文 聶 磊 ，盧 倩 （.中共徐州市委黨校，江蘇徐州 009；.河海大學(xué)，江蘇南京 0098）

亞當(dāng) 斯密在《道德情操論》中指出，我們重視手段的程度，有時(shí)候似乎更甚于目的。這種對(duì)有錢(qián)有勢(shì)者的欽佩乃至幾乎崇拜，以及對(duì)貧窮卑賤者的藐視或至少是忽視的傾向，雖然是地位差別與社會(huì)秩序賴以建立于維持的必要基礎(chǔ)，然而，它同時(shí)也是我們的道德情感所以敗壞的一個(gè)重大且極普遍的原因［1］。對(duì)社會(huì)的善良道德來(lái)說(shuō)，幸虧大多數(shù)人的發(fā)展離不開(kāi)熟人的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)如果沒(méi)有相當(dāng)規(guī)矩的品行很難獲得。人類(lèi)的行動(dòng)既不可能孤立于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，完全按個(gè)人意圖展開(kāi)，也不可能奴隸般依附于結(jié)構(gòu)賦予他的腳本，人們具有目的性的行動(dòng)實(shí)際上鑲嵌在真實(shí)、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中［2］。資本多種形式的潛在替代性縮短了社會(huì)學(xué)視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的差距，使得決策者可以尋求解決社會(huì)問(wèn)題成本更低的非經(jīng)濟(jì)方法。

一、社會(huì)資本理論的提出與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展

從資本的形態(tài)來(lái)看，資本包括物質(zhì)資本、人力資本、知識(shí)資本、社會(huì)資本［3］。在人類(lèi)社會(huì)的早期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，從物質(zhì)資本著手初步建立資本理論體系；20世紀(jì)中葉，隨著對(duì)人力資本和知識(shí)資本概念的重視，資本研究深入到無(wú)形中；1980年皮埃爾布迪厄在《社會(huì)科學(xué)研究》上發(fā)表 “社會(huì)資本隨筆”，進(jìn)一步豐富和完善了現(xiàn)代資本理論體系。社會(huì)資本理論有效地拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析邊界，為經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的融合做出了巨大貢獻(xiàn)。

“對(duì)于個(gè)人和共同體來(lái)說(shuō)，加入和參與團(tuán)體活動(dòng)可能有積極影響是一個(gè)常識(shí)，可以追溯到杜克海姆以及馬克思那里。前者強(qiáng)調(diào)團(tuán)體生活可以矯正失范和自我絕望，而后者區(qū)分了原子化的自在階級(jí)與動(dòng)員起來(lái)的、有效的自發(fā)階級(jí)。”［4］楊雪冬認(rèn)為，社會(huì)資本是處于一個(gè)共同體之內(nèi)的個(gè)人、組織通過(guò)與內(nèi)部的、外部的對(duì)象的長(zhǎng)期交往、合作互利形成的一系列認(rèn)同關(guān)系，以及在這些關(guān)系背后沉淀下來(lái)的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值理念、信仰和行為范式。重要的是社會(huì)資本形成的長(zhǎng)期性，個(gè)人、組織在構(gòu)建社會(huì)資本中的能動(dòng)性以及認(rèn)同關(guān)系的互利性［5］。封閉性的網(wǎng)絡(luò)，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)等是社會(huì)資本產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。

亨利 梅因曾用“從身份到契約”高度概括從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變化規(guī)律，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和資本化水平的不斷提高，人與人之間的交易逐步超越舊有區(qū)域的限制，人與陌生人的關(guān)系越來(lái)越廣泛而深入，社會(huì)關(guān)系隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化，承擔(dān)交易風(fēng)險(xiǎn)的主要工具由熟人社會(huì)的身份與信用，逐步讓位于陌生人社會(huì)的契約與財(cái)產(chǎn)。人逐步跳出與擺脫身份和地域的束縛與限制，凸顯出作為個(gè)體的自由發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)將人從組織化生活推向更為廣闊的社會(huì)，成為自謀出路的個(gè)體，沖擊了傳統(tǒng)生活空間和關(guān)系結(jié)構(gòu)，差異性、多元化的利益訴求無(wú)法通過(guò)零散、無(wú)序的個(gè)體表達(dá)實(shí)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)思想意識(shí)和行為方式越來(lái)越懷疑和批判，造成社會(huì)的差異性、多元性和不確定性?！敖?jīng)濟(jì)人”在陌生人社會(huì)中一生難得有幾個(gè)真正的朋友，“社會(huì)人”卻需要通過(guò)各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形式表達(dá)自己的訴求，互助互利，共同抵御風(fēng)險(xiǎn)。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)閉合，組織成員不止一次在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中互動(dòng)，互相經(jīng)常交流并且相互之間負(fù)有義務(wù)，有利于形成長(zhǎng)期的較為穩(wěn)定的預(yù)期，使行為更具有理性。組織的價(jià)值就在于創(chuàng)造出重復(fù)博弈使合作得以發(fā)展，保證個(gè)體在可持續(xù)的基礎(chǔ)上互動(dòng)，相對(duì)較好地克服短期行為，形成成員間的相互信任，拋棄絕對(duì)的利己主義，樹(shù)立為了集體利益行動(dòng)的觀念，減少非合作均衡和交易成本，實(shí)現(xiàn)合作均衡達(dá)到長(zhǎng)期理性目標(biāo)。

在中國(guó)的城鄉(xiāng)二元化體制下，農(nóng)民工大量離鄉(xiāng)進(jìn)城促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也逐漸瓦解了農(nóng)村既有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，凸顯留守兒童、留守婦女等社會(huì)問(wèn)題。家庭的分離和遷徙對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及感情交往都有破壞性影響。離開(kāi)原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有可能破壞已經(jīng)建立的聯(lián)系，剝奪社會(huì)成員一個(gè)主要的社會(huì)資本來(lái)源。農(nóng)村小學(xué)大量合并、校車(chē)安全等問(wèn)題不僅暴露出現(xiàn)行政策的不合理之處，更暴露出公共政策評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題，政策評(píng)價(jià)不能僅從經(jīng)濟(jì)成本收益角度考慮，也應(yīng)考慮政策對(duì)社會(huì)資本的具體影響。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得失目前還不能通過(guò)現(xiàn)有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)得到合理評(píng)估，評(píng)估失真并不意味著社會(huì)資本不重要。如果長(zhǎng)期忽視社會(huì)資本的作用，必將為社會(huì)資本的被剝奪付出巨大代價(jià)。

二、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的演變與道德現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

密集的社會(huì)聯(lián)系容易產(chǎn)生有助于培養(yǎng)聲譽(yù)的方式，這是現(xiàn)代社會(huì)建立信任的必要基礎(chǔ)。人們既然情投意合而參加了社會(huì)，就只能被認(rèn)為彼此有一些交情和友誼，并且相互信賴。［6］梁?jiǎn)⒊?902年曾經(jīng)指出：“中國(guó)民所最缺者，公德其一端也……吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如［7］?！逼谒降?，意思是說(shuō)能夠修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身，善待親友；缺乏公德，則是說(shuō)不能善待陌生人和公共環(huán)境。私德與公德?tīng)顩r的不同，表面上是道德演變不能適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)過(guò)渡的要求，深層次來(lái)看，是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的變遷失序，傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基于血緣或熟人社會(huì)的規(guī)則協(xié)調(diào)成員利益訴求，但是社會(huì)關(guān)系的變化使得傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)普遍開(kāi)始衰落。個(gè)體化成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)尚不能有效承擔(dān)起合作發(fā)展的職能。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)衰落與傳統(tǒng)道德失范

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)自秦漢以來(lái)已經(jīng)用倫理代替了宗教，用禮俗代替了法律，用家庭關(guān)系調(diào)和了西方社會(huì)固有的“個(gè)人與社會(huì)”和“社會(huì)與國(guó)家”的沖突。如果沒(méi)有西方的沖擊，中國(guó)社會(huì)仍會(huì)在自己的傳統(tǒng)內(nèi)演變下去。建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的創(chuàng)建過(guò)程，缺乏關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度記憶。

曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的交易范圍較小，流動(dòng)相對(duì)較低，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)誕生出與之相適應(yīng)的農(nóng)耕文化，人際交往相對(duì)封閉，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。人際關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，與之相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)基于血緣的家的核心概念。中國(guó)的道德要求是內(nèi)外有別、親疏不同的，越是關(guān)系親密道德要求越高。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化非常注重道德自律，通過(guò)崇高的、潛在的價(jià)值追求鼓舞、感召人們，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定的熟人社會(huì)中，能夠有效地約束人們的行為。

家庭和鄉(xiāng)村自治承載著傳統(tǒng)道德的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形式，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的組織訴求?！盎蕶?quán)止于郡縣”之類(lèi)的判斷建立在鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民具有一定的組織性和自治性之上，綿延數(shù)千年的基層組織具有強(qiáng)大的自治力和生命力。

在20世紀(jì)下半葉社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和資本化的沖擊，大批農(nóng)民工的外出，家族聚居減少，村莊、村民之間的聯(lián)系減少并逐步孤立，村民與集體間的行政組織關(guān)系不斷淡化，村民對(duì)村集體的依賴性大幅度降低，同時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系不斷強(qiáng)化。由宗族血緣關(guān)系、行政組織關(guān)系向財(cái)產(chǎn)契約關(guān)系轉(zhuǎn)變。村落組織衰落無(wú)力應(yīng)對(duì)村落內(nèi)部的不斷凸顯的財(cái)產(chǎn)沖突，阻塞了松散的村民利益訴求，使得村民與更高層面的政府直接面對(duì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，由封閉型、靜態(tài)型的熟人社會(huì)向開(kāi)放型、動(dòng)態(tài)型的陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的組織開(kāi)始衰敗，而新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形式缺位。農(nóng)民工初到城市發(fā)展對(duì)同鄉(xiāng)會(huì)和老鄉(xiāng)的聯(lián)系比較依賴，但是隨著在陌生的大城市中彼此聯(lián)系交流的稀疏逐漸脫離同鄉(xiāng)會(huì)的庇佑。對(duì)中青年群體大量流出的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，村民經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系減少直接造成了農(nóng)村基層組織的凋敝與衰落。傳統(tǒng)觀念受到巨大挑戰(zhàn)陷入道德困境，思想觀念面臨著調(diào)適危機(jī)。

（二）現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺失與現(xiàn)代道德不彰

現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展和現(xiàn)代人的自由全面發(fā)展，有賴于個(gè)體認(rèn)同的自覺(jué)形成和合理發(fā)展。由于分工的細(xì)化人們已經(jīng)不能離開(kāi)陌生人的幫助，隨著居住變遷和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大，人們?cè)絹?lái)越多的和那些與自己不同的人接觸，期待普遍信任是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。人們不僅需要學(xué)習(xí)如何同那些本人認(rèn)識(shí)的熟人打交道，而且要學(xué)習(xí)與那些本人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的陌生人打交道，陌生人社會(huì)需要人們?cè)鰪?qiáng)互信。

個(gè)人行為能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性和制度理性的和諧，以及制度能否解決集體行為的困境，不僅取決于個(gè)人和制度本身，還取決于雙方聯(lián)系的中間媒體——社會(huì)資本。個(gè)人不僅有追求利益最大化的動(dòng)機(jī)，還有尋求共同體生活和被認(rèn)同的需要，這被稱(chēng)為利益最大的理性和行動(dòng)的邏輯理性。社會(huì)團(tuán)體要求在市場(chǎng)交換之外為團(tuán)體成員保留非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的互助與交換。人們?cè)趫F(tuán)體中有共同的聯(lián)系紐帶使得成員間互相幫助分享共同的利益和文化。作為群體中的一員參與經(jīng)濟(jì)交往的，尤其是財(cái)產(chǎn)較少的群體承擔(dān)流動(dòng)成本的能力較低，更需依賴群體力量來(lái)參與經(jīng)濟(jì)交往，相對(duì)而言對(duì)這類(lèi)人群來(lái)說(shuō)，抵御風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候更依賴群體對(duì)他的評(píng)價(jià)即個(gè)人在群體中的信用。

中國(guó)社會(huì)資本的核心是家庭，大部分社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是血緣關(guān)系，地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的延伸和擴(kuò)展。這種傳統(tǒng)的人際關(guān)系相對(duì)封閉，延伸的半徑小，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)接納和認(rèn)同陌生人的需要。就普通社會(huì)成員而言，社區(qū)是家庭之外一個(gè)很需要的日常集群生活形態(tài)，除了滿足共同體成員間所需要的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換和互助之外，也是人們感知伙伴關(guān)系、學(xué)習(xí)和分享文化、認(rèn)知社會(huì)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的基本場(chǎng)所［8］。

城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，大批農(nóng)民涌入城鎮(zhèn)成為城市居民，社區(qū)組織的參與率低下，那種世外桃源式的雞犬之聲相聞、老死不相往來(lái)的人際關(guān)系在城市的鋼筋水泥叢林中得到再現(xiàn)，水泥森林中的陌生人如何加強(qiáng)協(xié)調(diào)合作成為新的問(wèn)題。在公用地的悲劇及囚徒困境等情況下，如果能夠達(dá)成合作每個(gè)人都會(huì)獲得利益。在缺乏協(xié)作和互信的條件下，如果互相背叛對(duì)方就會(huì)破壞行為預(yù)期使得最終選擇無(wú)效率。所以，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代公民意識(shí)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)公民社會(huì)的發(fā)育，擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的廣泛性，重新構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)資本。

三、基于社會(huì)資本理論的道德建設(shè)路徑選擇

理性預(yù)期經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者羅伯特 盧卡斯認(rèn)為，“人力資本的積累是根本性的社會(huì)活動(dòng)，各種人群都牽其中，但是其積累的方式又無(wú)法從物質(zhì)資本的積累中找到參照?！北M管對(duì)社會(huì)資本有著不同的看法，但社會(huì)資本是道德實(shí)踐的一個(gè)解釋變量，而不是相反。忽視或者破壞這種社會(huì)基礎(chǔ)的政府干預(yù)會(huì)使問(wèn)題嚴(yán)重扭曲。拋開(kāi)狹隘的學(xué)科主義壓制，道德發(fā)展成果體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系之中，道德困境通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)得到真正的調(diào)解。

1.制約公共權(quán)力，規(guī)范官員道德。古代先賢們提出：“治國(guó)先治吏”、“治民先治官”。清代思想家唐甄提出：“凡天下難治，人皆以為民難治，不知難治者，非民也，官也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部選拔和考核公認(rèn)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡脑瓌t，以德治國(guó)不是運(yùn)用道德治理民眾，把道德當(dāng)作社會(huì)管理的工具，而是首先整肅官員道德。公共權(quán)力是個(gè)人力量和市場(chǎng)力量對(duì)社會(huì)生活調(diào)控失靈的產(chǎn)物，作為如影相隨的是濫用公共權(quán)力現(xiàn)象。“平等只會(huì)是弱者發(fā)出的呼喚。與被要求平等（均分物質(zhì)財(cái)富）的主體之間本無(wú)平等可言——平等主體之間原本只存在實(shí)力的較量。平等只能依靠超越平等主體的權(quán)威力量才能求得——這種力量一定比強(qiáng)者更強(qiáng)，且為弱者所擁戴推崇。［9］”

既要重視政府投資的乘數(shù)效應(yīng)，也不應(yīng)忽視其擠出效應(yīng)。在資源配置的源頭壓縮權(quán)力配置資源的空間，將更多的權(quán)力交予市場(chǎng)。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)過(guò)，強(qiáng)者無(wú)需道德。如果公權(quán)力得不到有效的制約，結(jié)果只能是絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。合理的利益訴求能夠通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)得以解決，不用依附于政府的公權(quán)力，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中較為平等真實(shí)的道德實(shí)踐才能出現(xiàn)。否則自保尚且不足，遑論制約公權(quán)力了。

2.參與社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)道德自律。公共事務(wù)的日趨多樣化與復(fù)雜化使得完全由政府來(lái)承擔(dān)公共服務(wù)的傳統(tǒng)理念變得越來(lái)越不現(xiàn)實(shí)。社會(huì)管理創(chuàng)新不是管理社會(huì)的工具或手段的創(chuàng)新，而是形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、引導(dǎo)社會(huì)組織自我管理，相對(duì)于工具而言更主要是管理主體上的創(chuàng)新，這就迫切需要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。

加快政府職能轉(zhuǎn)變，建立有限政府要求政府部門(mén)退出企業(yè)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的具體管理，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)上，將本來(lái)不屬于自己的職能轉(zhuǎn)移出去，歸還于市場(chǎng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。非政府組織是移出的公共職能的合適承接者，而且已經(jīng)成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

市場(chǎng)范圍越大，交易雙方越陌生，信息越不對(duì)稱(chēng)。品牌、信譽(yù)是企業(yè)重要的競(jìng)爭(zhēng)手段之一。企業(yè)通過(guò)供應(yīng)鏈管理對(duì)整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)承擔(dān)連帶責(zé)任，是一個(gè)信譽(yù)機(jī)制，所以市場(chǎng)生產(chǎn)信息，市場(chǎng)是企業(yè)家不斷創(chuàng)造和利用新信息的“創(chuàng)造性”破壞的協(xié)調(diào)過(guò)程。

社會(huì)資本提高投資于物質(zhì)資本和人力資本的收益，能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)和行動(dòng)提高社會(huì)效率。網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本一直被認(rèn)為是建立小型企業(yè)的關(guān)鍵資源。社會(huì)資本可以轉(zhuǎn)化為金融資本。孟加拉國(guó)的格萊珉銀行的實(shí)踐，有效破除了現(xiàn)代商業(yè)銀行的財(cái)產(chǎn)是承擔(dān)交易風(fēng)險(xiǎn)的最好工具的偏見(jiàn)，證明社會(huì)資本的古代密集形式在當(dāng)代同樣有效。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)由于其中間性、自發(fā)性，能承擔(dān)一些政府做不到、做不好或者不便去做的事，提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為，發(fā)揮協(xié)調(diào)、溝通、自律職能，維護(hù)公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)秩序。

3.表達(dá)利益訴求，獲得道德體驗(yàn)。社會(huì)資本在很大程度上實(shí)際上是利益結(jié)構(gòu)共同體的代名詞。倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，道德生活不可能離開(kāi)實(shí)際生活。貧富差距的拉大和經(jīng)濟(jì)不平等是道德之所以衰落的重要原因。正視利益訴求的存在，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，不超然和獨(dú)立于利益問(wèn)題，道德生活呈現(xiàn)理性化趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)不能僅僅仰仗道德規(guī)約與德性教化，必須承認(rèn)并尊重個(gè)體追求自身利益的合法性，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在利益博弈中的平等地位。如果通過(guò)正常的利益訴求表達(dá)渠道和方式，民眾的合理利益訴求不能得到滿足，道德建設(shè)的要求很難得到民眾的高度認(rèn)同。通過(guò)預(yù)期收益和負(fù)擔(dān)成本的比較和衡量，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員基于利益的考慮有進(jìn)入和退出網(wǎng)絡(luò)的自由。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要功用在于能夠表達(dá)成員的利益訴求，維護(hù)成員的合法權(quán)益，通過(guò)訴求表達(dá)獲得道德體驗(yàn)。

阿瑟 劉易斯認(rèn)為：“收入分配的變化是發(fā)展進(jìn)程中最具有政治意義的方面，也是最容易誘發(fā)妒忌心理和社會(huì)動(dòng)蕩混亂的方面”［10］。商品經(jīng)濟(jì)繁榮和城市化發(fā)展有賴于相對(duì)自主和獨(dú)立的市民社會(huì)的形成，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)設(shè)將自主與獨(dú)立作為核心追求。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有自己獨(dú)特的利益訴求，不是政府機(jī)構(gòu)的延伸，更不是政府的附庸。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)立性是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的活力之源。社群必須實(shí)現(xiàn)人員、資金等的獨(dú)立自主，才能自主表達(dá)團(tuán)體的利益訴求，發(fā)出自己的聲音。

社會(huì)分化的同時(shí)也在加強(qiáng)社會(huì)利益集團(tuán)之間的依賴關(guān)系，相對(duì)獨(dú)立的利益訴求容易形成緊密聯(lián)系的紐帶，意味著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)程度的提高。社會(huì)群體的組織化程度提高后，有利于形成對(duì)話、溝通的氛圍。政府更容易中立，更容易居中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)更容易和諧發(fā)展。政府應(yīng)平衡利益相關(guān)者的訴求，成為調(diào)和各方利益的市場(chǎng)守夜人，而不是利益參與者甚至最為強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)者。通過(guò)講道理能夠解決問(wèn)題才能使民眾的道德實(shí)踐和理論要求相互促進(jìn)。應(yīng)著力破除影響和制約民眾表達(dá)利益訴求的制度障礙，創(chuàng)造條件讓民眾維護(hù)自己的利益，激發(fā)全社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，切實(shí)保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義和道德水平提升。

4.正視利益分歧，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中始終面臨著為個(gè)體理性支配的非合作性和可由合作提供的有益的集體意圖之間的較量，存在于共同體團(tuán)結(jié)和個(gè)人自由之間的古老困境。雖然私德領(lǐng)域的主觀努力與追求同樣迫切，但面對(duì)利益多元化的沖擊，各種欲望和訴求都被激活，各種社會(huì)群體都在尋求發(fā)展空間。

社會(huì)資本是一個(gè)道德倫理上中性的、有助于各種個(gè)人和集體努力的資源。社會(huì)資本似乎更適合研究作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多維度過(guò)程，而不是一種價(jià)值。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)既能帶來(lái)公共的善行，也可能帶來(lái)公共的惡行，中國(guó)傳統(tǒng)人情社會(huì)的傳統(tǒng)使得負(fù)面影響一直為人詬病。應(yīng)防止把研究變成對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的毫無(wú)保留的贊美。應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)資本的不同來(lái)源和不同后果。社會(huì)資本存在四個(gè)消極后果：排斥圈外人、對(duì)團(tuán)體成員要求過(guò)多、限制個(gè)人自由以及用規(guī)范消除差異。

既得利益團(tuán)體或者宗派與小團(tuán)體等并不因?yàn)槿藗兊倪x擇性忽視而不存在，這些情形帶來(lái)的負(fù)面影響被稱(chēng)為社會(huì)資本弊端或者社會(huì)資本赤字。但是不應(yīng)過(guò)分夸大其影響，社會(huì)既得利益團(tuán)體的出現(xiàn)并不意味著不能達(dá)成合作。如果認(rèn)為社會(huì)學(xué)術(shù)的沖突僅僅是由于利益集團(tuán)的沖突，人們的合作就沒(méi)有希望。

約翰 梅納德 凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)中說(shuō)：“講究實(shí)際的人自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，可是他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。在空中聽(tīng)取靈感的當(dāng)權(quán)的狂人，他們的狂亂想法不過(guò)是從若干年前學(xué)術(shù)界拙劣作家的作品中提煉出來(lái)的。我確信，和思想的逐漸侵蝕相比，既得利益的力量是被過(guò)分夸大了……不論早晚，不論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想?！保?1］

在道德虛空的希望和世俗的失望中蹣跚前行，當(dāng)希望與現(xiàn)實(shí)相映襯時(shí)，必將催生出新的道德觀，形成新的道德秩序。

［1］［英］亞當(dāng) 斯密著.謝宗林譯.道德情操論［M］.北京：中央編譯出版社，2008：71.

［2］Mark G.Economic Action and Social Structure： The Problem of Embeddedness ［J］.American Journal of Sociology 1985(91)：481-510.

［3］吳江，黃晶.后物質(zhì)資本主義時(shí)代資本理論的演變與發(fā)展［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2004(06).

［4］［5］楊雪冬譯.社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：119，36.

［6］［英］約翰 洛克.政府論(下)［M］.葉啟芳，翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：67.

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［8］毛丹.村莊前景系乎國(guó)家愿景［J］.新華文摘，2012(08).

［9］馮亞?wèn)|.平等、自由與中西文明［M］.北京：法律出版社，2002：9.

［10］［美］阿瑟 劉易斯.發(fā)展計(jì)劃［M］.北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989：78.

［11］鐘祥財(cái).凱恩斯的理論、思想和時(shí)代［N］.文匯報(bào)，2012-07-16.