江凈帆

(重慶第二師范學院教師教育學院，重慶400067)

20世紀90年代以來，面對國民道德不斷滑坡的困境，“國學”開始復興，對傳統(tǒng)倫理道德的研究一時成為學術界聚焦的熱點。20多年過去了，就目前大陸的相關研究來看，人們對傳統(tǒng)倫理道德的探討大多仍然停留在淺表層次，尚缺乏對這些觀念背后“天人合一”哲學基礎及其相應推演思想的細致梳理。而實際上，“天人合一”哲學作為中華文明特有的根基與源泉，其在傳統(tǒng)倫理道德體系構建與論證過程中所發(fā)揮的作用是難以回避的。有鑒于此，本文擬以隋朝蕭吉所撰《五行大義》為例，就基于“天人合一”觀的傳統(tǒng)人倫與自然交相推演、感應、協(xié)調思想進行探討，以拋磚引玉。

一

對傳統(tǒng)倫理道德體系的構建，“天人合一”觀的基本思想是“人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的”，而得出這一觀點的前提是“人是自然界的一部分”、“自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律”，由這一觀點推出的結論是“人生的理想是天人的調諧”。［1］簡而言之，“天人合一”觀在倫理道德領域所追求的理想是人倫與天道的合德。

人倫與天道合德的思想可上溯至西周時代，歷經(jīng)戰(zhàn)國、漢的發(fā)展以至宋的成熟，其間在人倫與天道二者的關系上，既有追求“合”這一主流上的一致，在具體主張中又各說紛紜，雜枝叢生。筆者之所以選擇《五行大義》為個例管窺傳統(tǒng)人倫與天道合德的思想，主要有以下兩方面的原因:

一是鑒于《五行大義》在五行學說史上的重要地位。探討傳統(tǒng)人倫與天道合德思想無法回避五行學說，因為人世倫理道德可能并必須服從自然規(guī)律的哲學基礎便是世界萬物均由陰陽五行之氣化育而成，因此世界萬物源于一體并能相互交感、影響。而《五行大義》是五行學說史上一部承前啟后的重要著作，李約瑟(Joseph Needham)認為，“關于五行的最重要的中古時代的書籍，是594年蕭吉所寫的獻給隋朝皇帝的《五行大義》”。［2］蕭吉出身齊梁宗室，博學多通，尤其精通陰陽算術，他在隋朝初期以本官太常之職考定古今陰陽書，精勤多年以集成此書。此書的重要價值并不在于蕭吉對五行學說提出了什么新解，而在于對隋以前的五行學說進行了系統(tǒng)梳理與考證。日本學者中村璋八對《五行大義》引用的文獻進行了統(tǒng)計，其中包括經(jīng)、史、子、集4部、30類、173種，這些文獻中既有目前尚存的古籍，也有大量不見于今本的佚文和異文。［3］因此，這本書在五行學說史上具有重要的文獻價值，它在某種程度上是對西周以來、直至隋朝時期五行學說的一個總結，其中的諸多理論又對后世產(chǎn)生了深遠影響。通過此書管窺西周至隋朝、乃至整個傳統(tǒng)社會中人倫與天道合德的思想乃是一個有效的途徑。

二是鑒于《五行大義》中五行學說論述的系統(tǒng)性和實證取向?！段逍写罅x》在五行學說上具有較強的實證取向。蕭吉在集成五行學說，引用觀點既有出自《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孝經(jīng)》《春秋繁露》《白虎通》等官方推崇的、儒家的文獻，也有道家、法家、雜家、農(nóng)家以及天文、兵書、醫(yī)術等各家各說，如果這些學說產(chǎn)生沖突，蕭吉也不唯主流是從、而是自有一番推敲，如在以五行配五藏的觀點上，《道經(jīng)》《管子》與《甲乙》《素問》便有出入，蕭吉舍前者而取后者，原因在于“《甲乙》《素問》是診候之書，故從行實而辨”［4］。由此可以看出，蕭吉在撰寫此書時，比較看重其理論在生活層面的實證與應驗。蕭吉與以往董仲舒等人所不同的是，他的學術旨趣本來就不在志于道，不是希望通過探討自然規(guī)律以尋找解決人生問題的路徑，而在精于技，即研究陰陽五行本身的現(xiàn)實應用。蕭吉本人精于陰陽五行，對五行學說的現(xiàn)實應用也頗有心得，他本人即擅于相宅、相地、相面、相手、養(yǎng)生、辨樂等，曾在隋朝皇室類似的活動中發(fā)揮過重要作用，史書中也有他這些方面專著的記載。因此，《五行大義》并非專論人倫與天道的關系，這部書的本旨是要對五行之名、性、數(shù)相互關系以及由其構成的色、音、味、藏、樂、風、禽、蟲，乃至同構、感應于社會人事、倫常、情性、治政等各個方面都有一個系統(tǒng)的論述，但因為傳統(tǒng)五行學說本身就一以貫之地影響到了道與技的各個層面，因此蕭吉既精于五行、要論五行，也就無法回避其與人世行為的關系——包括人世倫理與自然規(guī)律相互推演這一部分。但從總體上說，《五行大義》并非論證人世倫理與自然規(guī)律的專著，其重點也不在以五行輔證人世行為，而在于考證五行本身的由來及其相互關系，其中人世行為只不過是用以對自然規(guī)律進行輔證的一個方面。正因為如此，我們可以透過《五行大義》管窺中國傳統(tǒng)的人倫與天道合德思想是如何在技術層面確立其合理依據(jù)的;我們也可據(jù)此了解，中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念并非是懸空獨立的說教，其背后有著嚴密的理論支撐體系與自然約束法則;我們還可了解，正如相信五行運化之自然規(guī)律能作用于醫(yī)術、術數(shù)、兵事一樣，中國古人又是如何確信此自然規(guī)律能作用、交感于人世倫理道德的。

二

世界萬物同質、同構是人世倫理道德必須服從于天道自然規(guī)律的基本前提。《五行大義》在序言開篇即說:“夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通?！保?］后來又提及，“凡萬物之始，莫不始于無而后有。是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四序。四序，生之所生也。有萬物滋繁，然后萬物生成也。皆由陰陽二氣鼓舞陶鑄，互相交感?！保?］“人者天地之心，五行之端，是以秉天地五行之氣而生，為萬物之主，配二儀以為三材?！保?］

按照“天人合一”的觀點，世界本于無極，無極成太極，太極分兩儀，即陰陽二氣，陰陽二氣此消彼長、交相跌宕而成春、夏、秋、冬四時之變化，世界有了四時變化也才有了萬物發(fā)育、生成以及消亡。而世界之所以能發(fā)育萬物，皆因陰陽二氣交媾而成金、木、水、火、土五行，萬物都是秉受五行之氣而成其形，無一例外，因此五行乃萬物造物之根源。因為世界萬物皆本于一個母體，皆由陰陽五行化育成形，因而彼此同氣連枝，同聲相應，陰陽五行之“氣”既是萬物構成的內(nèi)質，也是萬物交感的中介。世界萬物在內(nèi)質上并無什么不同，所不同者，只是氣的清、濁、專、雜、正、邪、旺、休之分，故物有參差不齊，而人秉受五行之氣最為靈秀，故而可以與天、地相配，成三才之道，萬物之主。

《五行大義》認為，既然萬物皆由五行構成，因而事物再多，都可并在“五”數(shù)的同構范圍之內(nèi)，如在天有五星，在地有五岳，在古有五帝，在色有蒼、赤、黃、白、黑，在音有角、徵、宮、商、羽，在味有酸、苦、甘、辛、咸，在獸有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟……世界是一個五行生成的大系統(tǒng)，物物則是一個五行生成的小系統(tǒng)，人在五行中，故人的體格是一個五行系統(tǒng):皮毛為木、爪筋為火，肉為土，骨為金，血脈為水。人之體內(nèi)也是一個五行系統(tǒng):肝為木、心為火、脾為土、肺為金、腎為水。人之五官也是一個五行系統(tǒng):目為木、舌為火、口為土、鼻為金、耳為水。非但人的生理機能可配于五行，人事也是發(fā)于五行:人之貌為木、言為金、視為火、聽為水、思為土，而推及人之倫常，也配之于五行。

《五行大義》認為所謂“?！?，乃“行之終久，恒不可闕，故名為常。亦云五德，以此常行，能成其德，故云五德?！保?］倫常乃是人之為人，恒持而不可缺少，能成就人之德性的天性。此天性從何而來呢?《五行大義》認為是由五行之氣化生而來，其中木生仁，火生義，水生智，金生義，土生信，“其于五行，則木有覆冒滋繁，是其惻隱博施也;火有滅暗昭明，是其分別踐法也;水有含潤流通，是其了智明睿也;金有堅剛利刃，是其合義裁斷也;土有持載含容，以時生萬物，是其附時不欺也。”［4］木旺于春，春天萬物勃發(fā)，有好生之德，故木主仁;火旺于夏，其內(nèi)暗外明，有文明之象，是辨別尊卑、踐行禮法的象征;金旺于秋，其性堅剛果斷，故配以義;土旺于四季，承載萬物，循四時之序而成長之，誠守其時而不相欺，故為信。

以五行配倫常，在古代時出現(xiàn)較早。就術數(shù)而言，戰(zhàn)國便有人在相術中提出以五行配五義，漢時也多有學者論之，董仲舒在《春秋繁露》中論證“三綱五常”，便是以陰陽五行配之。蕭吉在《五行大義》中并無三綱的專論，但君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱的觀點實際上也屢屢散見于一些五行關系的推演之中，而其五常學說之專論則與漢儒大致相同。同時，以其所持的觀點來看，與后來民間流傳的術數(shù)也是一致的，如宋朝《淵海子平》《滴天髓》、明朝《三命通會》等流行的子平術(俗稱八字)典籍中都有木主仁，火主禮，水主智，金主義，土主信之說，人們在實際八字的推算中便常常以此五行來判斷人的秉性。由此相互印證可知，仁、義、禮、智、信等五大人倫來自天性、為五行之氣化育而成在中國古代社會乃是一個根深蒂固，被人們確信無疑、可以在實踐層面驗證的一個觀念。

三

世界萬物本于一體，皆生于氣，人性與天性原無二致，因此人世倫理道德即是自然法則，自然法則即是人世倫理道德，二者乃是同出一理，可以相互推演的關系，這一觀點也映射在了《五行大義》之中。

五行是一個相生相克的循環(huán)系統(tǒng)，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，而金又生水、水生木、木生火、火生土、土生金?！段逍写罅x》在論述其相互之間的關系時，便常常以人世倫理關系推之，如蕭吉提出“五行之道，子能拯父之難，故金往克木，火復其仇;火既消金，水雪其恥?！保?］因木能生火，木對火有生養(yǎng)之義，故火為木之子，金可克木、故金為木之仇，依父仇子報之理，故火要克金;同樣道理，金生水，水是金之子，因火要克金，故水要滅火。又如，蕭吉認為在五行克制的關系中“勝者為君、為夫、為官、為吏、為鬼，負者為臣、為妻、為財”，［4］君為臣主，故君克制臣，夫為妻主，故夫克制妻，官吏為平民主，故官吏克制平民，反之，受克制者則為臣民、妻財——妻子也被視為丈夫財物的一部分，如金克木，金便是木之君、夫、官、鬼，木便是金之臣、妻、財?！段逍写罅x》這一觀點與納甲筮法占卜、子平術等實踐操作理論也是一致的，納甲筮法、子平術中都有“生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財、比合者為兄弟”的推演原則，它們便是以占卜者、日主所屬五行為基準，依據(jù)相互之間的生、克關系推出人世六親并判斷他們的吉兇。很顯然，這些推演原則所依據(jù)的，實際就是傳統(tǒng)社會中的倫理準則。

《五行大義》在論證天干、地支更為復雜的關系時也運用了人世倫理法則。如關于天干之合、五行學上多有雜議，而蕭吉則選用了甲己合化木、丙辛合化火、戊癸合化土、乙庚合化金、丁壬合化水的觀點。蕭吉認為，“陰陽之理，必相配偶，以則君臣、夫婦之義，甲為君、為夫，己為臣、為妻。君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也。余四者皆然，陰從陽之道?！保?］也就是說，五行化合，應取陰陽兼?zhèn)洹⒉⑶蚁嗷タ酥浦旄?，因為一陰一陽才可合、雙陰雙陽并列則是敵對;同時，天干相互克制才合于君臣、夫妻相處之道，而在克制并相合的關系中，因以陽性、克勝的一方為主導。因此，甲、己合化，陽性甲木要克陰性己土，因為甲木為君、為夫，己土為臣、為妻，因此甲、己合化便為成木，這是遵循臣從君、妻從夫的倫理，其余丙辛、戊癸、乙庚、丁壬四者合化關系也都遵循這一道理。又如，《五行大義》提出十二地支有戌酉、亥申、子未、丑午、寅巳、卯辰六害。所謂“害”，即是指它們相互之間有殺傷之意，蕭吉認為“今此六害，或是君臣父子，或是夫妻，理不應害。《孝經(jīng)》云:‘不愛其親而愛他人者，謂之悖德?！冗`其慈愛之性，故有怒戮之理。五行所惡，其在破沖。今之相害，以與破沖合，故父失其慈、子違其孝，妻不敬順、夫棄和同，并合仇忿，理成相害?！保?］以上六害之中，戌酉、亥申、丑午、寅巳在五行上屬于相生的關系，推及人倫也就是所謂的父子關系;子未、卯辰在五行上屬于相克的關系，推及人倫也就是所謂的君臣、夫妻關系，父子、君臣、夫妻之間怎么能相害呢?這是因為，十二地支中本有六合六沖之說，即卯戌、辰酉、巳申、寅亥、子丑、午未相合，辰戌、卯酉、寅申、子午、丑未、巳亥相沖。卯、辰之所以為害，是因為卯木本為辰土之夫，卻去與戌合、戌將辰?jīng)_走，故卯有棄妻之不義，同時辰土本為卯木之妻，卻與沖克卯木的酉金相合，故辰土有通奸殺本夫卯木之象;寅、巳之所以相害，是因為巳火本為寅木之子，卻與沖克寅木的申金相合，故有為子逆行之象;丑午之所相害，是因為丑土本是午火之子，卻與沖克午火的子水相合，故丑、午也有父子相害之象;未子之所以相害，是因為未土為君、子水為臣，未土卻與午火合，午火是子水的財卻沖破了子水，故在未、子之間有君主貪財而害臣之象，另一方面子水又與丑土合，丑土也可視為子水的君主，丑土來沖走未土，因此子、未之間又有辰土引外君以害本君之象;申、亥之所以相害，是因為申金本為亥水之父，卻與沖走亥水的巳火合，亥水本為申金之子，卻與沖走申金的寅木合，故申、亥之間也有父子相害之象?？偠灾?，五行之間所忌諱的是相互沖破，而戌酉、亥申、子未、丑午、寅巳、卯辰之間雖有父子、君臣、夫妻的名份，卻與沖破親者的仇者相合，按《孝經(jīng)》所提“不愛其親而愛他人者，謂之悖德”的倫理原則，此六者父失其慈、子違其孝、妻不敬順、夫棄和同，故有相害之意。

四

人與自然本是一體，人世倫理道德與自然法則本是一理，二者既可相互推演，又會相互交感、映射。因此，人世倫理須順應自然規(guī)律，按自然規(guī)律運行，二者應和諧一致而不可相違，如人世倫理順，兆于自然世界則祥;人世倫理壞，兆于自然世界則兇。《五行大義》在這方面列舉了很多例子。

《五行大義》認為，木曰曲直，主仁、旺于春、居于東方。因為春天有化生萬物之仁氣，而花草樹木之儀容可觀，因此順木氣就要求勿奪農(nóng)時，勿興貪欲，木氣順則萬物繁盛，民有所用，“如人君失威儀，耽酒淫縱，重徭厚稅，田獵無度，則木失其性。春不滋長，不為民用，橋梁不從其繩墨，故曰‘木不曲直’也?！保?］火曰炎上，主禮、旺于夏、居于南方?；鹩泄饷髦?，古代帝王為順火氣便坐北面南，向明而治，同時選賢任能、以助光明，遠退奸佞、以去陰邪，火氣順則能正其性，用之則起、舍之則止，“若人君不明，遠賢良、進讒佞，棄法律，疏骨肉，殺忠諫、赦罪人，廢嫡立庶，以妾為妻，則火失其性，不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎于民居，故曰‘火不炎上’?！保?］土曰稼穡，主信、旺于四時、居于中央。中央為內(nèi)事、宮室、夫婦、親屬之象，為順土氣，古代自帝王至士人，宮室、寢處皆有高卑節(jié)度、寧儉勿奢。如土氣順，則百谷豐、稼穡成，“如人君縱意，廣宮室臺榭，鏤雕五色，罷盡人力，親疏無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性則氣亂，稼穡不成，故五谷不登，風霧為害，故曰‘土不稼穡’?！保?］金曰從革，主義、旺于秋、居于西方。秋季萬物已成，陰殺之氣盛，古代王者為順金氣，故有集戎事以誅不義、禁暴亂以安百姓之舉，然殺伐、禁暴必以義理斷之，如應義則金氣順、金氣順則工冶鑄作皆能成形，“如人君樂侵凌，好攻戰(zhàn)，貪色賄，輕百姓之命，人民騷動，則金失其性。冶鑄不化，凝滯涸堅，不成者眾。秋時萬物成熟，百谷已熟，若逆金氣則萬物不成，故曰‘金不從革’”。［4］水曰潤下，旺于冬、居于北方。北方至陰之地，為宗廟祭祀之象。人死后，魂氣上升為神，魄氣下降為鬼，精氣散于外，需以宗廟收之，人之常倫莫大于孝，天子為順水氣則親自耕作以供祭品，王后親自養(yǎng)蠶以供祭服，以此表明至誠之心，人有至誠之心則鬼神報之以福，鬼神得敬則水氣順，水氣順則其源流通暢可為民用?！叭羧司龔U祭祀，慢鬼神，逆天時，則水失其性。水暴出，漂溢沒溺，壞城邑，為人之害，故曰‘水不潤下’?！保?］

《五行大義》還認為，自然界中日為太陽之物，故推及人世則為人君之象;月為太陰之物，故推及人世為人臣之象，日、月運行變化的情況也會反映人世倫理秩序的狀況，如“君舒緩，臣驕慢，故日行遲而月行疾;君肅急則臣恐懼，故日行疾而月行遲，不敢迫近君位也”，［4］而日、月運行的疾、慢也應有度，失度則失常，便會出現(xiàn)日蝕、月蝕，而日蝕、月蝕均非吉兆?！叭瘴g者，陰侵陽、臣凌君之象，故日蝕修德以補之”、［4］“月蝕者，陽侵陰也。董仲舒曰:‘于人，妃后、大臣、諸公之象。月為刑，故月蝕修刑以補之。’”［4］日蝕的出現(xiàn)是因為陰氣過盛，侵蝕到陽氣，應驗于人世就會出現(xiàn)大臣欺凌人君的現(xiàn)象，因此就需要修德以補陽氣;月蝕的出現(xiàn)是因為陽氣過盛，侵蝕到陰氣，應驗于人世就會出現(xiàn)妃后、大臣、諸公受損的情況，刑律有陰殺之氣，故出現(xiàn)月蝕就可通過修刑以補陰氣。

［1］張岱年.中國哲學中“天人合一”思想的剖析［J］.北京大學學報，1985，(1).

［2］(英)李約瑟著，韓北忠譯.中國科學技術史［M］.上海:上海古籍出版社，1990.275.

［3］(日)中村璋八.五行大義的基礎性研究［M］.東京:明德出版社，1976.41 －54.

［4］(隋)蕭吉.五行大義［M］.上海:上海書店出版社，2001.72.1.9.135.78.78.50.50，43.52.6.6.6.8.8.95.94.95.