張 薇

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育都存在這個(gè)問(wèn)題，這種將受教育者當(dāng)作客體的教育模式同時(shí)引起了其他一系列的問(wèn)題：比如教育理念的落后、教育目的偏重于社會(huì)的政治認(rèn)同、忽略人的全面發(fā)展。這些問(wèn)題使得思想政治教育的有效性面臨巨大挑戰(zhàn)。如今在社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，我們需要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，才能解決思想政治教育的低效困境問(wèn)題。實(shí)效性的增強(qiáng)就必須堅(jiān)持不懈地在思想政治教育中堅(jiān)持以人為本，尊重、關(guān)心和發(fā)展人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、以人為本的理解

以人為本的思想在我國(guó)古代時(shí)期就有，比如輔佐齊桓公的觀眾，他認(rèn)為“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?；[1]孔子認(rèn)為，“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”；[2]孟子提出，“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵3]從這些理論我們就可以看出在我國(guó)古代時(shí)期就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人本的重要性。西方國(guó)家最早提出“以人為本”的是德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，

馬克思在批判地繼承基礎(chǔ)上，逐漸形成了有關(guān)人的本質(zhì)、人的需要、人的全面發(fā)展的理論。到了20世紀(jì)60年代，以羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)家把“以人為中心”的非指導(dǎo)性心理咨詢療法運(yùn)用于教育領(lǐng)域，以人為本的教育歷練與思想得以系統(tǒng)的發(fā)展和完善。

科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤書記在2003年7月28號(hào)的一次講話中提出的重大戰(zhàn)略思想，在中共十七大上，科學(xué)發(fā)展觀被寫入黨章；在中共十八大報(bào)告中，正式將科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想2012年11月14日，中共十八大通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》：把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨的行動(dòng)指南?？茖W(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本的發(fā)展觀也是馬克思人文精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)。

“以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是以最廣大人民的根本利益為本。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理、我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本要求。堅(jiān)持以人為本，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵4]這是科學(xué)發(fā)展觀中對(duì)以人為本的理解，也是比較廣義的解釋。在思想政治教育這個(gè)領(lǐng)域中，以人為本就是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要，在思想教育過(guò)程中堅(jiān)持引導(dǎo)人、教育人、尊重人、關(guān)心人、塑造人的基本理念，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德，成為全面發(fā)展的人。

二、思想政治教育中“以人為本”的必要性

在思想政治教育過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，除了是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，也是由于思想政治教育工作的特殊性和現(xiàn)實(shí)需要。

1.政治教育的特殊性

“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵5]思想政治教育的特殊性就在于它的對(duì)象是人，是具有獨(dú)立性、能動(dòng)性、自主性的人，而不是純粹被動(dòng)地接受客體。這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中要認(rèn)識(shí)到人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，每個(gè)人本質(zhì)的不同。世界上沒(méi)有相同的兩片樹葉，同樣世界上也沒(méi)有相同的兩個(gè)人。每個(gè)人的歷史背景、經(jīng)濟(jì)背景、文化背景以及所處環(huán)境的不同，必然導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)事物的看法的不同。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]在思想政治教育過(guò)程中，對(duì)人的本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致對(duì)思想政治教育有關(guān)問(wèn)題的不用結(jié)論，所以我們要堅(jiān)持馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，才能科學(xué)地分析對(duì)象的思想特點(diǎn)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要

我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育是灌輸式的，教育對(duì)象被“物化”了。在教育過(guò)程中，教育者是主體，而受教育者被看作是客體，使得受教育者的自主性和創(chuàng)造性受到壓制，忽視了受教育者的獨(dú)立思考、判斷能力以及他們的主體性，這種灌輸式的教育也忽略了受教育者個(gè)性和能力方面的差異，從而造成了受教育者知與行的脫節(jié)。當(dāng)代的中國(guó)是處于經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了人們思想觀念的重大轉(zhuǎn)變，這就給思想政治教育工作提出了更高的要求。新形勢(shì)下的思想政治教育必須著眼于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本科學(xué)發(fā)展理念的統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人本化轉(zhuǎn)變。

三、加強(qiáng)思想政治教育過(guò)程中以人為本的途徑

我們從以上的理論分析中了解到什么是思想政治教育中的以人為本？以人為本在思想政治教育過(guò)程中的重要性？但是單是理論還是不足的，我們要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)思想政治教育過(guò)程中的以人為本。

1.教育理念人本化

在思想政治教育過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，首先要做的就是要揚(yáng)棄舊式教育觀念。在舊式的思想政治教育過(guò)程中，教育者是主體，受教育者被看成是無(wú)生命的消極被動(dòng)地接受教育的客體。在這種教育理念的影響下，教育過(guò)程中受教育者的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性受到了限制，忽略了受教育者在接受教育過(guò)程中的感受，使得受教育者降低了參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，也易于產(chǎn)生逆反心理，從而影響思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，而不是從主體方面去理解?！盵7]我們可以看出馬克思對(duì)人的主體性地位的重視和強(qiáng)調(diào)。而舊式的思想政治教育就犯了這種以前的唯物主義的錯(cuò)誤，我們必須從教育理念上改變，堅(jiān)持人的主體性。

思想教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。舊式的教育理念很難達(dá)到我們思想政治教育的目的，所以我們必須轉(zhuǎn)變這種物化的理念。在思想教育過(guò)程中，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行教育時(shí)，受教育者對(duì)教育內(nèi)容是有選擇地接受而不是盲目地接受。在此時(shí)，受教育者是實(shí)踐主體，教育內(nèi)容是實(shí)踐客體，如果沒(méi)有這個(gè)實(shí)踐過(guò)程，再好的教育內(nèi)容也不會(huì)被內(nèi)化。所以我們要充分尊重受教育者的主體地位，只有受教育者主動(dòng)的選擇吸收教育內(nèi)容達(dá)到內(nèi)化，才能在以后的實(shí)踐活動(dòng)中將內(nèi)化的思想外化為行為，也只有這樣，思想政治教育才算是成功的，才能達(dá)到思想政治教育的目的。

以人為本的思想政治教育應(yīng)該是主體間性思想政治教育，它具有三個(gè)特征：（1）在教育過(guò)程中，教育者和受教育者是共在的主體間的存在方式。（2）教育者與受教育者之間的活動(dòng)是主體間的交往活動(dòng)，而不是教育者的單向活動(dòng)。（3）教育者與受教育者之間是相互理解的，他們通過(guò)設(shè)身處地、將心比心，換位思考的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)人的思想品德的提高，而不是通過(guò)單子式的主體性思想政治教育的硬性“填鴨”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2.教育內(nèi)容生活化

在以人為本的科學(xué)思想指導(dǎo)下，我們要賦予思想政治教育內(nèi)容更多人性的特點(diǎn)。思想政治教育的內(nèi)容要貼近受教育者的實(shí)際，不要在教育內(nèi)容上假、大、空。舊式的思想政治教育內(nèi)容更多的是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以社會(huì)的發(fā)展為終極目標(biāo)，而忽視了受教育者的個(gè)體需要。雖然，我們教育的目標(biāo)是為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。但是，這是整體目標(biāo)而不是具體目標(biāo)。隨著每一教育階段的不同，我們思想政治教育的目標(biāo)也應(yīng)該是不同的，所以思想政治教育的內(nèi)容也應(yīng)該是不同的。

在思想政治教育工作中，我們應(yīng)該將理論聯(lián)系實(shí)踐。將教育內(nèi)容更多的與實(shí)踐相結(jié)合，用正確的“知”來(lái)指導(dǎo)“行”，在“行”中促使“知”的升華，堅(jiān)持“知行統(tǒng)一”。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中指出，“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]這就要求我們的思想政治教育內(nèi)容更緊密的與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)對(duì)個(gè)人的思想道德品質(zhì)有更深層的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐的過(guò)程中潛移默化地提高自己的道德涵養(yǎng)水平，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“行”到“知”的升華，也只有做到了知行合一，我們的教育內(nèi)容才是被受教育者所接受了的，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的實(shí)效性。

我們的思想政治教育內(nèi)容除了要注重實(shí)踐性，在理論上也應(yīng)該更加全面，它應(yīng)該包括社會(huì)、道德和人學(xué)這三個(gè)方面的。這三個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系，缺一不可的。當(dāng)前的思想政治教育更多的是關(guān)注社會(huì)和道德方面，卻忽略了人學(xué)方面的。所謂人學(xué)方面就是對(duì)受教育者自身層面的關(guān)注，充分發(fā)揮受教育者的自主性。作為教育者要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要，貼近學(xué)生生活，和學(xué)生進(jìn)行心的交流，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和幫助學(xué)生。

3.教育方式疏導(dǎo)化

傳統(tǒng)的思想政治教育是填鴨式的教育方式，在這種教育方式中，我們忽略了受教育者的主體性和參與性，將受教育者當(dāng)作是知識(shí)的容器。這種教育方式使得教育者和受教育者之間的關(guān)系處于管理與被管理的關(guān)系，這樣使受教育者對(duì)思想政治教育容易產(chǎn)生對(duì)抗心理。在新形勢(shì)下的思想政治教育，我們要揚(yáng)棄這種方式，采用疏通引導(dǎo)的方式，讓受教育者在教育中暢所欲言，通過(guò)倫理疏導(dǎo)、感化疏導(dǎo)、啟示疏導(dǎo)、激勵(lì)疏導(dǎo)等方式對(duì)曉之以理、動(dòng)之以情。疏導(dǎo)式的教育方式充分尊重了受教育者的主體地位，使教育者和受教育者實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通和交流，使受教育者更易于接受教育。人都是有思想、有思維和有感情的高級(jí)動(dòng)物，我們要以受教育者為本，關(guān)懷受教育者，理解受教育者，要?jiǎng)又郧榈娜ミM(jìn)行思想政治教育。

疏導(dǎo)式的思想政治教育充分尊重了受教育者的主體地位，使得教育者和受教育者雙方平等對(duì)話和有效溝通。疏導(dǎo)式的思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者通過(guò)交往進(jìn)行溝通。在這種交往中，他們平等對(duì)話、真誠(chéng)交流和深層理解，取得思想上的共識(shí)、精神上的溝通、情感上的融合和價(jià)值取向上的共鳴。在這個(gè)過(guò)程中，教育的世界觀、價(jià)值觀、人生觀影響著受教育者，同理教育者也受到受教育者的影響。教育者在交往過(guò)程中更好的了解受教育者，可以根據(jù)受教育者個(gè)性的不同，對(duì)受教育者進(jìn)行疏導(dǎo)教育，受教育者在交往過(guò)程中也更易于接受教育者的引導(dǎo)。

4.教育效果實(shí)效化

在思想政治教育過(guò)程中，堅(jiān)持以人為本是解決教育效果實(shí)效不強(qiáng)的有效方式。形式主義目前思想政治教育中普遍存在的問(wèn)題。所謂形式主義，是指片面追求形式而忽略內(nèi)容的一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)、方法和作風(fēng)，它夸大事物的表面形式，不講求實(shí)際內(nèi)容和實(shí)際效果。我們要從受教育者的思想的實(shí)際出發(fā)開展工作，不搞形式主義。

人總是以個(gè)體形式存在著。由于個(gè)體的條件不同，從事社會(huì)實(shí)踐不同，個(gè)體之間必定存在著差異，個(gè)體的思想也必定有差異性。人的個(gè)性、思想觀點(diǎn)和思想方法都具有差異性。我們要在受教育者個(gè)別差異性基礎(chǔ)上，進(jìn)行因材施教，使每個(gè)人的個(gè)性都得到自由發(fā)揮，從而成為不同規(guī)格的人才。同時(shí)我們要尊重受教育者自身的權(quán)利，讓受教育者自主的發(fā)表觀點(diǎn)，從自身的實(shí)際出發(fā)選擇參與的活動(dòng)，充分體現(xiàn)教育環(huán)境的人性化管理。思想政治教育要注意多開展實(shí)踐活動(dòng)，不要只停留在認(rèn)知層面，要將內(nèi)化上升到外化。實(shí)踐活動(dòng)的展開讓受教育者直接置身于真實(shí)的社會(huì)情景中，從而推動(dòng)其認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化。只有這樣，思想政治教育才是有效的。

[1]管子·霸言[Z].

[2]禮記·禮運(yùn)[Z].

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