郭院林，焦 霓

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子832003）

唐代詩人杜甫寫詩力求“語不驚人死不休”，而評(píng)論家往往認(rèn)為其詩“無一字無來處”。所以宋代王禹偁認(rèn)為“子美集開詩世界”［1］。用典方面，這表現(xiàn)在杜甫“雖取古人陳言入翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”［2］。杜詩活用典故，前人道之不盡，本文不擬置喙。但杜詩中用典亦不乏缺憾之作。筆者就此研讀杜詩中“原憲”典故，并分析其成敗，探討原因，窺斑而至全貌，探索唐代文化對(duì)于詩人的影響。

一

原憲（公元前515～？年），字子思，又叫原思、仲憲，孔子弟子，孔門七十二賢之一，隱士，今山東臨沂市平邑縣仲村鎮(zhèn)南屯人 。原憲出身貧寒，個(gè)性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子為魯司寇時(shí)，曾做過孔子的家臣?？鬃铀懒艘院?，他到衛(wèi)國隱居了［3］。據(jù)仇兆鰲注釋，杜詩引用原憲典故一共13次，在杜詩中出現(xiàn)的頻率不可謂不高。具體情況見表1。

如表1所示，杜詩中明確引用原憲其人的有4處，暗引其事的有7處，不能確指的有2處。從用典的意義看，杜甫僅僅用其事跡表達(dá)自己的心思：前期很多時(shí)候是求人提掖?！案`效貢公喜，難甘原憲貧?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）寫于唐玄宗天寶七載（公元748年），韋濟(jì)任尚書左丞，杜甫希望得到他的提拔。杜甫在詩中已經(jīng)沒有平和的心態(tài)，更多是牢騷憤激。長期滯留長安，功名無法尋求，生活也沒有著落，所以他難以像原憲一樣甘于貧窮?！安贿_(dá)長卿病，從來原憲貧?！保ā斗钯?zèng)蕭二十使君》）則“有望于蕭，寫貧病之狀，希望能得到故人貸粟，使得自己像涸澤之魚一樣得水頓起”。當(dāng)然，杜詩原憲典故的大量運(yùn)用與詩句內(nèi)容和作者心情密切相關(guān)。杜甫是借“原憲”遭際抒寫自己對(duì)本人以及朋友生活的不滿?！暗茏迂氃瓚?，諸生老伏虔。”（《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十》）寫嚴(yán)、賈方登仕籍，旋被謫遷。由二人遭遇聯(lián)系自己的衰頹羈旅?！疤幨慷[衡俊，諸生原憲貧?！保ā都睦钍锥崱罚﹤畎赘吲P廬山而見污永王也。才若稱衡，貧同原憲。竟以偽命蒙謗，乃所遭之不幸。

表1 杜詩“原憲”典故分類表 ① 依據(jù)仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局，1979年版。

在暗用原憲其事時(shí)則顯得超脫，“杖藜”等意象讓我們感覺到道家的出世情懷?！澳c斷江春欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。”（《絕句漫興九首》其五）則寫出“春光欲盡，傲睨萬物”。“杖藜從白首，心跡喜雙清?！保ā镀鳞E三首》之二）此詩言屏跡之志。故能存道，拙者心靜。幽居身暇，故近物情。近物情則心跡兩清?！斑^懶從衣結(jié)，頻游任履穿。”（《春日江村五首》之二）衣結(jié)履穿，茅堂自適。恣意江天，不異桃源?！败囻R入鄰家，蓬蒿翳環(huán)堵?！保ā顿O阮隱居名昉》）則安貧自得。

從天寶五年（公元746年）至乾元二年（公元759年）是杜甫生命歷程中的困守長安期和陷賊與為官時(shí)期。年輕時(shí)候的“自謂頗挺出，裘馬頗輕狂”的心理在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被摧毀，故而在這一時(shí)期是意難平，所以“難甘原憲貧”。乾元二年（公元759年）歲末至大歷五年（公元770年）冬，是杜甫漂泊西南時(shí)期。這時(shí)期唐王朝繼續(xù)走向衰落，杜甫也在短暫的寧靜生活之后一步步陷入貧病交加、窮愁潦倒的境地。然而，不管你愿不愿意接受，現(xiàn)實(shí)總是現(xiàn)實(shí)，人生的艱辛反而讓他能從道家思想中汲取安貧樂道的生活寄托，經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，杜甫到后期似乎更能安貧自得。在這11年里，他的思想感情和人生觀發(fā)生了較大的變化，建功立業(yè)的宏偉志愿被消解了，憤懣不平的慷慨之氣減弱了。他更多地把目光轉(zhuǎn)向了養(yǎng)護(hù)自然生命和追求精神生命的和平、安靜、自由的境界上。

從上列詩句中，我們可以看出，杜詩幾乎已經(jīng)將“原憲”和“貧”固定為統(tǒng)一意象，明引其人的詩句三處用“原憲貧”，一處用“貧原憲”。暗引其事的有“杖藜”、“履穿”、“環(huán)堵”以及不能確定與原憲關(guān)系的“肘見”、“屋漏”亦多言原憲之貧。這與杜甫精于用字造意的風(fēng)格不同。杜甫此處用語之病，一則單一地使用孔門弟子事跡，二則也犯了作詩的“套板反應(yīng)”。所謂“套板反應(yīng)”就是“聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，越走就越平滑俗濫，沒有一點(diǎn)新奇的意味。……一件事物發(fā)生時(shí)立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意?！保?］杜甫頻繁引用原憲典故，每次使用變化不大，顯得單一，杜詩原憲典故恰可說明“一篇皆工拙相半”［2］，“不無利鈍”［2］。

二

杜甫詩中頻繁出現(xiàn)原憲典故，一則與杜甫自身經(jīng)歷有關(guān)，二則與原憲在唐代受重視有關(guān)。李唐王朝尊奉老子為自己的祖先，對(duì)道教特別尊崇和扶持，借此制造“君權(quán)神授”的輿論，故而道教被尊為國教，為三教（道儒釋）之首。這時(shí)有一些道教上層人物，為了爭取新統(tǒng)治者對(duì)道教的支持，也在各處制造“老君顯靈”，降授“符命”的宗教神話和讖語，以迎合李唐王室的政治需要。唐武德年間開始，儒學(xué)逐漸受到政府的重視，孔子地位雖有升降，但最終定格為圣人，玄宗開元二十七年（公元739年），“詔夫子既稱先圣，可謚曰文宣王”，而群弟子也得到了不同的封號(hào)，原憲為原伯［5］。原憲作為孔門弟子，又曾得道家“南華真人”（唐玄宗封）莊子的肯定，這樣的“兩棲”高人在唐代受到重視。唐代詩人多有吟詠原憲其人的作品?！邦伝匚返?，原憲豈傷貧?！保ㄍ蹩儭侗徽僦x病》，見《西清詩話》）“莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。”（王維《山中示弟》）“原憲貧無愁，顏回樂自持。”（沈佺期《傷王學(xué)士》）“羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。”（李白《白馬篇》）其中吳筠的《高士詠·原憲》可作為代表：“原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無財(cái)方是貧，有道固非病。木賜欽高風(fēng)，退慚車馬盛。”吳筠少舉儒子業(yè)，進(jìn)士落第后隱居南陽倚帝山，后以修道為主。《高士詠》組詩也多寫道家人物，《原憲》詩中的原憲也當(dāng)歸入道家，詩中原憲事跡也多為《莊子·讓王》內(nèi)容。吳筠曾得唐玄宗問以道法，同時(shí)又與李白友善。杜甫在長安滯留三年，杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)儒、道兩派俱推崇原憲應(yīng)當(dāng)熟悉，對(duì)吳筠此詩當(dāng)有耳聞。杜甫詩中以原憲來表達(dá)自己的心聲，不僅不會(huì)顯得俗氣，而且還可以顯示自己依然“預(yù)流”。同時(shí)，恰如朱光潛先生所說，“熟路抵抗力最低，引誘性最大”，所以杜詩大量引用原憲典故也就順理成章了。

雖然仇兆鰲在注典故出處時(shí)用了不同的典籍，而實(shí)際上這些典故都沒有脫離《莊子·讓王》中記載原憲事跡的范圍。

原憲勸告子貢，不要“希世而行”、“學(xué)以為人，教以為己”，那樣便是“仁義之慝”。原憲身居“人不堪其憂”的陋室，卻是“不改其樂”——端坐而弦歌。這是用貧困的物質(zhì)生活襯高尚的精神狀態(tài)。據(jù)《韓詩外傳》記，見子貢離去，“原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而返，聲滿于天地，如出金石”，完全一派慷慨自若的君子高風(fēng)，如今弦猶在耳。而子貢呢，羞憤交加，司馬遷在《史記》中說，“終身恥其言之過”。《莊子》將那些將學(xué)問拿來做裝飾，作為資本與外界交換取得物質(zhì)財(cái)富的行為進(jìn)行了諷刺，認(rèn)為這樣的行為是與仁義相違背的。原憲其人在《莊子》中恰成為了莊子對(duì)積極謀事（子貢）的否定，從而成為他無為思想的形象載體?！肚f子》認(rèn)為修養(yǎng)（仁）不是向外而是向內(nèi)——自身下工夫，真正的聞道，不是擺給別人看的，乃是一種由內(nèi)而外的自足的喜悅。

原憲作為孔門弟子，《論語》對(duì)其也不乏記載?！霸紴橹祝c之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’”（《雍也》第六）“憲問恥。子曰：邦有道，谷。邦無道，谷，恥也?？?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。”（《憲問》第十四）《論語》著重記錄了原憲辭讓的品行，其中談到是否為官食俸的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)政治是否符合道義。這也就是說，孔子并不反對(duì)為官拿俸祿，只要能推動(dòng)政治往清明廉潔的方向發(fā)展，這樣做官也就問心無愧?！墩撜Z》對(duì)于甘于貧窮并沒有記載。而《莊子》則演繹出更多細(xì)節(jié)，尤其談到物質(zhì)的貧乏并不能阻礙理想的申發(fā)，原憲雖然財(cái)貨不足，但能夠?qū)W而行之，將所學(xué)知識(shí)貫徹到生活中，也就算得上達(dá)道了。

杜甫詩中并沒有提及《論語》中的原憲典故內(nèi)容，而僅僅局于《莊子》。這或可看出《莊子》在當(dāng)時(shí)的影響很大。開元二十九年（公元741年），始置崇玄學(xué)，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，依明經(jīng)舉送，亦曰道舉［5］。當(dāng)時(shí)王公大臣及儒生、道士等紛紛研究和注疏《莊子》，如司馬承禎的《坐忘論》，特別是以成玄英、李榮為代表的崇玄學(xué)派，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的道教理論發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。玄宗的喜好在朝野形成重大影響是必然的。道家著作列入明經(jīng)科考，必將激勵(lì)士子的學(xué)習(xí)熱情。

相比較而言，《論語》在杜甫時(shí)代則稍遜一籌。從先秦到漢武帝之時(shí)，在學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的依然是六經(jīng)，而《論語》作為“傳”，常常作為“六經(jīng)”的附庸。而唐玄宗命徐堅(jiān)作《初學(xué)記》，增五經(jīng)為九經(jīng)，將《論語》排除在外，《論語》再次失去了經(jīng)的地位。杜甫詩中不乏引用《論語》的詩句，如“致遠(yuǎn)思恐泥”，而這遭到了蘇東坡的否定，認(rèn)為“此詩不足為法”。此句來自于《論語·子張》：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！敝祆湔J(rèn)為這是因?yàn)椤拔淖趾糜媒?jīng)語，亦一病”［2］。其實(shí)任何文獻(xiàn)（包括經(jīng)語）都可成為作詩的材料，關(guān)鍵在于是否有意境和趣味。如果機(jī)械地套用，那就讓人覺得不舒服。

杜甫早年對(duì)道教應(yīng)該頗為熟悉。他和道士或道教信徒的確有交往，如賀知章、李白、孔巢父、蕭尊師、李尊師、司馬彪［6］。詩人入王屋山訪華蓋君，在《昔游》、《憶昔行》記錄此事。但杜甫對(duì)于道教理論似乎沒有深究，其思想亦多為“不求甚解”。杜詩不僅沒有注意到《論語》中關(guān)于原憲的記載，而且杜甫似乎也沒有深入體味儒、道兩家在原憲身上投射的不同關(guān)注點(diǎn)?！墩撜Z》追求“內(nèi)圣”的同時(shí)也不放棄“外王”，所以原憲在《論語》中并沒有物質(zhì)和精神對(duì)立的矛盾，兩者完全可能統(tǒng)一。而《莊子》中的原憲和子貢似乎各自代表了內(nèi)在的精神和外在的物質(zhì)，兩者也處于對(duì)立的緊張狀態(tài)。杜甫似乎并沒有考慮典故中的精神與物質(zhì)的這種關(guān)系。

杜甫一生大部分時(shí)間生活在唐王朝非常崇尚道家、道教的時(shí)期。唐代崇道的氛圍使得在那個(gè)時(shí)代的詩人難以擺脫對(duì)道家文化的習(xí)聞，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想往往令人出入儒道之間。杜詩原憲典故的引用證明杜甫當(dāng)時(shí)更熟悉道家關(guān)于此事的記載，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷內(nèi)外對(duì)道教的推崇，杜甫也與道教人物相交接，前期或許用來求掖，而后期則為了書寫心靈。詩人寫詩是用形象表達(dá)自己的思想，而不善于進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思辨。

［1］王禹偁.日長簡仲咸，小畜集［M］.卷九，《四部叢刊》本.

［2］仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，1979：2318－2325.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：2207－2208.

［4］朱光潛.咬文嚼字，朱光潛美學(xué)文集：第二卷［M］//徐中玉.大學(xué)語文.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：30.

［5］歐陽修.新唐書卷十五·《志》第五［M］.長沙：岳麓書社，1997：213－714.

［6］魯克兵.論杜甫的道家、道教思想［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（11）：78.