俞楊建

（泰州學(xué)院 科研處，江蘇 泰州 225300）

近代以來，我國教育借鑒西方的學(xué)制與課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)的人格養(yǎng)成教育廢除。西方教育重視的是科學(xué)教育，主要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)知識和專業(yè)技能，使其具備獨立生活的能力，這種科學(xué)至上的教育容易使人文精神教育被忽略。當(dāng)今世界發(fā)展變化日新月異，科技的進步無法解決人類面臨的所有問題，如全球氣候變暖、能源危機、艾滋病蔓延、恐怖襲擊頻發(fā)等。道德的重要性重新受到重視，各國都希望通過道德規(guī)范人的行為，改善人類面臨的問題。然而世界各地的道德日益沒落，過去用道德來處理社會問題的舊道德遭到破壞，而解決新問題所需的新道德尚未建立，面對這種道德困境，敢問路在何方？我們可以從先哲先賢思想中尋找適合現(xiàn)代社會的道德觀點，用來教育現(xiàn)代人，以改善人類的生存環(huán)境，而墨家思想則是我們需要開采的寶藏之一。墨家思想發(fā)端于社會生活底層，對人民的需求有深切的認(rèn)識。墨子強調(diào)即知即行來解決天下間的問題，他也重視科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為只要能利天下的知識都可以拿來推廣。墨家思想包含豐富的德育內(nèi)容，對其進行深入學(xué)習(xí)研究，發(fā)掘其對現(xiàn)代德育的啟示，具有重要的理論意義和實踐意義。

一、墨家德育思想產(chǎn)生的時代背景

1.經(jīng)濟背景。

西周后期井田制度逐漸難以維持，主要原因是人民更愿意開墾私田而不愿意耕種公田。各諸侯國也漸漸改用收稅的方式，使得井田制度所分配的份地與新開墾的土地成為私田，土地私有制慢慢興起。春秋時期魯宣公十五（公元前594年）率先采用“初稅畝”的農(nóng)業(yè)稅制度，春秋后期各諸侯國也紛紛跟進，各國所收的稅賦極重，墨子便說：“以其常征，收其租稅，則民費而不病，民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。”（《墨子·辭過》）戰(zhàn)國初期，官方鑄造的貨幣已廣泛流行，促進了商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了商人壟斷市場、放高利貸剝削的現(xiàn)象，造成了嚴(yán)重的貧富差距。同時，中原地區(qū)的土地已充分開墾，人口較為密集，出現(xiàn)了較大規(guī)模的城市。工商業(yè)的發(fā)展造就了富可敵國的商人和富庶的城市，然而廣大的農(nóng)村卻飽受統(tǒng)治者和新興權(quán)貴商人的壓迫。在統(tǒng)治者征收重稅的情況下，農(nóng)民難以生存，土地在生活無以為繼的情況下被收購，大商人同時也成了大地主。喪失土地的農(nóng)民只能投靠大商人、大地主成為家奴、佃農(nóng)。統(tǒng)治者、大商人、大地主生活極盡奢侈浮華，而廣大的農(nóng)民卻生活在饑餓、寒冷、勞苦的困境中。

2.政治背景。

社會不平等的問題在西周的“井田制度”被破壞以后加劇，廣大的農(nóng)民生活難以維持，還要被迫參與兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗被俘則從此子子孫孫皆為奴隸。然而統(tǒng)治者與依附在統(tǒng)治者權(quán)勢下的大商人、大地主卻享受著人間的榮華富貴。這種階級制度造成社會嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致諸侯各自為政、相互攻戰(zhàn)。周天子迫于現(xiàn)實，自身違反禮制，對于篡位的士大夫，不但不討伐，反而晉升為諸侯，武力成了左右一切的力量，諸侯間的攻伐從此愈演愈烈。［1］在連年持續(xù)的征戰(zhàn)中，百姓飽受戰(zhàn)爭的威脅，日子顛沛流離、無所依歸。墨子曾記錄一些當(dāng)時攻戰(zhàn)的情況：“今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎斗?！保ā赌印し枪ハ隆罚┐硕蚊枋鲋赋霎?dāng)時諸侯們發(fā)動戰(zhàn)爭，攻伐其他國家，不像以往還受到周朝禮法制度的規(guī)范，如今為其各自利益，皆可調(diào)派軍隊去攻打無罪的國家，正如孔子所說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）這種無道的戰(zhàn)爭，造成了巨大的社會消耗：“是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴。則是國家失卒，而百姓易務(wù)也?！保ā赌印し枪ハ隆罚┠訉Υ诉M行了直截了當(dāng)?shù)呐校骸按似錇椴焕谌艘玻煜轮褚印?”（《墨子·非攻下》）

3.文化背景。

面對兼并攻伐的天下大勢，各國君主皆謀求富國強兵，紛紛任用賢才，進行政治改革。有才之士也廣招學(xué)徒，并推薦弟子到各國任職，使得私學(xué)之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了中國歷史上思想最璀璨的時代。致力于改良社會的思想家們，面對現(xiàn)實社會的沖突和紛爭以及價值信念和倫理秩序的崩潰，開始思考出現(xiàn)種種社會問題的原因，并積極探尋解決問題的方法。為了使自己的主張被人民和統(tǒng)治者接受，思想家們在總結(jié)現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，將自已的思想推演成一套系統(tǒng)的哲學(xué)理論，為社會指點迷津。這種思想逐漸分化創(chuàng)立的過程，在《莊子·天下》篇有詳細(xì)的描寫：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！边@段話雖有批判之意，但從側(cè)面可以反映出人們處在風(fēng)云變幻的戰(zhàn)爭年代，身心備受煎熬與打擊，卻意外創(chuàng)造出先秦時期燦爛的思想，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的文化景象。

二、墨家德育思想概覽

1.兼愛、非攻的德育思想。

墨子一再強調(diào)要兼愛天下人，為天下人謀福利，這是事鬼神的方法，也是人追求幸福的途徑。墨子的道德核心概念是兼愛，兼愛可以形成兼與別的評價標(biāo)準(zhǔn)，來判斷兼士與兼君、別士與別君的道德現(xiàn)象。兼愛還能夠提供道德判斷的理由，例如天兼愛天下，人情必?fù)窦?。墨子希望人做兼愛的實踐者，兼愛的實踐是履行天志賦予人的義務(wù)。兼愛的實踐太苦，若沒有天志的宗教信仰，只有統(tǒng)治者的賞罰，是很難推行的。人民行兼愛是服從天的命令，同時也是服從天子的政令，這是通過外在的壓力使人性自私自利的傾向得以抑制，而導(dǎo)向兼愛他人的方向。［2］

非攻的理想是希望國與國、家與家之間無攻戰(zhàn)，人與人之間無斗爭、無傷害。墨子反對強大的國家侵略弱小的國家，因此他主張“非攻”，并以實際行動來協(xié)助弱小的國家，以消彌戰(zhàn)爭。子墨子曰：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效大國，則小國之君說，人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費，以爭諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣?！保ā赌印し枪ハ隆罚┮杂械勒鳠o道，這是要求諸侯要有道德，不可行暴政，這才是義戰(zhàn)，是利天下的大事，目的是要建立非攻的理想世界。

2.尊天、非命的德育思想。

墨子認(rèn)為，在這世界上只有天最有智慧、最尊貴、德行最高，因此人要成就其品德，最佳的方式就是法天。墨家以天志思想作為實踐兼愛思想的衡量尺度，“既以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”（《墨子·法儀》）天是道德實踐與治理天下的效法對象。天志的思想是欲人行義，因此天志希望人的行為合乎義的道德行為規(guī)范，且認(rèn)為 “愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！保ā赌印し▋x》）這種尊天事鬼的道德，在道德教育上要人求福避禍、修己愛人。無形的鬼神是人類行為的賞罰者，時時心存敬鬼神的心，時時提醒自己，人將能為善去惡。天與鬼神時時都在監(jiān)視人的行為，人只有積極努力地表現(xiàn)，獲得天與鬼神的認(rèn)可與獎賞，才有幸福的人生。人如果不努力行動，鬼神無從考察，人就無法獲得賜福。墨子所強調(diào)的宗教與兼愛的人生，要通過積極刻苦的人生觀來達成。墨子肯定人有追求天下太平和榮華富貴的權(quán)利，要求人努力行事創(chuàng)造財富，這就是“非命”思想。若信有命，將天下大亂，并導(dǎo)致國家衰亡，對天下不利，因此要“非”之，而非命可以利天下，合乎“天志”的要求。他說：“今天下之士君子中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若執(zhí)有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者此也?！保ā赌印し敲隆罚┠訌娬{(diào)事在人為，任何困難，都可以通過人的智慧和努力加以克服。

3.非樂、節(jié)用的德育思想。

墨子指出王公大夫愛好音樂的行為是錯誤的，原因是好樂妨礙生產(chǎn)。不過若是演奏祭祀鬼神之樂等對人民有益的音樂，墨子則是采取贊同的態(tài)度。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平特別低下，生存問題是第一要務(wù)，好樂對生產(chǎn)并無直接幫助，［3］會消耗財產(chǎn)、浪費勞作時間，這種觀點在當(dāng)時特定的歷史條件下是有其進步意義的。

天創(chuàng)造萬物，使人得以休養(yǎng)生息，人必須效法天養(yǎng)萬民的精神，努力工作生產(chǎn)，節(jié)約使用，將多余的物資分與他人。墨子看到當(dāng)時諸侯、大夫、大地主、大商人太過奢侈浪費，在有限的資源被少數(shù)人掌控的情況下，農(nóng)民、工人生活十分困苦，他提到，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”。（《墨子·非樂上》）面對老百姓這種困境，他提出“非樂、節(jié)用”等主張，希望掌控資源的權(quán)貴人士能限制自身的欲望，以減少資源的浪費，使有限的資源能流向貧困的農(nóng)民與工人。他提出人人各盡所能從事生產(chǎn)工作，以求能增加物資的產(chǎn)量，從而改善人民的生活。墨子的“節(jié)用”是指“當(dāng)省不用、當(dāng)用不省”。一方面，他提倡緊衣縮食，認(rèn)為整個社會應(yīng)大行簡樸之風(fēng)，人人過著樸實的生活，以縮小貧富差距；另一方面，他認(rèn)為只要對人民有利，哪怕是耗財甚多，也一定要做，比如制作舟車，他就大表贊成。

4.尚賢、尚同的德育思想。

墨子反對君主世襲制，為避免一人之私的君主專政，他提出“尚賢”。他主張推舉賢人擔(dān)任天子來解決紛爭，天子又尋找助手，其助手又再任用助手，從而形成層級的政治制度。墨子認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于重用賢士，使他獲得富貴，并給予尊重、贊賞，如此便會產(chǎn)生鼓舞作用，國家的人才自然會眾多。［4］墨子強調(diào)人民出人頭地機會的公平性，其平等社會的描述如下：“故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也?！保ā赌印ど匈t上》）墨子用道德楷模作為眾人學(xué)習(xí)的對象，而這些道德楷模的行事標(biāo)準(zhǔn)都來自于上天，因此天是道德楷模效法的對象。天之所欲在于求天下之利、除天下之害，故古圣王以此為志，率領(lǐng)天下萬民來實踐。是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也?！保ā赌印ど型隆罚┮虼艘⑸型ㄖ蔚睦硐肷鐣捅仨氁笳賳T勤政愛民，做人民的表率。

5.貴義、利人的德育思想。

墨子認(rèn)為義是天所欲，是行動的準(zhǔn)則，義具備超然的地位，萬事莫貴于義。墨子的兼愛強調(diào)互利互惠，義與利是互為表里的關(guān)系，義是人際互動時的內(nèi)在道德基礎(chǔ)，義可以服人，可以使人富貴親近，可以使天下大治，大義會獲得大利。他說：“然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚┨熘疽笕瞬豢梢宰霾涣x的事，義是天志的法儀，行義就是法天。義是主觀的行為動機，而利是客觀的行為結(jié)果。墨子倡導(dǎo)的利是社會利益和他人利益而非一己之私利，［5］義利統(tǒng)一以達到天人合一。他一再強調(diào)要先利天下人，這樣才有可能喚醒世人行義的動機，這種敢為天下先的身先士卒精神，是先秦諸子中所少有的。

三、墨家德育思想的當(dāng)代意義

1.家庭美德教育。

家庭教育對子女的人格養(yǎng)成至關(guān)重要，墨子主張家庭教育要培養(yǎng)具有積極向上、非命力行性格的人，促使子女積極努力地表現(xiàn)，以獲得天的認(rèn)可與獎賞；要進行正確的人生觀教育，要求子女肯定生命的價值，不向命運屈服，不到最后，絕不放棄；要對子女進行身體力行的日常生活教育，強調(diào)事在人為，積極面對問題，勇于承擔(dān)責(zé)任，絕不逃避；要教育子女在日常生活中始終保持最佳狀態(tài)，永保戰(zhàn)斗力，決不松懈；要教育子女勤儉節(jié)約，受高消費生活價值觀念影響的人，永不知足，只有節(jié)儉生活才能使人在奢華的現(xiàn)代生活中得到真正的幸福。父母是子女的第一任老師，即使再富有，也不嬌生慣養(yǎng)，要讓子女在一般的生活水平下成長，這樣子女面對日后可能遭遇的人生磨難，才能有堅韌的生命力以渡過難關(guān)。子女教育的成敗會影響整個家庭的幸福，尤其是子女品德的好壞所造成的影響最大。品行差的子女不尊敬、不孝順父母，好吃懶做、不務(wù)正業(yè)，甚至染上賭博、吸毒等惡習(xí)而敗光家產(chǎn)，全家人都要跟著受苦受難，因此家庭美德教育是父母必須要深入學(xué)習(xí)研究的課題。墨家德育思想給我們的啟發(fā)是：父母要做到言傳身教，注重培養(yǎng)子女自食其力，家庭成員要相互尊重、創(chuàng)造充滿愛的家庭氛圍。

2.職業(yè)道德教育。

墨子認(rèn)識到人和動物的根本區(qū)別在于勞動，他將人所特有的道德屬性與生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系起來，反對不勞而獲。［6］墨子主張“有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》），強調(diào)知識與能力并重的賢才教育，賢者除了有正確的思想品德，還要有奉獻社會的技能，學(xué)成之后要付諸實踐，能夠針對問題學(xué)以致用。職業(yè)道德教育要教育人自強不息，樂于奉獻，這種堅毅、無私的精神是墨者應(yīng)有的精神；要教育人充分認(rèn)識工作價值和意義，端正工作態(tài)度，以工作為樂；要教育人勤奮工作，珍惜點滴工作時間，在各自的崗位上努力工作；要教育人認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力進行技術(shù)革新，將科學(xué)技術(shù)靈活運用于生產(chǎn)實踐，以提高工作效率。當(dāng)今社會強調(diào)分工合作和政府宏觀調(diào)控，以此來提高經(jīng)濟效益和維護市場穩(wěn)定，這與墨家“尚賢”、“節(jié)用”等觀點是一致的。

3.社會公德教育。

墨子以“兼愛”為基礎(chǔ)的德育思想教育人要視社會公共利益為最高準(zhǔn)則，互助互利，建立和諧的人際關(guān)系，以培養(yǎng)團結(jié)友愛的道德人；教育人要守法，相互勸勉守法行善，以培養(yǎng)守法行義的道德人；提倡人人平等，以公平競爭造就賢人，以培養(yǎng)努力尚賢的道德人；教育人要認(rèn)識到應(yīng)避免交戰(zhàn)，以兼相愛、交相利的行動代替攻伐，學(xué)會行俠仗義，遵守國際道德，以培養(yǎng)扶助弱小的非攻正義強者；教育人要以互助來解決“三患”問題，鼓勵成立民間慈善團體和志愿者組織，要求政府官員作出表率，以建立兼愛、尚賢、非攻的理想社會。［7］

四、結(jié)語

墨家思想產(chǎn)生于動蕩不安、民不聊生的春秋戰(zhàn)國時代，受經(jīng)濟基礎(chǔ)和歷史條件所限，其德育思想必然會有先天不足的地方，比如神鬼思想、“兼愛”理想主義、對于音樂的偏見等。然而，墨家德育思想根植于生活之中，反映著最廣大勞動者的需求。［8］其遵循人性的樸素思想，在任何時代，都會綻放出璀璨的光芒。對于當(dāng)前正在開展的黨的群眾路線教育實踐活動，欲解決“形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)”的“四風(fēng)”問題，“非命力行”、“非樂節(jié)用”可謂對癥良藥。因此，加強對墨家德育思想的學(xué)習(xí)和研究，為新時期德育工作提供借鑒，具有重要的理論意義和實踐意義。

［1］ 薛柏成．墨家思想新探［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：63-64．

［2］ 楊建兵．先秦平民階層的道德理想——墨家倫理研究［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：169-171．

［3］ 丁純．論墨家思想的當(dāng)代德育價值［J］．天府新論，2008，（2）：41．

［4］ 胡子宗，李權(quán)興，等．墨子思想研究［M］．北京：人民出版社，2007：435．

［5］ 戴勝華．墨子倫理思想與當(dāng)代中國道德價值體系的建構(gòu)［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（4）：24．

［6］ 劉太恒．論墨家的道德精神［J］．倫理學(xué)研究，2006，（1）：29．

［7］ 崔清田．顯學(xué)重光［M］．沈陽：遼寧教育出版社，1997：184．

［8］ 賀更行．墨子倫理思想的歷史流布與當(dāng)代中國道德建設(shè)［J］．道德與文明，2003，（6）：50．