楊 樂(lè)

（1.北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京100871；2.石河子大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 石河子832003）

差序格局與中華民族多元一體格局是費(fèi)孝通先生提出的解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩把“金鑰匙”，兩者的側(cè)重點(diǎn)各不相同?！安钚蚋窬帧狈治龅暮诵膶?duì)象是單個(gè)的人，討論的是人與人之間的關(guān)系，在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析中討論人與“團(tuán)體”（包括家、國(guó)等）的關(guān)系，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀層面的分析［1］。費(fèi)先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“以己為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不是團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”［2］。同樣作為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述，“中華民族多元一體”理論討論的是這些特定的群體與群體之間的關(guān)系，它們之間的互動(dòng)機(jī)制、融合與分離，研究的是中華民族各部分之間整體結(jié)構(gòu)的重大變遷?！岸嘣惑w”是對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)宏觀層面和歷史進(jìn)程特征的分析［1］。

社會(huì)學(xué)理論經(jīng)常要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是，微觀理論與宏觀理論的關(guān)系如何？?jī)烧咧g是否有一條不可逾越的鴻溝？具體到這個(gè)問(wèn)題，微觀層面的差序格局與宏觀層面的多元一體格局之間的是否可以對(duì)話？宏觀層面的多元一體格局是否以微觀層面的差序格局作為基礎(chǔ)，如果是的話，微觀層面上的特征是如何進(jìn)一步構(gòu)成宏觀現(xiàn)象的？這些疑問(wèn)，需要我們細(xì)致探討。

一、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)微觀層面的分析：差序格局

費(fèi)孝通在1947年提出的“差序格局”概念，被人熟知的便是以上文的“水波”比喻。以“差序格局”為中心概念，他概括了鄉(xiāng)土中國(guó)（即傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)）的主要特征，如：1.血緣關(guān)系之重要性；2.公私、群己關(guān)系的相對(duì)性；3.自我中心的倫理價(jià)值觀；4.禮治秩序，即利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會(huì)秩序；5.長(zhǎng)老統(tǒng)治的政治機(jī)制［3］。在理解這一理論時(shí)，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

第一，中國(guó)社會(huì)缺乏界限明確的團(tuán)體，廣泛存在的是家、鄰里之類的“社會(huì)圈子”；社會(huì)圈子不是共同體，而是主體的交往范圍；圈子里只有一個(gè)個(gè)的“私人”，而沒(méi)有“團(tuán)體成員”；人與人之間形成的是私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而非組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。第二，這些圈子沒(méi)有明確的邊界，隨中心勢(shì)力的大小伸縮變化。從形態(tài)上看，圈子呈現(xiàn)為差序型的圈層結(jié)構(gòu)：自己在中心，社會(huì)關(guān)系像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。第三，中國(guó)人的行為“缺乏公德”。由于缺乏公德，中國(guó)人在行動(dòng)中便很少顧及到公共利益，缺少凝聚力，難以“為大家舍小家”，難以遵守公共紀(jì)律。第四，愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄的差序性圈層表現(xiàn)在個(gè)人的行動(dòng)上便是在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)、資源分配時(shí)傾向于照顧與自己關(guān)系相近的人，忽略與自己關(guān)系較遠(yuǎn)的人［4］。費(fèi)先生尤其指出“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下”［2］。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“己”不具有獨(dú)立的性格，而是被“人倫關(guān)系”裹著，父母者生之本，父子關(guān)系為重，父子關(guān)系推而至于君臣。人生在世，在家從父無(wú)己，在嫁從夫無(wú)己，在外從君無(wú)己?！凹骸闭?，只有在“關(guān)系”中才有其意義?！凹骸笔且环N關(guān)系體?！凹骸钡倪@種人格非獨(dú)立性通過(guò)人的社會(huì)化形成?！凹骸钡男纬珊屯晟七^(guò)程，即是人倫教化過(guò)程?？傊?，無(wú)論從社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上看實(shí)體“己”，還是從人格意義上看心理“己”，都與西方文化中“獨(dú)立的個(gè)體”不一樣——“己”不僅包括自己，而且包括對(duì)自己在家結(jié)構(gòu)中地位的意識(shí)，對(duì)自己與家中其他人相對(duì)位置的意識(shí)，甚至包括家中某些人［5］。

同時(shí)，費(fèi)先生提出了與中國(guó)“差序格局”相對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，界限清晰與權(quán)責(zé)分明是“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”的重要特點(diǎn)［2］。在這種中西對(duì)比之下，我們可以看出“差序格局”十分準(zhǔn)確地解釋了傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

二、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀視角：中華民族多元一體格局

費(fèi)先生認(rèn)為中華民族多元一體格局具有6個(gè)特點(diǎn)：1.中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心；2.少數(shù)民族中有很大一部分人從事牧業(yè)和漢族主要從事農(nóng)業(yè)形成不同的經(jīng)濟(jì)類型；3.除個(gè)別民族外，少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言；4.導(dǎo)致民族融合的具體條件是復(fù)雜的；5.組成中華民族的成員是眾多的，所以說(shuō)它是個(gè)多元的結(jié)構(gòu)；6.中華民族成為一個(gè)的過(guò)程是逐步完成的［6］。

具體來(lái)看，首先，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。其次，形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，在這過(guò)程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。再次，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體［7］。

值得注意的是，“中華民族多元一體格局”與西方的“多元文化主義”不同，后者建立在由白人構(gòu)成的主流社會(huì)對(duì)單一強(qiáng)勢(shì)文化弊端進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，多元一體理論則帶有非常明顯的中國(guó)特色。西方的文化多元主義的平面性強(qiáng)，中國(guó)的多元一體論帶有差序格局的含意［8］。

三、差序格局中的“民族”

差序格局的核心對(duì)象是個(gè)人，以個(gè)人為中心推論出人際關(guān)系與交際網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建出各種親疏遠(yuǎn)近的圈子，費(fèi)先生以“水波”為例，對(duì)差序格局做出了很好的詮釋。以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的差序格局在社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演了極其重要的角色，從某種角度上講，由個(gè)人的一個(gè)個(gè)小圈子相互聯(lián)系、相互作用，不斷結(jié)合、累積從而形成了社會(huì)這個(gè)共同體。在不同的差序格局中，人們遵守著“約定俗成”的規(guī)則，在不同的場(chǎng)景中調(diào)整著“內(nèi)外”、“我他”、“公私”的關(guān)系。在筆者看來(lái)，“己－家－民族－國(guó)－天下”的體系便在一步步外推中體現(xiàn)出來(lái)。

那么，問(wèn)題便隨之而來(lái)——微觀視角下的差序格局在以群體為單位的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演怎樣的角色？也就是說(shuō)，差序格局這一微觀視角下的理想型發(fā)揮作用的話，能否上升至較高層次來(lái)分析差序格局的影響，換句話說(shuō)，微觀層面的差序格局與宏觀層面的多元一體之間的鴻溝能否打通？在分析這兩個(gè)理論的關(guān)系之前，我們先來(lái)看看差序格局與多元一體各自對(duì)應(yīng)的他者。差序格局的“他者”是團(tuán)體格局。“團(tuán)體格局”是西方社會(huì)人與人之間關(guān)系的模型。“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”［2］。而西方社會(huì)的組織形式界限分明，“團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的”［2］?！皥F(tuán)體格局”界限分明，與“差序格局”的特點(diǎn)大相徑庭，前者成員大體歸屬明確，后者邊界靈活，具有伸縮性。

多元一體格局的“他者”可以看成是西方“民族國(guó)家”特別是歐洲民族主義運(yùn)動(dòng)中建立起“民族－國(guó)家”，這樣的模型與存在凝聚核心，使得各個(gè)民族從分散的多元結(jié)合成一體的中華民族多元一體格局具有顯著差異。

以微觀視角下的差序格局如何上升至宏觀視角的多元一體，這涉及到一個(gè)從微觀到宏觀的跨越問(wèn)題。差序格局中的“差”與“序”為我們打開(kāi)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀層次向社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀層次轉(zhuǎn)變的途徑。閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)里，縱向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。多數(shù)學(xué)者都只看到“差”而忽略了“序”；這是有關(guān)差序格局的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的一個(gè)誤區(qū)［3］。如何看待“層”的含義呢？在差序格局中“層”又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？費(fèi)先生指出“人倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”［2］。然后以《禮記》中的“十倫”進(jìn)行解釋，闡明了“倫是有差等的次序”。這樣就為如何理解縱向的“序”提供了思路。

橫向的“差”在費(fèi)先生文中以“水波”比喻早已為大家所熟知，但是這個(gè)縱向的“序”如何來(lái)解釋？可否運(yùn)用類似“水波”的比喻來(lái)清晰地闡釋呢？如果引入社會(huì)分層的視角，就能夠從立體社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)把握三維的“差序格局”——“以每個(gè)人為中心，把‘差序格局’中的一個(gè)個(gè)人都想像為三維空間中的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，其中第一個(gè)和第二個(gè)維度是社會(huì)空間中平行的距離，第三個(gè)維度是‘社會(huì)分層’的距離，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在四面八方、上下左右相互交匯，而且還動(dòng)態(tài)地移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人‘圈子’的范圍在不斷地‘伸縮’，這樣的動(dòng)態(tài)三維空間也許可以更生動(dòng)地體現(xiàn)出‘差序格局’中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系?！保?］

我們發(fā)現(xiàn)“水波”的比喻帶給人以平面的感覺(jué)，而使用社會(huì)分層的視角后，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“水波”這種“同心圓模型”變?yōu)榱恕巴那蚰Ｐ汀薄Ｈ绻覀円廊灰钥臻g中點(diǎn)到點(diǎn)的距離作為個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系距離，這類同心球能很好地界定一個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在垂直方向的“社會(huì)分層”維度上，可以引入新的行為模式［9］。這樣一來(lái)，“同心球模型”為從微觀上升至宏觀的分析，提供了一個(gè)中觀層次的工具，有助于理解如何從以個(gè)體為對(duì)象的微觀的差序格局到以群體為對(duì)象的宏觀多元一體。

“水紋波浪向外推”，“富有伸縮性”的差序格局中，界限是不固定、相對(duì)模糊的。在“己－家－民族－國(guó)－天下”層層外推的體系中，每一層都相當(dāng)于“同心球”的一層，民族這一層應(yīng)該如何解釋呢？“民族”這個(gè)詞的含義對(duì)于中國(guó)，歷史悠久而含義豐富，借用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的”［3］。這樣一來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)在同心球模型中的“民族”與差序格局的其他環(huán)節(jié)性質(zhì)一樣，具備了伸縮性的特點(diǎn)，具體來(lái)看，包含以下3個(gè)方面：

1.承上啟下的特殊位置。一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭這一初級(jí)社會(huì)群體扮演著極其重要的角色。傳統(tǒng)社會(huì)中的“己”實(shí)體不是獨(dú)立的個(gè)體、個(gè)人或自己，而是被“家族和血緣”裹著，是從屬于家庭的社會(huì)個(gè)體。儒家文化強(qiáng)調(diào)修身，要求去人欲而致良知，修身即是忘我。所以，以“己”為中心，實(shí)際上是以家庭或家族為中心，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)利和地位。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“己”的考慮，其潛在的出發(fā)點(diǎn)就是家，以“家庭”為本位體現(xiàn)出的極其鮮明特點(diǎn)。另一方面，國(guó)家對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)具有特殊的意義。不論是傳統(tǒng)社會(huì)，抑或現(xiàn)代社會(huì)，雖然個(gè)人都不能直接與“國(guó)家”打交道，但是國(guó)家這個(gè)在個(gè)人腦海中的抽象概念，卻是社會(huì)結(jié)構(gòu)中極其重要的一環(huán)。因?yàn)樵诓钚蚋窬种小疤煜隆钡慕缦奘帜：摇疤煜隆钡闹厝嗡坪踔辉谧罡呓y(tǒng)治者那里，而“國(guó)家”與“天下”相比，至少明確一些。“天下興亡匹夫有責(zé)”的豪言壯語(yǔ)，背后是保家衛(wèi)國(guó)的潛在邏輯。傳統(tǒng)中國(guó)人所謂的建功立業(yè)，也就是將視野由“己”外推至“國(guó)”這個(gè)層次上?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思維邏輯，一般情況下也都是具體到“國(guó)”的層次上。儒家的“修齊治平”是對(duì)國(guó)家在差序格局中意義的深刻注解。家庭與國(guó)家的中間層——民族處于家庭與國(guó)家之間，這個(gè)環(huán)節(jié)的作用非常特殊。對(duì)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，“民族”大致包含了56個(gè)民族與中華民族兩種含義，從認(rèn)同角度來(lái)看，涵蓋了對(duì)56個(gè)民族的基層認(rèn)同與對(duì)中華民族的高層認(rèn)同?！懊褡濉奔啊懊褡逭J(rèn)同”的多層次特點(diǎn)使得“家”與“國(guó)”的銜接出現(xiàn)了由低至高的多層過(guò)渡。

2.對(duì)個(gè)體及家庭的特殊意義?！懊褡濉睂?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)同呼吸、共命運(yùn)、休戚與共的共同體，從客觀主義民族界定的角度來(lái)說(shuō)，民族是一種真實(shí)的存在，共享的始祖認(rèn)同最為珍貴、持久，主觀主義民族界定看來(lái)，民族是一種想象的共同體［10］。但無(wú)論是哪種視角，“民族”對(duì)于個(gè)體與家庭來(lái)說(shuō)，是生動(dòng)具體而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的——自一個(gè)人出生起，便從禮儀、風(fēng)俗、語(yǔ)言、習(xí)慣等許多場(chǎng)景中接觸到。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，無(wú)論基層民族認(rèn)同（對(duì)所屬的56個(gè)民族的認(rèn)同）還是高層民族認(rèn)同（中華民族認(rèn)同）均屬于“公”。但相對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，基于基層民族認(rèn)同帶有“私”的色彩，但基于中華民族認(rèn)同卻屬于“公”的范疇。

3.動(dòng)態(tài)性。中華民族多元一體的格局，是在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變而來(lái)的。56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)［3］。中華民族的自覺(jué)意識(shí)是近百年來(lái)在外國(guó)列強(qiáng)的入侵和欺凌中逐步萌發(fā)、出現(xiàn)和發(fā)展的，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了空前的提高，但這種自我意識(shí)在不同階層、不同群體、不同地區(qū)的不同集團(tuán)中的表現(xiàn)具有非均質(zhì)性和差異性［11］。而這種動(dòng)態(tài)性的變化會(huì)對(duì)同心球模型產(chǎn)生重要影響。

“民族”介于差序格局體系中“家”與“國(guó)”之間，由于內(nèi)涵的豐富性、結(jié)構(gòu)的多層次性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)使得它不僅具有與其它環(huán)節(jié)相同的“可放可收”的特點(diǎn)，而且由于“民族”處于微觀的“家”與宏觀的“國(guó)”之間，發(fā)揮著過(guò)渡與連接的作用，這樣就成為了聯(lián)系中華民族多元一體格局的關(guān)鍵。

四、差序格局與中華民族多元一體格局的聯(lián)系

微觀層面的差序格局與宏觀層面的中華民族多元一體格局分別從不同的層面探究了中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)的意義來(lái)說(shuō)，尤為如此。以“同心球”建構(gòu)模型，重視“民族”這一環(huán)的作用，是探究?jī)烧呗?lián)系的一條可行之路。費(fèi)先生指出，凡是和自己同屬一個(gè)群體的，即是自家人，相互之間痛癢相關(guān)，休戚與共。自家人的認(rèn)同意識(shí)就發(fā)生了共同的運(yùn)命感和共同的榮辱感［3］。民族認(rèn)同意識(shí)并不是空洞的東西，我們每個(gè)人可以通過(guò)自己的反省中體會(huì)民族認(rèn)同意識(shí)是什么［3］。在差序格局的“己－家－民族－國(guó)－天下”這個(gè)體系中，呈現(xiàn)出可以層層外推的屬性，原因就在于“以己為中心”和“可放可收”兩個(gè)重要的特點(diǎn)。整個(gè)體系中每個(gè)環(huán)節(jié)與上下環(huán)節(jié)之間的界限并非涇渭分明，而是相互滲透，彼此存在過(guò)渡區(qū)域，這樣一來(lái)，探討其與中華民族多元一體格局的聯(lián)系，就并非空中樓閣。

先從二維的模型來(lái)看，想像有兩個(gè)石頭同時(shí)被丟到水里，這樣就會(huì)出現(xiàn)兩組波紋，這兩組波紋各有一個(gè)中心，在水面上彼此的波紋相互交叉。位于甲組中第二波中的一個(gè)點(diǎn)，也許位于乙組中的第四波，如果我們把這個(gè)點(diǎn)看作是一個(gè)人，那么這個(gè)人就與位于甲組中心的那個(gè)人的關(guān)系比較近，而與位于乙組中心的另一個(gè)人的距離則比較遠(yuǎn)［1］。那么具有群體認(rèn)同意識(shí)的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，它們之間必定相對(duì)距離較小，水波交錯(cuò)所呈現(xiàn)的“網(wǎng)”較為密集，反之，則較為稀疏。以此再推論至三維模型：一個(gè)個(gè)點(diǎn)處于三維空間中，第一維與第二維構(gòu)成的平面就是費(fèi)先生指出的“水波”，而第三維是社會(huì)分層的維度［1］，這樣水波向四面八方擴(kuò)展開(kāi)去，好似一個(gè)個(gè)立體的“同心球”而非二維的“同心圓”，波紋在空間中相互交錯(cuò)相互影響，整個(gè)模型處于動(dòng)態(tài)之中。認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)的群體，可以看做是一組圓心相對(duì)距離較小，水波“網(wǎng)”較密的“同心球”，這組“同心球”通過(guò)水波相互作用，聯(lián)系緊密，具有內(nèi)聚力?！懊褡濉奔词且唤M圓心相對(duì)距離較小，水波“網(wǎng)”較密的“同心球”。從“民族”包括56個(gè)民族與中華民族民族實(shí)體的含義來(lái)看，一方面，56個(gè)民族可以看做是56組圓心相對(duì)接近，水波“網(wǎng)”較密的“同心球”（當(dāng)然，在歷史上各組“同心球”相互影響，分化重組呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)）。另一方面，隨著歷史發(fā)展，56組“同心球”之間由于內(nèi)外因的作用，尤其是在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下，彼此聯(lián)系逐漸密切，共同構(gòu)成了更宏觀一級(jí)的“同心球”組，即中華民族民族實(shí)體。值得注意的是，這個(gè)“同心球”模型并非是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的靜態(tài)描述，而是動(dòng)態(tài)分析。

以歷史的視角，差序格局與中華民族多元一體格局的聯(lián)系能否通過(guò)“同心球”模型體現(xiàn)出來(lái)呢？以中華民族多元一體格局的形成過(guò)程為例：第一步，中華各地區(qū)分別出現(xiàn)凝聚中心，各自形成了初級(jí)的統(tǒng)一體；第二步，逐漸形成長(zhǎng)城內(nèi)外的農(nóng)牧兩大統(tǒng)一體；第三步，漢族形成了特大的核心，但還是主要聚居在平原和盆地等適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)；第四步，漢族通過(guò)屯墾移民和通商在各非漢民族地區(qū)形成了一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)，把東亞這一片土地上的各民族串聯(lián)在一起，形成了中華民族自在的民族實(shí)體，并取得大一統(tǒng)的格局；第五步，這個(gè)自在的民族實(shí)體在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下形成了一個(gè)休戚與共的自覺(jué)的民族實(shí)體［9］。

以“同心球”模型來(lái)分析，第一步形成初級(jí)統(tǒng)一體，實(shí)質(zhì)上是初步形成各個(gè)“同心球組”；第二步是形成兩個(gè)不同屬性的較大“同心球組”；第三步、第四步是漢族“同心球組”作為凝聚核心與其他“同心球組”相互影響；第五步是中華民族這個(gè)高級(jí)的宏觀“同心球組”的形成。

五、結(jié) 論

綜上所述，差序格局與中華民族多元一體格局從不同視角對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解釋，兩者各有側(cè)重。在微觀層面，差序格局提供了如何看待“己－家－民族－國(guó)－天下”體系的視角。在宏觀層面，中華民族多元一體格局說(shuō)明中華民族由自在的民族實(shí)體而成為自覺(jué)的民族實(shí)體的過(guò)程。在差序格局中，我們應(yīng)當(dāng)從二維的“水波”模型上升至三維的“同心球”模型，在“己－家－民族－國(guó)－天下”體系中把握“群體”的特點(diǎn)和意義，不可忽視“民族”這一環(huán)，在動(dòng)態(tài)當(dāng)中把握差序格局與中華民族多元一體格局的聯(lián)系。

［1］馬戎.“差序格局”——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)人行為的解讀［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）：131－142.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：北京出版社，2005：34－40.

［3］閻云翔.差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀［J］.社會(huì)學(xué)研究，2006，（4）：201－213.

［4］廉如鑒，張嶺泉.自我主義抑或“互以對(duì)方為重”［J］.開(kāi)放時(shí)代，2009，（11）：68－78.

［5］卜長(zhǎng)莉.“差序格局”的理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵［J］.社會(huì)學(xué)研究，2003，（1）：21－29.

［6］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：31－36.

［7］費(fèi)孝通.簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（2）：4－12.

［8］陳理.“大一統(tǒng)”理念中的政治與文化邏輯［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（2）：5－11.

［9］張江華.卡里斯瑪、公共性與中國(guó)社會(huì)［J］.社會(huì)，2010，（5）：1－24.

［10］陳茂榮.“民族”概念的困境、原因及建議［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2012，（6）：15－19.

［11］孫秋云.費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見(jiàn)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）：58－63.