□張 鵬

生態(tài)文明，是指世界人民共同遵循人、自然、社會(huì)和諧共存持續(xù)發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)財(cái)富與精神成就的總和;是指人與自然界、人與人、人與人類(lèi)社會(huì)和諧共存、良性循環(huán)互動(dòng)、全面和諧發(fā)展、持續(xù)繁榮昌盛為基本宗旨的文化倫理意識(shí)形態(tài)。泰山過(guò)于濃厚的政治色彩、宗教色彩、文化色彩和民俗色彩在一定程度上遮蔽和掩蓋了其自然美景和秀美風(fēng)光。其實(shí)，作為世界自然、文化雙重遺產(chǎn)的泰山，她的蒼松翠柏溝壑巖石莊嚴(yán)巍峨、幽深蔥郁;她的飛瀑山澗溪泉清澈靈秀、繾綣纏綿;而飄渺升騰的云霧籠罩則使它平添了幾分神秘深?yuàn)W與變幻莫測(cè)。泰山既有秀麗優(yōu)美的的麓區(qū)、靜謐安然的幽區(qū)、開(kāi)闊廣袤的曠區(qū)，又有虛幻飄渺的妙區(qū)、深邃玄奧的奧區(qū);還有旭日初升、云海玉盤(pán)、晚霞夕照、黃河金帶、石塢松濤、對(duì)松絕奇、桃園精舍、靈巖勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的自然山水畫(huà)卷。山水相依，植被蔥蘢的泰山孕育了生機(jī)勃勃的自然生態(tài)奇觀，泰山文化中也蘊(yùn)涵了富有東方哲學(xué)魅力的生態(tài)文明的因子。《韓詩(shī)外傳》有句曰:“山者，萬(wàn)人之所瞻仰，草木生焉，萬(wàn)物殖焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸伏焉。生萬(wàn)物而不私，育群物而不倦，出云導(dǎo)風(fēng)，天地以感。國(guó)家以寧，有夫仁人志士。此仁者所以樂(lè)山也。水者，緣理而行，不遺小間，似有智者，動(dòng)而下之;似有禮者，蹈深而不疑;似有勇者，鄣防而清;似知命者，歷險(xiǎn)致遠(yuǎn);似有德者，天地以感，群物以生，國(guó)家以寧，萬(wàn)事以平。此智者所以樂(lè)水也?！睏钚临澝捞┥健八墒癁楣牵迦獮樾摹?，泰山風(fēng)光是山光水色集大成者，生態(tài)文明當(dāng)然應(yīng)該是泰山文化題中應(yīng)有之意。

一、除故生新 相代之道

在我國(guó)古代的文化中，生態(tài)思想多半是直覺(jué)感悟的、混沌靈性的表達(dá)和陳述，雖然不具備完整系統(tǒng)的自然生態(tài)思想的體系，卻往往傳達(dá)出精神的穎悟與生命的氣場(chǎng)。眾所周知，泰山之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教山、精神山、文化山和政治山，一個(gè)主要因素是五行學(xué)說(shuō)的概述及泰山所處的地理位置。泰山在五岳中位居?xùn)|方位置，自古以來(lái)被稱(chēng)為東岳。按中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)，東，“于五行為木，于五色為青，于四季為春”。在中國(guó)古代文化里，這些文化因子均與生命繁衍和生長(zhǎng)發(fā)育有關(guān)，加之日月經(jīng)天，自東方肇始，因此古人常把象征東方的泰山視為萬(wàn)物生長(zhǎng)之源泉和搖籃。因此東方遂成為生命起源和萬(wàn)物生長(zhǎng)的源發(fā)所在。這也是中國(guó)古人之所以崇拜東方的基本原因。眾所周知，日月代表陰陽(yáng)明暗更迭，所以，泰山亦成為古人心目中的陰陽(yáng)晦明更迭交替之所在，是起源、更代、交替的象征，“岱宗”名稱(chēng)的就是這樣產(chǎn)生的。西漢哲學(xué)家劉向在《五經(jīng)通義》中對(duì)“岱”和“宗”的含義進(jìn)行了詮釋。他認(rèn)為“泰山，五岳之東岳也，為兗州鎮(zhèn)。一曰岱宗，言王者受命易姓，報(bào)功告成，必于岱宗也，東方萬(wàn)物之始，交代之處。宗，長(zhǎng)也，言為群岳之長(zhǎng)也”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷十亦云:“泰山，……一曰岱宗。岱者，始也;宗者，長(zhǎng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代?！焙髞?lái)學(xué)者也基本上沿襲了他們的解釋和闡述并加以世俗化和具體化。如《太平御覽》卷十八“時(shí)序部三”引南朝梁崔靈恩《三禮義宗》:“東岳所以謂之岱者，代謝之義。陽(yáng)春用事，除故生新，萬(wàn)物更生，相代之道，故以代為名也。”泰山研究學(xué)者陳偉軍教授曾經(jīng)撰文指出，完全可以把“生命主掌”、“萬(wàn)物發(fā)生”、“革故鼎新”等作為提煉泰山精神和魂魄的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和理論發(fā)源，以彰顯泰山文化中“源發(fā)”、“更生”、“交替”、“雄起”等文化內(nèi)涵和特質(zhì)，而這也正是泰山文化的核心元素和本質(zhì)內(nèi)涵，是泰山之所以成為蕓蕓眾山之尊崇的根本所在。在這一層面上，有一個(gè)極能體現(xiàn)這一文化特質(zhì)的詞匯是“元生萬(wàn)物”可作為泰山精神的核心成分。

泰山文化中包含了儒家、道家、佛家的思想元素，而這幾家的核心思想都含有生態(tài)文明意識(shí)和自然生態(tài)理念。泰山是山岳中的孔子，孔子是圣人中泰山。儒家主張仁者要熱愛(ài)大自然和親近大自然，把融入大自然視為人生的最大的快樂(lè)和人生追求的最高意趣。儒家認(rèn)為，天是包括四季運(yùn)行和萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍在內(nèi)的自然世界，天即自然界的家園和場(chǎng)所，自然界是有生命特征的自然界，它本身就是一個(gè)系統(tǒng)的生命整體存在。儒家倡導(dǎo)“敬畏天命”，要求人們敬畏自然生命，對(duì)自然界不能隨心所欲亂砍濫伐，對(duì)自身的行為要保持警覺(jué)與節(jié)制。自然界有其自身的運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)應(yīng)按這些自然規(guī)律休養(yǎng)生息，如果違背自然規(guī)律，就會(huì)受到上天的規(guī)訓(xùn)懲罰。儒家還特別倡導(dǎo)“知天命”，要求人們?nèi)ソ沂竞蛯W(xué)習(xí)掌握自然界的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共存的重要性和必要性。只有遵循了天人關(guān)系，才能聆聽(tīng)自然界的呼聲，從而達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的最高心靈境界。儒家還倡導(dǎo)“知天命”，就是人類(lèi)可以在掌握自然的規(guī)律的前提下利用它為世界謀求福祉，讓天地萬(wàn)物為人類(lèi)發(fā)揮更多和更大的作用。道家則認(rèn)為，人要以遵循自然規(guī)律為最高使命，以崇尚天地萬(wàn)物、敬畏自然生命作為人生行為的行動(dòng)標(biāo)尺。道家認(rèn)為，天、地、人“本是一體所生”，要“知?！薄ⅰ爸汀?、“知止”、“知足”?！爸！?，就是說(shuō)了解了天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的“基本規(guī)律”，才能明心見(jiàn)性。“知和”，就是說(shuō)和諧相處是自然的根本法則。“知止”，就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)和把握自然世界的有限性，以節(jié)制或控制自己的行為方式。“知足”，就是說(shuō)人們要知足常樂(lè)，摒棄自己的不符合實(shí)際的過(guò)度欲望。道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物;人法地，地法天，天法道，道法自然”。它指出了天地萬(wàn)物的同質(zhì)性、同體性，天與人在演化過(guò)程中雖有很大的不同之處，但天與人還是按照著同樣的規(guī)律發(fā)生發(fā)展并且世代繁衍。佛教則認(rèn)為只有公正地對(duì)待世界上所有生命形式及其存在的權(quán)利，才能建立真正和諧相處的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)平衡，才能十分有效地改善和維持生態(tài)平衡。佛教主張萬(wàn)物平等，把天地萬(wàn)物看成與人類(lèi)世界一樣有性靈、有感悟、有神靈，一樣有生存意志和生命意識(shí)。肆無(wú)忌憚地傷害自然世界的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，破壞生物之間和諧平衡，是非正義和不理智的行為。佛家主張因果有緣，人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間相依為命、相互為榮、同舟共濟(jì)，共同構(gòu)成一個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)平衡;人類(lèi)征服自然的野心常常會(huì)破壞自然生態(tài)環(huán)境;一旦自然生態(tài)環(huán)境惡化了，人類(lèi)文明也就隨之毀壞與惡化。佛家主張感恩生命，認(rèn)為任何生命都是其生存環(huán)境的自然衍生，包括人的身體，也是由他周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境演化而形成的，人領(lǐng)受到了自然世界的恩惠和賜予，人類(lèi)要感恩地認(rèn)識(shí)自己所受到的自然恩惠，努力為改善環(huán)境作出貢獻(xiàn)。佛教主張戒禁殺戮生命，人類(lèi)不僅要珍惜人類(lèi)自身的生命，而且要珍惜自然世界里其他生命形式的生命;人類(lèi)要想有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，就必須與自己生存環(huán)境里其它生命體和諧相處同舟共濟(jì)。佛教還主張和諧共榮，認(rèn)識(shí)自然的最終目的是在改善和維護(hù)世界，尋求人類(lèi)與眾生之間的和諧生存，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和互補(bǔ)多元。

二、青帝尊崇 發(fā)育萬(wàn)物

青帝，是中國(guó)古代傳說(shuō)故事中的五帝之一，掌管天下的生長(zhǎng)繁榮，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對(duì)象，也被稱(chēng)為稱(chēng)“蒼帝”、“木帝”。在“先天五帝”的概念中，青帝即為太昊。傳說(shuō)青帝主萬(wàn)物發(fā)生生長(zhǎng)，位次屬于東方，故被祀于泰山之巔。岱頂有青帝宮和青帝觀。隋開(kāi)皇十五年(595年)，文帝東巡，在青帝觀設(shè)壇祭拜青帝。宋大中祥符元年(1008年)，宋真宗登臨泰山，加封青帝為“廣生帝君”贊頌青帝“節(jié)彼岱宗，奠茲東土，生育之地，靈仙之府”。自隆壽宮石坊西行過(guò)真武殿進(jìn)朝陽(yáng)洞便到了草木繁盛的青帝宮。據(jù)《尚書(shū)緯》說(shuō):“春為東帝，又為青帝。所以青帝又稱(chēng)為春神，亦作蒼帝，青帝宮原是祭祀青帝之所”。青帝也自然便是這里滿(mǎn)山綠色的主宰者了。

泰山的自然山林和植被綠色蒼翠，具有十分可觀的生態(tài)價(jià)值。自然山林和萬(wàn)界生物，在中國(guó)古人的“萬(wàn)物有靈”的意識(shí)中，都是和“天”保持著息息相通關(guān)系的存在物。從這樣的觀念基礎(chǔ)出發(fā)，山林本身也具有了某種神秘性和重要性?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載了秦始皇封禪泰山的著名故事:“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰:‘古者封禪為蒲車(chē)，惡傷山之土石草木。埽地而祭，席用葅秸，言其易遵也?！蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車(chē)道，上自泰山陽(yáng)至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父.其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也?！饼R魯諸儒生所謂“古者封禪為蒲車(chē)，惡傷山之土石草木”，體現(xiàn)了一種文化傳統(tǒng)，透露出對(duì)山林自然生態(tài)的尊重?！捌衍?chē)”，司馬貞《索隱》:“謂蒲裹車(chē)輪，惡傷草木?！鼻厥蓟蕸](méi)有遵循這一東方傳統(tǒng)，因此遭到儒學(xué)學(xué)者的非議。據(jù)司馬遷記述:“始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下.諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。”貴為千古一帝的秦始皇，一旦遭遇狂風(fēng)暴雨也只好蔭庇于大樹(shù)下，這本身就是對(duì)自然力量的敬畏與尊重。

泰山的很多景點(diǎn)都是綠色的海洋，生態(tài)資源豐富。比如，對(duì)松山，它位于朝陽(yáng)洞之北，對(duì)松山又名萬(wàn)松山。雙峰雄峙，古松上萬(wàn)株，茂盛蓊郁，重巒疊嶂，又名萬(wàn)松山和松海。云出山牖，天風(fēng)浩蕩，風(fēng)舞云吟，松濤陣陣，蔚為大觀。對(duì)松山堪稱(chēng)泰山自然景觀的絕佳代表。柏洞位于歇馬崖北的盤(pán)道兩旁側(cè)，古柏森森，橫柯上蔽，人行其間，宛若置身蔭涼的洞中故名“柏洞”。清光緒二十五年(公元1899年)張玢立石，上題“柏洞”二字，從此就成了泰山上的地名。酷暑炎夏之時(shí)，游人行走其間，頓覺(jué)涼風(fēng)習(xí)習(xí)，清爽宜人。古人巧妙地借用植物的陰翳，妙手偶得的靈感，使得這一處景觀呈現(xiàn)出人與自然和諧相處的生態(tài)理念。

萬(wàn)仙樓盤(pán)道西側(cè)有一組大型現(xiàn)代石浮雕。浮雕中，人們荷鎬擔(dān)桶，肩挑樹(shù)苗，表現(xiàn)了上世紀(jì)40年代末至50年代，泰山林業(yè)工作者綠化荒山的鏡頭。浮雕之下是《泰山植樹(shù)造林記》碑。泰山古時(shí)植被豐茂，史書(shū)記載那時(shí)的泰山是“茂林滿(mǎn)山，合圍高木不知有幾”，“朱櫻滿(mǎn)地，古木參天”;“凌漢峰南竹林森森，未風(fēng)先鳴”;“盤(pán)道兩側(cè)，茂林間草”。杜甫的一首《望岳》“岱宗夫如何，齊魯青未了，”更是傳唱了千余年，泰山在人們的心目中，似乎也永遠(yuǎn)是郁郁蔥蔥。但到了清末由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒泰山植被遭到嚴(yán)重破壞，除了廟宇附近其他地方幾乎都成了禿山。以致上世紀(jì)40年代初，郭沫若在飛機(jī)上俯視泰山時(shí)卻只見(jiàn)萬(wàn)象蕭條，一片灰褐。于是他反杜甫詩(shī)意吟出一句“都云青未了，我看赤無(wú)毛”。1948年，泰安城解放，新組建的泰山林場(chǎng)下令停止放牧挖柴。1955年至1958年，近萬(wàn)名林業(yè)工人開(kāi)進(jìn)深山植樹(shù)造林，連無(wú)法攀緣的峭壁懸崖的石縫中靠繩索吊人上去植下的幼樹(shù)也綻出了簇簇的新綠。

五獄之尊的泰山，生長(zhǎng)著品種繁多的中草藥，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有600個(gè)品種，其中有不少名產(chǎn)藥材。據(jù)現(xiàn)在有的藥材巳在不斷減少。其次如泰山參(杏葉沙參)、山常山(穿山龍)、黃芬也在逐漸減少，已引起各方面的關(guān)注。近年泰山附近的一些單位從外地引種了一些藥材，如泰山林場(chǎng)引種了茶樹(shù)、毛竹等。上高藥場(chǎng)引種了百多種中草藥;王母池附近的林校標(biāo)本園內(nèi)引種了大量樹(shù)木標(biāo)本，岱廟內(nèi)大量花卉樹(shù)木中，其中也有一些屬于中草藥品種。泰山中草藥計(jì)有葵蘆、歪頭菜、老鶴草、玉竹、枸杞等等。這些中草藥吸納天地之靈氣，滋養(yǎng)萬(wàn)民，也是泰山生態(tài)價(jià)值的重要體現(xiàn)。良好的自然環(huán)境也使泰山上各種動(dòng)物得以生殖繁衍。泰山的鳥(niǎo)類(lèi)屬14個(gè)目，35個(gè)科，140 余種。泰山鳥(niǎo)類(lèi)主要分布在針闊混交林地帶，和低山居民點(diǎn)。泰山的鳥(niǎo)類(lèi)以山斑鳩等較為常見(jiàn)。泰山的哺乳類(lèi)動(dòng)物屬古北界、華北區(qū)。它們棲息于溝谷灌草叢中或耕地附近。常見(jiàn)的有刺猬、狼、赤狐。由于泰山水質(zhì)清洌而富含礦物質(zhì)，泰山也有很多魚(yú)類(lèi)，主要有赤鱗魚(yú)、黃鲴魚(yú)、赤眼魚(yú)、羅非魚(yú)、黃鱔、梭魚(yú)等。赤鱗魚(yú)是泰山珍貴的魚(yú)類(lèi)特產(chǎn)。

生態(tài)文明講求人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō):“泰山不辭土壤，河海不擇細(xì)流，所以成其大”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文先生解釋這段話(huà)說(shuō):為人要善于接受所有的人，對(duì)于不同的思想、觀念和行為，要兼收并蓄，這才是成就自己。這句話(huà)堪與“君子和而不同”相提并論，都散發(fā)著一種“包容萬(wàn)有，海納百川”的大家氣象，這是生態(tài)思想的重要組成部分?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害;日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。是一個(gè)宇宙大自然的法則要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就必須有這種包容的胸襟。

三、山城相依 天人合一

德國(guó)當(dāng)代學(xué)者梅勒在《生態(tài)現(xiàn)象學(xué)》中指出:生態(tài)學(xué)是人類(lèi)的家政學(xué)。泰山的生態(tài)價(jià)值促成了泰安城的城市功能，泰山與泰安，山城一體，風(fēng)景秀麗，風(fēng)光旖旎，和諧共榮。泰安市區(qū)坐落在泰山腳下，位于山東省“一山一水一圣人”黃金旅游線(xiàn)中間。泰山東望大海，西襟黃河，以拔地通天之勢(shì)虎踞中國(guó)東方。泰安依山而建，山城一體，交通便捷，位置優(yōu)越，自然資源豐富。泰安也因泰山而得名，取“泰山安則四海皆安”，寓意“國(guó)泰民安”。泰安已先后榮獲“國(guó)家衛(wèi)生城”、首批“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“旅游勝地四十佳”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。長(zhǎng)期以來(lái)，泰安人對(duì)泰山也備加呵護(hù)與珍愛(ài)。先后投入巨資對(duì)景區(qū)文物古跡進(jìn)行修繕維護(hù)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行徹底整治，使泰山的自然風(fēng)光和歷史文物得以完整保存，是自然與文化遺產(chǎn)融為一體的典范，也是民眾詩(shī)意棲居的理想勝地。泰安城的不少建筑都刻意少建樓層，以防遮住市民仰望巍巍泰山的視線(xiàn)。泰山六千多級(jí)盤(pán)道，都是像樓梯一樣平整安全的，使游客在攀登高山的過(guò)程中履險(xiǎn)如夷，人文關(guān)懷和自然情懷有機(jī)結(jié)合相得益彰。山景房在泰安所有的樓盤(pán)中是價(jià)格最昂貴的，山景資源不僅能與市民發(fā)生更多的互動(dòng)性，對(duì)追求健康的現(xiàn)代人具有吸引力。山景住宅已經(jīng)不單純將山色當(dāng)成純粹的景觀，平時(shí)可以去健身、運(yùn)動(dòng)、旅游、爬山等活動(dòng)，讓住戶(hù)與大自然更親近。自然山體可以居民產(chǎn)生共鳴，它的參與性和互動(dòng)性跟水景房相比顯得更強(qiáng)。居民可以充分享受到與大自然的零距離接觸。自然生態(tài)環(huán)境不僅是提升居住環(huán)境的重要因素，山景樓盤(pán)不僅有景觀概念，更富有休閑、健康功能，換言之山景與水景相比，不僅是用來(lái)看的，更可以親密接觸。從中國(guó)造字法的角度來(lái)講，“臨山而居者，仙也”，泰安的市民確實(shí)是幸運(yùn)的。

泰安不少建筑都闡釋了中國(guó)古典生態(tài)思想的精華。天外村，位于西溪谷口，大眾橋西側(cè)，為西路登山之始。這里既是山城結(jié)合部，也是環(huán)山公路與西溪游覽公路的交匯點(diǎn)和游客集散地。2000年開(kāi)始對(duì)天外村路進(jìn)行綜合治理，首先建成“天圓地方”廣場(chǎng)，“天圓地方”是“天人合一”之意，古帝王封禪大典即是在泰山極頂設(shè)圓壇以告天，然后在山下設(shè)方壇以祭地，以示“天圓地方”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中曾論及:“是故天不發(fā)其陰，則萬(wàn)物不生;地不發(fā)其陽(yáng)，則萬(wàn)物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑。月歸而萬(wàn)物死，日至而萬(wàn)物生。遠(yuǎn)山則山氣藏，遠(yuǎn)水則水蟲(chóng)蟄，遠(yuǎn)木則木葉槁?！焙芏嗵┌彩忻癯烤毜巧剑跎らL(zhǎng)嘯，汲泉取水，真正達(dá)到了依山傍水，綠色生活，這是生態(tài)文明建設(shè)的具體體現(xiàn)。

泰山泉水歷史悠久，資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是泰山文化的重要組成部分，多年來(lái)登山取水已經(jīng)成為泰安市民日常生活一景。漢代就有“上泰山，見(jiàn)神仙。食玉英，飲醴泉。”的美文。民國(guó)初，醫(yī)學(xué)家高宗岳在《泰山藥物志》中把泰山玉液泉的泉水列為泰山特產(chǎn)十二大名藥之一。從古到今，泰山泉水與群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，成為造福于民的生命之水。宋代就有“疏浚白鶴泉，城中能行舟”的記載。清光緒初年，泰安的官員為解決泰城居民飲水之難，在遙參亭前開(kāi)鑿雙龍池，修“曹公渠”，專(zhuān)引王母池之水，環(huán)繞岱廟注入池內(nèi)。曹公渠每隔五十步留一井口，供居民打水。馮玉祥在民國(guó)年間隱居泰山時(shí)開(kāi)鑿了普照寺前的“大眾泉”和王母池前的“朝陽(yáng)泉”，供市民飲用。如今，泰山泉水依然受到群眾的青睞。許許多多的泰城市民把健身和取山泉水結(jié)合在一起，天天、年年上山取泉水。泰山泉水屬低礦化度、低鈉中性礦泉水，水中含有鍶、鋅、鐵、鈷、鉬、鎳等20 多種對(duì)人體有益的微量元素，達(dá)到了國(guó)家天然飲用礦泉水的標(biāo)準(zhǔn)要求。泰山泉水，是大自然造物主留給泰安人民的寶貴財(cái)富，我們要從對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的高度保護(hù)好泰山的泉水資源。

2009年剛剛開(kāi)通的泰山環(huán)山路東起天燭峰，西至桃花峪，是泰山的保護(hù)線(xiàn)、重要的旅游線(xiàn)、泰城重要的交通線(xiàn)和代表泰安形象的景觀線(xiàn)。隨著總長(zhǎng)為26 公里的環(huán)山路全線(xiàn)貫通這條連通東西的寬闊大道，就像是一條蜿蜒曲折的玉帶，把泰山桃花峪、天外村、紅門(mén)、普照寺、天燭峰等30 多處景區(qū)景點(diǎn)串成了一條美麗的珍珠項(xiàng)鏈。行走在環(huán)山路上，讓人有著非凡的愜意，向北望，巍巍泰山近在咫尺，往南看，躍動(dòng)泰城盡收眼底，道路兩旁栽種著各種花卉苗木，環(huán)山路被裝扮成了“空中花園”，成為了泰山的一條景觀大道。泰山女兒茶和栗子、核桃等泰山名吃，便捷的環(huán)山路吸引了不少游客住宿、就餐、購(gòu)物，許多飯店在環(huán)山路附近安家落戶(hù)，農(nóng)家游、果園游、生態(tài)游交相輝映。環(huán)山路鋪平了泰山和泰安城實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益綜合開(kāi)發(fā)的道路。而定期舉行的環(huán)山競(jìng)走、山地自行車(chē)大賽，更是吸引了遠(yuǎn)近為數(shù)眾多的愛(ài)好者，“綠色、健康、人文”理念三者可謂珠聯(lián)璧合。

美國(guó)著名生態(tài)倫倫學(xué)家、文學(xué)家利奧波德在其名文《象山那樣思考》提出過(guò):“我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜而奮斗著。鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用圈套和毒藥奮斗著，政治家用筆，而我們大家則用機(jī)器、選票和美金。所有這一切帶來(lái)的都是同一種東西:我們這一代的和平。用這一點(diǎn)去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過(guò)，太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。也許，這也就是梭羅的名言潛在的含義。這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟”。人類(lèi)必須象山那樣思考，如果我們能充分領(lǐng)悟泰山所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，將對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)大有裨益。