尹振宇

(哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院，哈爾濱 150001)

“嵌入性”是波蘭尼首先提出的概念，被格蘭諾維特重新賦予了生命與意義。格蘭諾維特在其1985年的論文《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu):嵌入性問(wèn)題》中認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)行為仍然像前現(xiàn)代社會(huì)一樣嵌入社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，只是嵌入的程度因時(shí)因地不同而已。也是這篇論文，他首次提出了“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”的概念［1］。格氏的嵌入性思想給社會(huì)學(xué)家從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)行為提供了理論綱領(lǐng)，成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心概念之一。該論文是一篇具有劃時(shí)代意義的論文。本文以這篇論文為基礎(chǔ)，并結(jié)合格蘭諾維特的其他著作及相關(guān)二手文獻(xiàn)，對(duì)其嵌入性思想進(jìn)行一番述評(píng)。

一、嵌入性思想簡(jiǎn)介

格蘭諾維特1985年發(fā)表的論文《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu):嵌入性問(wèn)題》，標(biāo)志著新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的誕生，也是格氏新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論核心［1］。在這篇論文中，格蘭諾維特首先指出，行為和制度如何被社會(huì)關(guān)系影響是社會(huì)理論的經(jīng)典話題之一。與傳統(tǒng)的功利主義的經(jīng)濟(jì)理性人假設(shè)不同，格蘭諾維特認(rèn)為行為和制度總受到社會(huì)關(guān)系的影響。在經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性方面，經(jīng)典觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)行為逐漸從社會(huì)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái);形式主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為從來(lái)都與社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān);格氏的觀點(diǎn)介乎兩者之間，他認(rèn)為嵌入性的現(xiàn)象始終存在，只不過(guò)在各個(gè)社會(huì)形態(tài)中嵌入的水平和程度有所不同而已。

經(jīng)典觀點(diǎn)和形式主義觀點(diǎn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)行為中的行動(dòng)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中兩種完全相背離的狀態(tài)——過(guò)度社會(huì)化與不充分社會(huì)化。過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)主要出現(xiàn)在經(jīng)典觀點(diǎn)中的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究當(dāng)中。所謂過(guò)度社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體完全內(nèi)化了集體的價(jià)值、規(guī)則、制度。因?yàn)槿硇牡姆挠诩w意識(shí)與共同價(jià)值，“服從并不被視為一種負(fù)擔(dān)”［2］。與之相反，古典主義與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想體系中，則與原子化的、低度社會(huì)化的人類(lèi)行為概念聯(lián)系在一起［2］。這種功利主義的傳統(tǒng)假設(shè)市場(chǎng)中的人是理性經(jīng)濟(jì)人，他們通過(guò)不斷計(jì)算達(dá)到利益最大化，這使得經(jīng)濟(jì)行為中的行動(dòng)者成為了原子化的個(gè)體。

然而，格蘭諾維特指出，除去過(guò)度社會(huì)化與不充分社會(huì)化觀點(diǎn)中的對(duì)立，這兩種觀點(diǎn)都是通過(guò)原子化的個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)決策和行動(dòng)的［2］。低度社會(huì)化中的“理性人”的原子化自然是源于其對(duì)自我利益的精明算計(jì);過(guò)度社會(huì)化的原子化則來(lái)源于毫無(wú)主觀能動(dòng)性的行動(dòng)者對(duì)共同價(jià)值的內(nèi)化，因而持續(xù)社會(huì)關(guān)系對(duì)其只具有邊緣性的影響。然而，這兩種原子化卻是有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的——人們尋求平等的自由，一旦得不到，便尋求平等的奴役。

通過(guò)對(duì)這兩種原子化傾向的批判，格蘭諾維特提出，關(guān)于人類(lèi)行為的分析的豐富的研究成果需要我們避免對(duì)不充分社會(huì)化和過(guò)度社會(huì)化觀點(diǎn)中的原子化理論的盲從，他認(rèn)為“有目的的行為是嵌入在具體的、正在運(yùn)行的社會(huì)關(guān)系中的”［2］。

為驗(yàn)證這個(gè)命題，格氏拋出了霍布斯困境，即經(jīng)濟(jì)理性人是如何通過(guò)避免暴力和欺騙來(lái)追求個(gè)人利益的。格氏認(rèn)為，既不是制度安排，也不是概化道德(generalized moral)，而是嵌入性使人們產(chǎn)生信任并避免違法亂紀(jì)。嵌入性的討論強(qiáng)調(diào)具體的個(gè)人關(guān)系和這種關(guān)系的結(jié)構(gòu)在產(chǎn)生信任和阻止違法亂紀(jì)方面的作用。格氏巧妙地舉出了兩個(gè)例子——?jiǎng)?chǎng)失火和家庭失火——來(lái)驗(yàn)證其觀點(diǎn)。案例證明，正是個(gè)人嵌入家庭生活中的關(guān)系使家庭成員之間產(chǎn)生信任而沒(méi)有導(dǎo)致如劇場(chǎng)失火時(shí)理性人爭(zhēng)先恐后逃生而導(dǎo)致的悲劇結(jié)局的發(fā)生。

在另一篇論文中，格蘭諾維特進(jìn)一步區(qū)分了嵌入性的兩種類(lèi)型:關(guān)系性嵌入和結(jié)構(gòu)性嵌入，為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究嵌入性提供了兩條思路。

二、嵌入性思想的貢獻(xiàn)

格蘭諾維特的嵌入性思想對(duì)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，其關(guān)于嵌入性的理論一經(jīng)提出便好評(píng)如潮，“遂成一時(shí)顯學(xué)”，并作為一種新的理論基礎(chǔ)頻繁地見(jiàn)于創(chuàng)業(yè)等多個(gè)研究領(lǐng)域［3］。國(guó)內(nèi)一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，格蘭諾維特的嵌入性思想為社會(huì)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域豎起了一桿大旗。在這面大旗下，社會(huì)學(xué)家把自己學(xué)科特有的概念帶入經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析中［4］。誠(chéng)然，社會(huì)學(xué)家提出的嵌入性思想確實(shí)為社會(huì)學(xué)家進(jìn)入經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域打下基礎(chǔ)，但是沒(méi)有沖破不同學(xué)科間堅(jiān)固的學(xué)科壁壘，仍然認(rèn)為不同的社會(huì)科學(xué)之間的研究領(lǐng)域是井河不犯的，研究范式也是無(wú)法進(jìn)行平等對(duì)話的?！扒度胄浴敝皇亲屔鐣?huì)學(xué)的研究領(lǐng)域得以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)范疇，而并沒(méi)有在兩學(xué)科間搭起一座橋梁。因此，這種觀點(diǎn)雖然有很大突破性，但是仍然存在明顯局限。

故筆者傾向于認(rèn)為，格蘭諾維特的“嵌入性”思想實(shí)際上已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科的交融提供了契機(jī)，讓這兩門(mén)學(xué)科從以前針?shù)h相對(duì)的攻訐進(jìn)入到此后和而不同的對(duì)話。當(dāng)然，如果要弄清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的學(xué)科壁壘，還要回顧它們之間的“三次沖撞”的歷史［4］。為了突出社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科相比之下的優(yōu)越性，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德嘲諷經(jīng)濟(jì)學(xué)是毫無(wú)意義的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過(guò)社會(huì)學(xué)才能研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?？椎碌倪@番言論拉開(kāi)了社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)百多年的從方法論到制度化再到價(jià)值中立的三次比較大的沖撞［4］。按照熊彼特的說(shuō)法［5］，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科本可以達(dá)到“交互培育”的關(guān)系，但是這三次沖撞卻使社會(huì)學(xué)被排擠出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，兩者從此老死不相往來(lái)?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家盲目的構(gòu)建著自己粗淺的社會(huì)學(xué)，而社會(huì)學(xué)家也在構(gòu)建著自己粗淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

格蘭諾維特的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)尤其是嵌入性思想在很大程度上是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間宿怨與隔膜的回應(yīng)。主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理性人假設(shè)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為幾乎不受社會(huì)關(guān)系的影響，甚至將社會(huì)關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)利益的摩擦因素，是徹底的個(gè)體原子化傾向的理論。而社會(huì)學(xué)則堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)行為完全是社會(huì)行為，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為完全受到集體的共同價(jià)值與集體意識(shí)的壓制，是一種徹底的社會(huì)結(jié)構(gòu)壓制個(gè)體行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)向的原子化傾向的理論。嵌入性思想則認(rèn)為，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系既不是個(gè)體原子化，也不是集體原子化，而是嵌入正在運(yùn)行的社會(huì)關(guān)系體系之中的。換句話說(shuō)，嵌入性是指?jìng)€(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為并不是完全的經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的行為，也不是完全的服從集體意識(shí)的行為，而是介乎兩者之間的行為。這就像一個(gè)從“完全無(wú)社會(huì)化”到“完全社會(huì)化”的連續(xù)統(tǒng)中，嵌入性思想執(zhí)其兩端而取其中，處在一個(gè)社會(huì)化程度正好的狀態(tài)。

涂爾干的《自殺論》認(rèn)為，無(wú)論是過(guò)度社會(huì)化還是不充分社會(huì)化，都不利于社會(huì)秩序的建構(gòu)，只有當(dāng)社會(huì)化程度處在一個(gè)不高不低的程度時(shí)，社會(huì)的秩序才是最好的。嵌入性思想似乎也證明了這一論斷:低度社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)行為不利于社會(huì)秩序的建構(gòu)，過(guò)度的社會(huì)化則不利于個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的追求，只有不高不低的嵌入性的社會(huì)化，行動(dòng)者才能兼顧社會(huì)秩序與個(gè)人利益。這為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的共同對(duì)話搭建了一個(gè)平臺(tái)，即所有人放棄所有的固有偏見(jiàn)，以和而不同的態(tài)度吸收借鑒彼此的思想，去建設(shè)一個(gè)沒(méi)有藩籬的恰到好處的“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”學(xué)。

三、嵌入性思想的不足

嵌入性思想同樣存在不足，如果我們將之同格蘭諾維特之前的論文(《The Strength of Weak Tie》)中的理論進(jìn)行對(duì)比就可以非常清晰地看到。首先，弱關(guān)系理論認(rèn)為關(guān)系重疊少的人之間的關(guān)系往往發(fā)揮著強(qiáng)作用;而嵌入性思想則暗含一種假設(shè)，社會(huì)關(guān)系越緊密的人，他們中間就越可能存在經(jīng)濟(jì)行為。因此，弱關(guān)系理論與嵌入性思想之間似乎是存在著一個(gè)天然的矛盾。這對(duì)表面看起來(lái)似乎成立的矛盾也許只是因?yàn)楣P者學(xué)識(shí)疏漏，或者這對(duì)矛盾則可能是促成新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要突破點(diǎn)。

還有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系應(yīng)該是一種互嵌性而不是簡(jiǎn)單的一個(gè)嵌入另一個(gè)的關(guān)系［3］。討論這種互嵌性的相關(guān)文獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域比較多見(jiàn)，在此不予贅述。

總而言之，盡管嵌入性思想可能存在著這樣或那樣的缺陷，嵌入性思想的貢獻(xiàn)卻不僅僅在于為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究方法提供了一種新思路，更重要的還是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)進(jìn)行了一次和而不同的對(duì)話。這種和而不同的對(duì)話的機(jī)會(huì)，才是最難能可貴的。嵌入性思想的這個(gè)貢獻(xiàn)是在它對(duì)所屬學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)增量的貢獻(xiàn)之上的。

［1］由笛，姜阿平，格蘭諾維特的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論述評(píng)［J］.學(xué)術(shù)交流，2007(9).

［2］Granovetter M.Cconomic Action and Social Structure:The Problem of Embeddedness［J］.American Journal of Sociology，1985(3).

［3］吳義爽，汪玲.論經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的互嵌性——兼評(píng)格蘭諾維特的嵌入性理論［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010(12).

［4］沈原.市場(chǎng)、階級(jí)與社會(huì):轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵議題［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［5］熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1995.