝術(shù)與文化的頻繁接觸，某一種藝術(shù)就成為藝術(shù)與文化相聯(lián)結(jié)的一個(gè)“點(diǎn)”，這種藝術(shù)不僅具有藝術(shù)的某種特質(zhì)性特征，還具有文化的內(nèi)在涵義。俗講藝術(shù)是以文化為內(nèi)涵層次上的升華，我們從隋唐時(shí)期的俗講藝術(shù)中既看到了藝術(shù)活動(dòng)，也看到了藝術(shù)文化活動(dòng)。因此，我們的視野也從而得到拓寬。

［1］楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿(上冊(cè))［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，1981.

［2］方立天.中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［3］楊春時(shí).藝術(shù)文化學(xué):超越的文化［M］.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，1990.