蔣 花

(四川外語(yǔ)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院，重慶400031)

這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí):在地球的每個(gè)角落，只要有殖民地的地方就會(huì)有白色神話(huà)。“白色神話(huà)指代表和反映西方文化的一種形而上的東西。白人把他們自己的神話(huà)，印歐神話(huà)，即他們自己的理念，也就是他們的用語(yǔ)，當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的形式，當(dāng)然這是一種他們必須且希望稱(chēng)為理性的形式?！保?］白色神話(huà)包括白人的語(yǔ)言、道德價(jià)值觀(guān)、生活模式、家庭、建筑、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治體制等，其主要用途在于相對(duì)于其它種族時(shí)，突出白人的種族優(yōu)勢(shì)，打造種族自信心，為殖民主義和帝國(guó)主義制造輿論優(yōu)勢(shì)和維護(hù)對(duì)其它民族的統(tǒng)治和奴役。本質(zhì)上是以等級(jí)制為基礎(chǔ)的文化暴力。在殖民地，白色神話(huà)是一種無(wú)形的精神力量，在鞭子、機(jī)槍、大炮、法律、監(jiān)獄等硬實(shí)力的有力保障下，它肆意彰顯著打上白人文化烙印的生活方式:歐式建筑、飲食、舞會(huì)、學(xué)?！?。然而，它不是萬(wàn)能的，在遭遇到無(wú)聲的大地的狙擊時(shí)，它會(huì)蒼白、無(wú)奈，具體表現(xiàn)在白人失意、沮喪或精神崩潰等方面。多麗斯·萊辛對(duì)此有深刻的理解，在非洲小說(shuō)中，萊辛描繪了很多個(gè)像她父親一樣失意、潦倒的農(nóng)場(chǎng)主和他們的家庭在非洲農(nóng)場(chǎng)上苦苦掙扎的場(chǎng)景?！霸诜侵拗趁竦?，農(nóng)場(chǎng)主們面對(duì)的最大敵人是非洲大地，其次才是桀驁不遜的土著人”。［2］在這塊異域土地上，“當(dāng)人們的對(duì)手不是人，而是充滿(mǎn)敵意的環(huán)境，一個(gè)無(wú)所不在、無(wú)法定義和惡毒陌生的環(huán)境時(shí)，人們根本不知道如何和它抗?fàn)??！保?］可以想見(jiàn)，等待殖民者們的會(huì)是怎樣的生活，而所謂的白色神話(huà)又該是多么的虛妄和不堪一擊!

在非洲作品中，萊辛對(duì)非洲土著民及其生活著墨甚少，唯一一個(gè)稱(chēng)得上“震撼”的土著民是《野草在歌唱》(The Grass Is Singing)中的摩西斯，可是，就連萊辛本人也承認(rèn)“該人物不太真實(shí)，其象征的色彩更濃”。［4］可以說(shuō)萊辛的非洲作品主要描寫(xiě)的是白人殖民者在非洲的生活，其中白人農(nóng)場(chǎng)主的生活為一大亮點(diǎn)，然而，他們?cè)诜侵薮蟮厣系膴^斗、掙扎、絕望沒(méi)有為白色神話(huà)增光添色，反而驅(qū)散了白色神話(huà)頂上的光環(huán)。萊辛為何對(duì)此“情有獨(dú)鐘”?恐怕原因之一是她父親本人就是一個(gè)失敗的農(nóng)場(chǎng)主，其次也和她本人是生活的局外人［5］有關(guān)。到底是什么阻擋了白色神話(huà)?是實(shí)實(shí)在在的非洲大地。處在一望無(wú)際、兇險(xiǎn)難測(cè)的非洲草原上，沒(méi)有了氣派的政府大樓、飄香的酒吧、繁華林立的店鋪等，白色神話(huà)渺小、稀薄，正如那散落在叢林中的一座座房舍，根本無(wú)法抵擋非洲叢林的洶涌進(jìn)攻。失去了具體的實(shí)在載體，它是虛幻、抽象的理念。因此，在某種意義上講，非洲大地和白色神話(huà)的對(duì)抗正是具體和抽象的對(duì)決。當(dāng)抽象遭遇到具體，誰(shuí)是勝者?萊辛為讀者提供了一種闡釋。在白色神話(huà)的鼓舞和誘惑下，很多英國(guó)人渴望擺脫國(guó)內(nèi)窘迫的生活，到南非高原經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，過(guò)上體面的生活，續(xù)寫(xiě)帝國(guó)歷史。然而，非洲大地挫敗了他們的夢(mèng)想。需要指出的是，正如白人和白色神話(huà)不可分割一樣，非洲大地和土著民是一個(gè)整體，因?yàn)榍罢呤钦麄€(gè)非洲的象征，承載著廣大土著民的希望和夢(mèng)想。在某種意義上，它和廣大土著民融為了一體:非洲叢林是男土著的化身，非洲大地則是狂野的女土著的化身。土著民被消融在廣袤的非洲大地上，他們的悲傷、哀怨、反抗和報(bào)復(fù)被定格在具有象征意義的非洲叢林和非洲大地上。對(duì)白色神話(huà)深信不疑的英國(guó)農(nóng)場(chǎng)主們?cè)诤头侵薮蟮氐膶?duì)抗中陷入了深深的失落:女人在南非高原和非洲叢林的重重包圍中感到孤獨(dú)無(wú)援、壓抑絕望，她們的心靈嚴(yán)重扭曲，精神幾乎崩潰;男人則野心勃勃，對(duì)非洲大地進(jìn)行了無(wú)情掠奪、占領(lǐng)，但他們的行為卻遭到了非洲土地這位“狂野的他者”無(wú)聲的抗拒和無(wú)情的嘲弄。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，非洲大地?fù)魸⒘瞬豢梢皇赖陌咨裨?huà)。

一、非洲叢林與殖民房屋和白種女人

在萊辛的非洲作品中，非洲叢林是白種女人(特別是農(nóng)場(chǎng)里的英國(guó)女人)的最大恐懼，因?yàn)樗恰昂谏ｋU(xiǎn)”(black peril)，象征著隨時(shí)都可能會(huì)對(duì)她們進(jìn)行性侵犯的土著男人。［6］英國(guó)女人絕對(duì)不能和土著男人有任何關(guān)系，因?yàn)檫@關(guān)系到“白色神話(huà)”的根本。在《野草在歌唱》中，初來(lái)咋到的托尼·馬斯頓發(fā)現(xiàn)白人社會(huì)對(duì)瑪麗·特納被土著男子摩西斯殺死一事反應(yīng)冷淡，對(duì)此他頗感費(fèi)解。在全知全角敘述者的解釋下，讀者明白他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情的真相，“知道這是‘白種文化’在進(jìn)行自衛(wèi)，這可以從查理·斯拉特和警長(zhǎng)的態(tài)度中看得出來(lái)，這種‘白種文化’決計(jì)不允許一個(gè)白種人——尤其是一個(gè)白種女人和一個(gè)黑人發(fā)生什么人與人的關(guān)系，不管這種關(guān)系是好是壞。‘白種文化’一旦允許建立這種關(guān)系，它本身就要崩潰，無(wú)法挽救。”［7］白種女人是殖民者保持種族純潔的符號(hào)象征，不容侵犯，故而白種女人和土著男子的關(guān)系被列為禁忌。自然而然，白種女人是帝國(guó)男子保護(hù)的對(duì)象，為避免土著男子(包括‘陰險(xiǎn)’的非洲叢林)的性侵犯，她們需呆在房?jī)?nèi)或靠近房屋的地方。結(jié)果，散落在非洲叢林里的殖民者房屋似乎正是被非洲叢林圍困的白種女人。具有諷刺意味的是，這種情形正是帝國(guó)主義所精心打造的，因?yàn)閷⑴砸暈椤八摺闭梅习咨裨?huà)的敘事模式:白色神話(huà)的根基是帝國(guó)男子統(tǒng)治的父權(quán)制社會(huì)，女性屬于從屬地位的“他者”，帝國(guó)等于帝國(guó)男子，將殖民地及其人民置于從屬的、女性的、“他者”的地位，正好成為帝國(guó)征服和統(tǒng)治的對(duì)象。在這樣的語(yǔ)義下，白種女人身份頗為尷尬，從種族的角度看，她們是“自我”，但從性別的角度看，她們無(wú)疑是“他者”，她們“被建議或被命令待在房?jī)?nèi)或是靠近房屋的地方，履行她們作為家和白人價(jià)值觀(guān)的符號(hào)象征?！保?］后一種情形說(shuō)明她們甚至不如土著男子，從而注定了她們的悲慘生活。相對(duì)于靠“占有土地”來(lái)獲得身份的帝國(guó)男子來(lái)說(shuō)，白種女人只能用“和房屋的關(guān)系”來(lái)定義自身的情況大大限制了她們的生存空間和生活能動(dòng)性。因此，從另一角度來(lái)看，由于非洲叢林被視為潛在的土著男子，它對(duì)白人房屋的包圍和侵犯象征著對(duì)白色神話(huà)的沉重打擊，它擊跨了淪為“他者”的白種女人，女人在它的囚禁威逼之下或心理扭曲或瘋狂就是最好的例證。它侵占和吞噬象征白種女人的房屋，標(biāo)志著非洲的勝利。

白色神話(huà)強(qiáng)化了非洲叢林對(duì)女人的囚禁，它使常年生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的孤獨(dú)女人們不敢越雷池一步，嚴(yán)重威脅著她們的身心健康。大英帝國(guó)的男子通常被認(rèn)為可以在非洲叢林里呆上十年也不會(huì)有太大的健康問(wèn)題，而女人們則被告之每隔四年就應(yīng)該到最近的海邊去度一次假?！保?］如果房屋本身情況很糟，如屋頂只蓋著一層鐵皮或者屋頂漏雨或者墻壁有洞等，那么女人和孩子們因?yàn)轶w質(zhì)的原因會(huì)受害非淺。在這樣的屋內(nèi)，他們會(huì)遭受烈日的暴曬、暴風(fēng)雨的襲擊、毒蚊或者毒蛇的啃咬和由此引發(fā)的疾病。上述任何一種情況都會(huì)造成致命的情形，《野草在歌唱》中的瑪麗正是一個(gè)被貧窮和烈日摧殘的可憐女人。白色神話(huà)和可怕的貧窮迫使瑪麗日復(fù)一日、年復(fù)一年地呆在只有一層鐵皮的屋頂下。這種屋頂花費(fèi)較少，且被認(rèn)為比茅草做的屋頂好些，然而在烈日炎炎的夏季卻是可怕的煉獄。連續(xù)幾個(gè)月滾滾熱浪從屋頂直射下來(lái)，熱度雖然稍有減弱但卻足以讓人身心疲憊、痛苦不堪。熱浪讓瑪麗逐漸麻木，并預(yù)示著后來(lái)的精神崩潰。在這種情況下，很多可憐的女人都會(huì)精神崩潰或整日臥病在床、拒絕讓自己好起來(lái)。《第二間棚屋》(The Second Hut)中的卡魯瑟爾太太對(duì)自家在非洲殖民地的生活環(huán)境和質(zhì)量徹底絕望了，于是“整日躺在床上，對(duì)周?chē)娜撕褪侣槟静蝗?、毫無(wú)怨言，默默忍受著失敗人生所帶來(lái)的痛苦，她是如此地麻木以至于任何事情都無(wú)法撼動(dòng)她，即使是孩子們也很難讓她提起興趣?！保?0］萊辛在她的自傳《在我的皮膚下》(Under My Skin)中講述了同樣的故事，她的媽媽泰勒太太以及卡魯瑟爾太太有相同的境遇:起初幾年，泰勒太太像白色神話(huà)描述的拓荒者之妻一樣，勇敢地在偏僻的農(nóng)場(chǎng)和貧窮作斗爭(zhēng)。幾年過(guò)去了，殘酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了白色神話(huà)對(duì)婦女的浪漫描述，泰勒太太決定以心臟上的小毛病為借口臥床不起。她實(shí)在無(wú)法眼睜睜地看著屋內(nèi)典型的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)裝飾風(fēng)格卻不能過(guò)上體面的生活，屋外陰險(xiǎn)的非洲叢林讓她厭惡和恐懼。身為殖民者，她必須和野蠻、骯臟的“他者”劃清界限，擁有符合殖民者身份的生活方式。躺在病床上，“放眼所及全是那些標(biāo)志著體面生活的東西:銀制茶盤(pán)、英國(guó)水彩畫(huà)、波斯地毯、用紅皮革包裝的經(jīng)典名著、畫(huà)有自由圖案的窗簾，所有這些東西在她看來(lái)，她理所當(dāng)然應(yīng)該享受，也是她的未來(lái)生活。然而，她生活的房子是一個(gè)用泥土修成的茅屋，從她高高的床上望出去只有非洲叢林和山坡上的‘土著聚居點(diǎn)’?！保?1］這些女人有一個(gè)共同特征:她們隨夫離鄉(xiāng)背井，來(lái)到遙遠(yuǎn)的南非高原上，本欲輔助男子續(xù)寫(xiě)白色神話(huà)的故事，卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊垮。

非洲叢林不僅僅把女人囚禁在房?jī)?nèi)，讓女人精神崩潰，它可以侵入房中，在房間里長(zhǎng)出一棵樹(shù)來(lái)，也可以“吃掉”一座房屋。由于房屋在某種意義上等同于白種女人，非洲叢林的行為從象征意義上講相當(dāng)于“刺穿”或“占有”了女人的身體。直接猥褻殖民者不惜一切代價(jià)保護(hù)的女人暗示了非洲叢林或男土著的復(fù)仇勝利。盡管白種女人盡量使自己遠(yuǎn)離非洲叢林，房屋內(nèi)卻時(shí)不時(shí)冒出一兩棵樹(shù)來(lái)。在《回家》中，萊辛講述了她兒時(shí)寢室里老會(huì)長(zhǎng)出一棵樹(shù)的故事。每年雨季時(shí)分，那棵樹(shù)總會(huì)出現(xiàn)在她床底下?！靶?shù)冒出來(lái)的地方先會(huì)出現(xiàn)一個(gè)裂縫，然后油地氈開(kāi)始鼓起來(lái)并裂開(kāi)，冒出了一棵病態(tài)的、顏色尚淺、又黃又白的小樹(shù)苗。不過(guò)小樹(shù)苗很快長(zhǎng)成了一棵顏色正常的小樹(shù)。我們把它砍掉，但是每年雨季它總會(huì)冒出來(lái)一兩次?！保?2］有一年萊辛決定不把它砍掉，“很快它就長(zhǎng)成了一棵小小的綠色灌木叢直抵床墊下面的鐵絲網(wǎng)”。［13］小樹(shù)直抵床墊，就像土著男人正在猥褻白人婦女一般。盡管小樹(shù)被鋸斷，樹(shù)根被厚厚的泥土蓋住和反復(fù)打壓，但“當(dāng)來(lái)年的雨季到來(lái)時(shí)，它又從靠近墻壁的新土和舊土之間冒出來(lái)了?！保?4］小樹(shù)苗的堅(jiān)韌不屈象征著非洲叢林不屈不饒的精神，它一點(diǎn)點(diǎn)地奪回自己的領(lǐng)地。在叢林火災(zāi)和白蟻的幫助下，非洲叢林最終占領(lǐng)了萊辛父母的家。

《野草在歌唱》中，非洲叢林對(duì)白種女人的性侵犯和復(fù)仇得到了最完整的展現(xiàn)。為強(qiáng)調(diào)非洲叢林的象征意義，萊辛將土著民——摩西斯和非洲叢林視為一體:瑪麗一生對(duì)非洲叢林充滿(mǎn)了恐懼，而她對(duì)叢林的恐懼其實(shí)就是“他者”摩西斯作用在她身上的情感、性壓抑和無(wú)意識(shí)。摩西和非洲叢林是一體的:“叢林就像摩西一般‘刺向’她，令她感到恐懼”。［15］最后，行尸走肉般的生活讓她決定走進(jìn)叢林，接受摩西斯的復(fù)仇——叢林的復(fù)仇。在等待死亡的日子里，“她想，等她一走，這屋子就要給毀了的。這屋子一定要?dú)г诠嗄緟彩掷?，你瞧吧，這灌木叢一直那樣恨它，一聲不吭地站在它的周?chē)却谐蝗障蛩媲懊蛽?，把這鬼地方占領(lǐng)，那么這座屋子就會(huì)永遠(yuǎn)不見(jiàn)蹤跡了……”［16］這段話(huà)生動(dòng)地展示出了殖民者和土著民之間的仇恨，殖民者房屋和非洲叢林之間的仇恨。在瑪麗看來(lái)，摩西斯就是灌木叢(非洲叢林)，他們是一體的，他們?cè)骱匏瓦@房屋。非洲叢林向她復(fù)仇了也就是摩西斯向她復(fù)仇了。當(dāng)摩西斯揮刀向她砍去時(shí)，她最后想到的是:“灌木叢也來(lái)向她報(bào)仇了……樹(shù)木像野獸一般沖過(guò)來(lái)，隆隆的雷聲好像就是它們逼近的聲音?！保?7］

二、非洲大地與農(nóng)場(chǎng)主

非洲叢林可以囚禁女人卻無(wú)法影響帝國(guó)男子。在帝國(guó)精神的鼓舞下，帝國(guó)男子將征服叢林視為獲得男性身份或帝國(guó)身份認(rèn)同的主要標(biāo)志。盡管如此，他們中的不少人仍然算不上是非洲大地上真正的成功者。至少在萊辛筆下，狂野的“他者”(非洲大地)經(jīng)常拒絕男性殖民者的馴化和征服，抗拒后者瘋狂的掠奪。這樣的拒絕和抗拒讓掠奪成性的農(nóng)場(chǎng)主眼睜睜地看著收入一年年減少，也粉碎了浪漫農(nóng)場(chǎng)主渴望在此享受寧?kù)o生活的夢(mèng)想。掠奪成性的農(nóng)場(chǎng)主對(duì)土地毫無(wú)愛(ài)意，一心只想撈錢(qián)，而具有浪漫情懷的農(nóng)場(chǎng)主雖然深深眷戀著這塊異域的土地，但卻由于經(jīng)營(yíng)不善和非洲惡劣的自然條件窮困潦倒。盡管如此，兩類(lèi)農(nóng)場(chǎng)主卻有共同之處:他們是白色神話(huà)的堅(jiān)定信仰者，在他們眼里，非洲大地是不折不扣的“他者”，是被征服的對(duì)象。《野草在歌唱》中的英國(guó)殖民者查理·斯拉特是典型的第一類(lèi)農(nóng)場(chǎng)主，他對(duì)非洲大地所奉行的是瘋狂的殖民掠奪政策。為斂財(cái)，他在自家農(nóng)莊里種植煙草、投資開(kāi)采金礦、將成片的樹(shù)林砍掉當(dāng)柴火賣(mài)。結(jié)果在他的農(nóng)場(chǎng)里簡(jiǎn)直沒(méi)有一棵樹(shù)，“農(nóng)場(chǎng)上犁出了一條條的大溝，多少頃烏黑的好地都因?yàn)闉E用而變得貧瘠了。”［18］可他根本不在乎，只要能賺錢(qián)，他什么都干，土地對(duì)他來(lái)說(shuō)只是賺錢(qián)的工具。在他的瘋狂榨取下，他的五百畝最肥沃的土地，由原來(lái)的每畝出產(chǎn)25袋到30袋玉蜀黍，到近年來(lái)“碰到運(yùn)氣好的年頭，每畝地也只有五袋的收獲”。［19］土地大幅度減產(chǎn)正是土地對(duì)他的懲罰，可是他根本不當(dāng)回事。他自己的土地玩完了，便開(kāi)始覬覦鄰居迪克的農(nóng)場(chǎng)。從表面上看，查理是頗為成功的殖民者，可只能是暫時(shí)的，他或許可以離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)到城里居住，但是在他之后還有其他殖民者以及殖民者的后代，等待他們的是異常貧瘠的土地，這難道不是非洲大地絕望的報(bào)復(fù)嗎?掠奪會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，那么熱愛(ài)它又會(huì)是什么樣的結(jié)局呢?

在萊辛筆下，有很多熱愛(ài)非洲大地的浪漫農(nóng)場(chǎng)主，他們將非洲視為實(shí)現(xiàn)自身理想的樂(lè)園。但是非洲大地用自己的方式抗拒著殖民者的“生態(tài)殖民主義”。在非洲的很多地方，由于氣候不夠溫和，當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物生命力強(qiáng)，“生態(tài)殖民主義”進(jìn)展緩慢。非洲惡劣的氣候條件嚴(yán)重影響著農(nóng)場(chǎng)的收成，很多農(nóng)場(chǎng)主破產(chǎn)了或?yàn)l臨破產(chǎn)的邊緣。“他者”的抗拒讓那些企望在南非高原上實(shí)現(xiàn)自我理想的農(nóng)場(chǎng)主們沮喪不已。他們?yōu)樽穳?mèng)而來(lái)，卻不得不夢(mèng)斷南非高原。萊辛的父親(泰勒先生)就是一個(gè)典型的例子。像萊辛小說(shuō)中的眾多殖民者一樣，他之所以來(lái)到非洲是因?yàn)樗麑?duì)這塊新土地懷有浪漫幻想，并受到英帝國(guó)政府宣傳的影響。大英帝國(guó)大肆宣揚(yáng)非洲的南羅德西亞可讓人快速致富，鼓動(dòng)更多的人進(jìn)入帝國(guó)新開(kāi)辟的海外殖民地。1924年，泰勒先生來(lái)到溫伯來(lái)觀(guān)看大英帝國(guó)展覽會(huì)。他立刻被南羅德西亞展攤吸引了?！罢箶偵戏胖擞⒋玳L(zhǎng)的玉米棒，幾碼高的巨幅海報(bào)宣稱(chēng)任何人只要種五年玉米就可以賺大錢(qián)。”［20］他很快決定舉家遷到南羅德西亞經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。像泰勒先生這樣的農(nóng)場(chǎng)主，用邁克·索普的話(huà)來(lái)說(shuō)“為這片土地癡迷，為廣袤的空間所蘊(yùn)藏的無(wú)限前景、為孤獨(dú)和自力更生所引發(fā)的各種可能、以及開(kāi)創(chuàng)新天地所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇所癡迷。”［21］然而，惡劣的非洲自然條件卻讓他們沮喪不已:他們是《野草在歌唱》中的迪克·特納，《暴力的兒女們》(Children of Violence)中的奎斯特先生，《愛(ài)爾多拉多》(Eldorado)中的阿勒克·巴恩斯，《第二間棚屋》中的卡魯瑟爾上尉。這些人雖然熱愛(ài)這片土地，但卻由于當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀粭l件以及由此造成的經(jīng)濟(jì)壓力、妻子的抱怨和嘮叨，要么走到精神崩潰的邊緣，要么遁入白日夢(mèng)，要么以生病為借口逃離現(xiàn)實(shí)。迪克·特納幾乎精神崩潰，“奎斯特先生整日只想著生病，幾乎成了一種習(xí)慣。嘴里成天念叨他的病況和戰(zhàn)爭(zhēng)，從不談?wù)撈渌虑??！保?2］阿勒克·巴恩斯則轉(zhuǎn)而沉迷于尋找金礦，而卡魯瑟爾上尉黯然神傷地離開(kāi)了非洲——這塊他不能忍受過(guò)窮日子的地方，回到英國(guó)——一個(gè)他可以心安理得地生活于貧窮和窘迫的地方。以“自我”自居的卡魯瑟爾上尉及全家代表了大多數(shù)英國(guó)殖民者，他們認(rèn)為自己是高貴的白種人，理應(yīng)過(guò)上體面、優(yōu)越的日子，不能容忍自己和骯臟、低下的土著一樣淪落為窮人。在非洲殖民地，白人，特別是英國(guó)人，是不能貧窮的。一旦如此，他們就犯了不可饒恕的大罪，玷污了所謂的“白色神話(huà)”。“白色神話(huà)”的表征之一就是物質(zhì)豐富、生活富足、安逸，從經(jīng)濟(jì)上擊垮土著，在精神上獲得絕對(duì)的優(yōu)越性。

這些人雖然熱愛(ài)非洲，但非洲大地對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是被征服和馴化的“狂野的他者”的化身，他們希望在征服非洲大地中獲得男性身份認(rèn)同和尊嚴(yán)。這可從邁克·索普對(duì)《愛(ài)爾多拉多》中巴恩斯太太的分析中得到佐證:“這個(gè)女人向往著秩序、安定和文明生活，但她知道自己根本無(wú)法過(guò)上這樣的生活，因?yàn)樗幸粋€(gè)不可擊敗的敵人，這個(gè)敵人就是非洲。這個(gè)原始的、生機(jī)勃勃的、變化無(wú)常的‘女性他者’是她必須害怕的;她的丈夫和兒子將會(huì)掠奪、熱愛(ài)、強(qiáng)暴它或被它勾引?！保?3］對(duì)男人來(lái)說(shuō)，非洲大地就是女土著的化身，征服了她就突顯了帝國(guó)男子的尊嚴(yán)，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，殖民地象征著女性，是被壓迫和征服的對(duì)象。此外，這些人熱愛(ài)非洲的另一個(gè)重要原因在于他們的幻想:在非洲大地上，他們可以?xún)A聽(tīng)自己的聲音，可以過(guò)自己想過(guò)的生活，可以實(shí)現(xiàn)自己浪漫的夢(mèng)想。換句話(huà)說(shuō)，他們把非洲大地當(dāng)成了自我的一面鏡子，對(duì)非洲大地的熱愛(ài)只是他們對(duì)心靈深處自身浪漫主義想法的迷戀而已，沒(méi)有意識(shí)到帝國(guó)主義式的浪漫主義具有邪惡的一面，因?yàn)椤斑@種浪漫主義以愛(ài)和被愛(ài)的等級(jí)制為前提”。［24］正是將非洲大地作為“他者”妨礙了他們和非洲融為一體和實(shí)現(xiàn)浪漫自我。結(jié)果，破產(chǎn)意味著非洲大地給了他們致命的一擊，將他們所謂的浪漫主義情懷擊得粉碎，隨風(fēng)消逝在南非高原上。

三、結(jié)語(yǔ)

在非洲大地和白色神話(huà)的對(duì)抗中，非洲大地剝?nèi)チ税咨裨?huà)“神圣”的光環(huán)。象征著土著男人的非洲叢林不僅威脅、囚禁房屋里的白種女人，使得她們不僅健康狀況堪憂(yōu)，而且心靈扭曲或精神崩潰;非洲叢林有時(shí)直接占領(lǐng)殖民者的房屋，標(biāo)志著非洲的勝利，沉重打擊了所謂的“白色神話(huà)”，加深了他們的無(wú)家可歸感，象征著土著女人的非洲大地挫敗了某些男性殖民者作為征服者的驕傲，打擊了和帝國(guó)主義密切相關(guān)的男性身份認(rèn)同;粉碎了具有浪漫主義情懷的男農(nóng)場(chǎng)主企望在非洲大地上實(shí)現(xiàn)自我的幻想，他們或絕望、或臥床不起、或逃離農(nóng)場(chǎng)，回到城市或英國(guó)。殖民者在農(nóng)場(chǎng)的際遇似是一曲白色神話(huà)的挽歌。萊辛似乎在向人們傳達(dá)這樣一個(gè)信息:“非洲屬于非洲人民，他們?cè)皆缒没厝ピ胶?。”?5］

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