田建榮

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062)

經(jīng)由唐代的奠基，科舉考試在宋代進(jìn)入全面改革和發(fā)展時期。北宋時期的科舉考試克服了創(chuàng)始時期不夠完善的缺點，考試制度進(jìn)一步客觀化、嚴(yán)密化。加之統(tǒng)治者的提倡，參加科舉考試已經(jīng)成為當(dāng)時的士人步入仕途、實現(xiàn)政治理想的最重要途徑，進(jìn)而對于確立宋代文人士子的價值觀念、教育思想都有著深刻的影響。作為北宋著名的陜籍思想家、哲學(xué)家、教育家和關(guān)學(xué)領(lǐng)袖的張載，其關(guān)于科舉的態(tài)度和舉士，既與其對科舉制度的認(rèn)識有關(guān)，又極大地引導(dǎo)著追隨他的歷代關(guān)中士人。張載一生“敬科舉而遠(yuǎn)之”的科舉態(tài)度，具有很強(qiáng)的代表性和一定的獨特性。本文將主要通過對他生平實踐和點滴的論述，闡明張載獨特科舉觀的形成及其對關(guān)中士人教育觀念的影響。

一、對科舉的冷淡——“孰能少置意科舉”

唐宋以來，古人教育的目就是應(yīng)舉。時宋真宗曾作勵志詩:書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這幾句話把天下讀書人都吸引到科舉道路上來。張載從小天資聰慧，好學(xué)上進(jìn)，十歲出就外傅，并且“志氣不群，知虔奉父命”［1］，深得父母的喜愛。被迫寄居陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)后，張載種地耕田，侍母教弟，挑起了全家生活重?fù)?dān);與此同時，如饑似渴地博覽群書，也許為的就是參加科舉考試。然而當(dāng)時西夏常對西部邊境侵?jǐn)_，宋仁宗康定元年(1040)初，西夏入侵，慶歷四年(1044)十月議和。朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資，這對“少喜談兵”［1］的年僅21歲的張載刺激極大。

早在宋仁宗景祐四年(1037)張載18歲時，他就與邠(今陜西彬縣)人焦寅游，二人常談?wù)撥娛拢灰怨γ栽S，報效國家，“至欲結(jié)客取洮西之地”［1］。康定元年(1040)夏，范仲淹任陜西招討副使兼知延州(今延安)，張載至延州上書范仲淹，提出自己的9條軍事主張:清野、回守、省戍、因民、講實、擇帥、擇守、足用、警敗。范仲淹看后很賞識張載的才能，為了成就他，勸他讀儒家經(jīng)典，棄武從文。張載接受了范仲淹的勸告，回鄉(xiāng)讀書。從這年起直到38歲，張載一直埋頭于治學(xué)讀書:先讀《中庸》，認(rèn)為未足也，于是又研讀諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》，最終形成了自己理學(xué)學(xué)說［2］。

在形成自己的關(guān)學(xué)思想體系過程中，張載一生著就了大量書籍，然其著述中很少提及與科舉有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)他如何教弟子登科舉士的記載也很少。反倒是宋英宗治平三年(1066)，張載47歲，應(yīng)京兆尹王樂道禮聘到郡學(xué)講學(xué)。講學(xué)中，張載“多教人以德，從容語學(xué)者曰:‘孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否?’學(xué)者聞法語，亦多有從之者?！保?］可見，張載研究和講學(xué)的宗旨是強(qiáng)調(diào)以德育人，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，不提倡或者反對為應(yīng)科舉、求利祿而學(xué)習(xí)，他告誡學(xué)生要少留戀科舉，多關(guān)心和學(xué)習(xí)與實學(xué)有關(guān)的治國防邊大事，并且他的這一主張還受到當(dāng)時不少人的擁護(hù)和響應(yīng)。

我們從張載及其歷代關(guān)學(xué)人物的人生軌跡中都可以清楚地看到:他們大多不留戀科舉，淡泊富貴名祿，主張經(jīng)世致用，解決實際問題。張載弟子呂大臨，重視人才選拔，主張改革吏制，選賢任能，建議“立士規(guī)以養(yǎng)德厲行，更學(xué)制以量才進(jìn)藝，定試法以區(qū)別能否，修辭法以興能備用，嚴(yán)舉法以核實得人，制考法以責(zé)任文功”［3］。企圖用這些措施發(fā)現(xiàn)人才，運用人才，使真正有才能的人擔(dān)任國家各級官吏。張載另一弟子蘇昞，聽從張載教誨，不留戀于科舉，一生追求學(xué)術(shù)研究，以倡明關(guān)學(xué)為己任。元祐末年，呂大忠上書薦舉，認(rèn)為蘇昞品性善美，學(xué)習(xí)勤勉，立志不變，年近四十，不求仕進(jìn)，跟隨張載學(xué)習(xí)，為門人之秀。于是蘇昞以布衣征召為太常博士［4］。中興關(guān)學(xué)的呂柟，在收徒講學(xué)中也常常說:“文必載道，行必顧言，毋徒舉業(yè)，以要利祿，毋徒任重，弗克有終，日孜孜唯一古圣賢進(jìn)德修業(yè)為事?！保?］

與此相配合，以張載為首的關(guān)學(xué)派思想家，都非常重視教育，特別是強(qiáng)調(diào)道德教育對于改造人性的重要作用，其終極教育目標(biāo)在于學(xué)如“圣人”，即“立人之性”，“學(xué)所以為人”［1］，“學(xué)必如圣人而后已”［1］。然而，圣人的特殊風(fēng)貌是“圣人盡性，不以見聞梏其心”［1］，就是能盡天地之性，不為氣質(zhì)之性所障蔽。但“今之學(xué)者大率為應(yīng)舉壞之，入仕則事官業(yè)，無暇及此”［1］。所以，張載就要疏遠(yuǎn)科舉，冷淡科舉，故意敬科舉而遠(yuǎn)之。他試圖通過蒙學(xué)和書院教育，特別是經(jīng)由在書院和學(xué)校中受過教育的士人的宣傳和踐行，將關(guān)學(xué)蘊涵的“道德”理念變?yōu)槊癖姷摹暗滦小保賹€體的“德行”演化成為村落整體的意識形態(tài)，變成為村落公共事務(wù)的處理原則，并形成再生機(jī)制:一是村落內(nèi)部個體對于道德修養(yǎng)的追求，二是村落整體對于道德生活方式的追求［6］。如此，通過一個村落接著一個村落的調(diào)理，最終就能建成他理想的大同社會。

從張載的科舉觀可以看出，宋代關(guān)于人才培養(yǎng)與人才選拔的關(guān)系仍在調(diào)整中，雖然“重科舉，輕學(xué)校”在唐代已出現(xiàn)，但宋代使其發(fā)展成為只重科舉取才而忽視學(xué)校育才，進(jìn)而導(dǎo)致一些士子專攻舉業(yè)而不屑接受系統(tǒng)知識學(xué)習(xí)和養(yǎng)成良好道德的嚴(yán)重弊端。至宋中葉，學(xué)校育才與科舉取士之間的矛盾十分突出，圍繞三次興學(xué)運動，當(dāng)朝大臣曾就興學(xué)育才和考試選才展開了激烈爭論。雖然張載沒有直接參與到這場論辯中，我們也不能因為張載曾不支持王安石變法就認(rèn)定他支持蘇軾的觀點，特別是他和蘇軾兄弟還是同年，并得到范仲淹的指點。事實上，鑒于后來學(xué)校取士也出現(xiàn)了許多嚴(yán)重問題，其優(yōu)點并不明顯，反而不及科舉取士更能保證質(zhì)量，體現(xiàn)國家的意志。所以，學(xué)校與科舉之間的矛盾在當(dāng)時并沒有能夠解決，張載的冷淡也可以解釋為是對科舉持中庸立場。這也正說明學(xué)校育才和科舉取士之間，既有統(tǒng)一性又存在著矛盾性，因為學(xué)校和科舉各有其自身的社會功能，企圖用學(xué)校教育來代替科舉考試，或只重視科舉考試而無視學(xué)校存在，都會產(chǎn)生人們不愿意看到的后果。在學(xué)校與科舉之間建立起動態(tài)平衡，使其相互促進(jìn)、良性發(fā)展，才是古今仁人志士共同的追求。

二、消解科舉的策略——提倡兵農(nóng)實學(xué)

張載教育思想的最高目標(biāo)是培養(yǎng)能夠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“圣人”?；诖?，在張載的教育思想中，還特別重視教學(xué)與社會實際的緊密聯(lián)系，注重“行”，主張“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”、“學(xué)貴有用”、“道濟(jì)天下”，反對空談不行，學(xué)而不用。這是“關(guān)學(xué)”思想的一個突出特點和傳統(tǒng)優(yōu)勢。為了消解科舉對士子們的影響，體現(xiàn)關(guān)學(xué)經(jīng)世致用的宗旨，解決當(dāng)時朝廷重大問題，滿足國家重大戰(zhàn)略需求，張載尤其重視研究和發(fā)展與軍事、農(nóng)業(yè)及科技有關(guān)的學(xué)問，并將“兵學(xué)”、“井田”和天文等內(nèi)容引入教學(xué)過程中，造就實用人才。

年青時期的張載曾把主要精力投入到觀察、思考邊事方面，初步具有了注重研究實際問題、學(xué)貴于用的特色追求和教學(xué)目標(biāo)。中進(jìn)士后，張載先后任祁州司法參軍，又遷丹州云巖令，簽書渭州軍事判官公事等職。在任云巖縣令時，辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風(fēng)尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會，設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民。在渭州，他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺關(guān)系甚密，深得蔡挺的尊重和信任，協(xié)助蔡挺籌辦邊務(wù)。“渭帥蔡公特所尊禮，軍府之政，小大咨之，先生夙夜從事，所以贊助之力為多?！保?］張載還曾說服蔡挺在大災(zāi)之年取軍資數(shù)萬救濟(jì)災(zāi)民，并創(chuàng)“兵將法”，推廣邊防軍民聯(lián)合訓(xùn)練作戰(zhàn)，還提出罷除戍兵換防，招募當(dāng)?shù)厝巳〈冉ㄗh。他撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》、《經(jīng)略司畫一》和《與蔡帥邊事畫一》等，展現(xiàn)了相當(dāng)?shù)能娛抡尾拍堋?/p>

宋神宗熙寧三年(1070)，適逢其弟張戩以語犯王安石變法被貶為公安(今湖北江陵)縣令，張載遂以病為由辭官歸陜西眉縣?；氐綑M渠鎮(zhèn)后，張載依靠家中數(shù)百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書，并親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制兩項實踐。為了訓(xùn)誡士子，他作《砭愚》、《訂頑》訓(xùn)辭(即《東銘》、《西銘》)，書于大門兩側(cè)。其中，張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》上奏朝廷，并與學(xué)生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田、私田分給無地或少地的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，并疏通東西二渠“驗之一鄉(xiāng)”，以證明井田制的可行性和有效性［7］。今橫渠鎮(zhèn)崖下村、扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)仍保有其遺跡，并流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。

張載師徒十分重視自然科學(xué)的研究，他們對天文、地理、醫(yī)學(xué)、算歷等都很有成就。張載以其天地皆動說、月蝕論、生物學(xué)、環(huán)保說等，展開了對自然科學(xué)的可貴探索，開啟了中國近古從實學(xué)角度研究實證科學(xué)的先河。張載認(rèn)為:“地有升降，日有修短”，“日月五星逆天而行，并包乎地者也。”他指出:“古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機(jī)左旋于中，故使恒星、河漢因?！保?］張載認(rèn)為，地球轉(zhuǎn)動、恒星晝夜出沒，均是由于地球自轉(zhuǎn)所致。他對地球自轉(zhuǎn)有如此明確的認(rèn)識，已經(jīng)觸及到地球自轉(zhuǎn)原因在于地磁內(nèi)力這一問題。張載關(guān)于月亮的盈虧說，則更科學(xué)和確定一些，他說:“虧盈法:月于人為近，日遠(yuǎn)在外，故月受日光常在于外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半壁?！保?］此說與現(xiàn)代天文學(xué)觀點接近，只是欠精確而已。張載對自然科學(xué)的探索精神，由其弟子李復(fù)等加以繼承和發(fā)展。李復(fù)著有《論月食》、《震雷記》等文，其研究領(lǐng)域廣及天地、人文、軍事、“律占”、中醫(yī)藥學(xué)等［8］。這些都充分顯示了關(guān)學(xué)學(xué)者重視自然科學(xué)并力求辨妄的科學(xué)態(tài)度和求實精神。

三、并不是要廢除科舉——張載嘉祐二年中進(jìn)士

曾棗莊先生《文星璀璨:北宋嘉祐二年貢舉考論》一書，專門就嘉祐二年貢舉的考官和進(jìn)士，并論及與他們有關(guān)的家族、門生和鄉(xiāng)人，全方位展現(xiàn)了嘉祐二年章衡榜之群星燦爛。的確，從嘉祐二年正月六日以翰林學(xué)士歐陽修權(quán)知貢舉，至三月五日宋仁宗御崇政殿試禮部奏名進(jìn)士，得章衡以下388人。此榜中進(jìn)士者多為北宋當(dāng)時各個領(lǐng)域的代表人物。例如，熙寧、元豐年間支持王安石變法的鄧綰、王韶、呂惠卿、林希、曾布等變法派人物，反對王安石變法的蘇軾兄弟，宋代理學(xué)的奠基者張載、程顥，政治傾向不太明顯而在文壇上獨樹一幟的曾鞏及妹夫王補(bǔ)之，門人王回、王向兄弟，均于此科及第。可以說，北宋政治界、思想界、文學(xué)界的各種代表人物都在這一科中嶄露崢嶸，閃閃發(fā)光。但如果按地域分，則很不平衡，“北方各省僅《陜西通志》卷三〇載嘉祐二年章衡榜進(jìn)士兩人:呂大鈞(藍(lán)田人)、張載(眉縣人)。”［9］

我們說，作為有報國之志的古代儒生——張載，他必然會參加科舉考試。幸運的是他受知于座師歐陽修，并與蘇軾、蘇轍兄弟以及呂大鈞等同榜登科，一舉成功，留下了一段文壇千古佳話。其實，張載之弟張戩，在母親和張載的教導(dǎo)下，早于宋仁宗皇祐五年(1053)24歲就高中進(jìn)士，這比張載本人中進(jìn)士還早了四年。張戩(1030～1076)，字天祺，幼年莊重老誠，不善嬉游。稍長，酷愛讀書，不喜為雕蟲之辭以從科舉。在母親和張載的勸說下，才勉強(qiáng)應(yīng)試鄉(xiāng)貢，后登進(jìn)士第，步入仕途，先后任陜州閿縣主薄、鳳翔普潤縣令、秘書省著作佐郎，知云石、金堂、蒲城等縣事，后改轉(zhuǎn)為太常博士、監(jiān)察御史里行，還被連續(xù)貶為江陵公安縣令、夏縣轉(zhuǎn)運使、鳳翔府司竹監(jiān)至病逝。張戩比張載的政壇閱歷還豐富。

當(dāng)然，張載在中進(jìn)士前就已有文名，在橫渠“崇壽院”張載教授的弟子大部分都是快要登臨科目的秀才、舉人，還有一部分是縣令、知州、通判、學(xué)正等中小官吏。此番張載中第，雖是其長期刻苦治學(xué)、安貧樂道，在自我感到學(xué)問已自成一家后做出的決定，但能夠一舉成名還是有一定的偶然性。因為唐末宋初以來，為應(yīng)付科舉考試，文人們專習(xí)辭賦聲律，社會上形成了為獵取功名而崇尚浮華、險怪、奇澀的空疏學(xué)風(fēng)，號稱“太學(xué)體”。但這次張載赴汴京參加科舉考試，恰遇北宋古文運動的領(lǐng)袖歐陽修以翰林學(xué)士身份權(quán)知貢舉，歐陽修推崇韓愈“務(wù)去陳言”、“文從字順”的精神，提倡簡而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對浮糜雕琢和怪僻晦澀，主張文章要文道合一、切于實際。所以在這次進(jìn)士考試中，歐陽修大力排抑“太學(xué)體”，一律取消其錄取資格，擢拔樸實文風(fēng)之考卷，這雖然招致以文章取功名的落榜者大為不滿，但是，經(jīng)過歐陽修的這次整頓，“場屋之習(xí)，從是遂變”［10］，張載與蘇軾兄弟、曾鞏、呂大鈞等人也幸運地同榜登進(jìn)士。

至此，張載不僅為科舉服務(wù)，養(yǎng)成科第人才，還直接參與并教導(dǎo)其弟投身科舉。也就是說，張載并不是想要廢除科舉制度，只是深知以往的科舉考試選不出真正的實用人才，他試圖協(xié)調(diào)進(jìn)德與功業(yè)的關(guān)系，理順進(jìn)德與功業(yè)的次序，希望生徒首先通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在養(yǎng)成良好的德行基礎(chǔ)上從事舉業(yè)，他本人就是在感到學(xué)問已經(jīng)自成一家后，才赴汴京應(yīng)考。張載這種嚴(yán)謹(jǐn)、獨特的科舉觀留給我們現(xiàn)代許多思考和啟示。

四、對關(guān)中士人教育觀念的影響——“關(guān)中士人宗師”

關(guān)學(xué)自張載創(chuàng)立，至南宋衰微，明代又復(fù)續(xù)并發(fā)展到全盛。從北宋到清初，關(guān)中地區(qū)學(xué)人迭出，流派紛呈，雖無嚴(yán)格的師承授受關(guān)系，但大都尊張載為“關(guān)中士人宗師”，在不同程度上接受了張載的影響，繼承了張載的學(xué)術(shù)旨趣，由此而形成了客觀上內(nèi)在一致的精神氣質(zhì)、學(xué)術(shù)宗旨、價值追求和治學(xué)作風(fēng)。進(jìn)而，關(guān)學(xué)成為宋元明清時期理學(xué)中的一個有地域文化特征的學(xué)術(shù)流派。《宋史·張載傳》曰:“載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生?！?/p>

張載一生，當(dāng)官時間很短，畢生主要是著述和教學(xué)，培養(yǎng)了呂大臨、呂大鈞、蘇昞、范育等一大批著名關(guān)中學(xué)者。張載以其獨特的教育理念為指導(dǎo)，卓有成效地進(jìn)行了他的教育實踐。在他的“賢弟子”中，尤以呂大鈞、呂大臨兩兄弟最為知名。呂氏兄弟在張載門下學(xué)習(xí)多年。呂大鈞為人樸實厚道，有著關(guān)中人特有的性格，和張載雖為同榜進(jìn)士，卻因仰慕張載的品行，拜于張載門下。呂氏兄弟受張載影響并對關(guān)學(xué)最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)制了《呂氏鄉(xiāng)約》，這是我國歷史上第一部成文的較為完整的鄉(xiāng)約，是最早的一部村規(guī)民約，在關(guān)中第一次系統(tǒng)完整地規(guī)范了農(nóng)村民俗禮儀，增強(qiáng)了關(guān)中鄉(xiāng)人的自主意識。呂氏兄弟曾希望將《呂氏鄉(xiāng)約》從本鄉(xiāng)推行到藍(lán)田，再到關(guān)中，最后擴(kuò)之天下，傳流后世;后來雖流布沒有那么廣大，但確實為關(guān)中地區(qū)民風(fēng)民俗的改變起了很大的作用。《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》贊之曰:“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約，關(guān)中風(fēng)俗為之一變?！保?1］

“關(guān)中自古帝王州”，豪杰意識和對遙遠(yuǎn)的漢唐氣象的追憶蘊藏于每位關(guān)中士子的胸中。張載之后，關(guān)學(xué)的代表人物有:元代乾縣人楊奐、長安人楊恭懿;明代有渭南人薛敬之、三原人馬理、高陵人呂柟、朝邑人韓邦奇、富平人楊爵、長安人馮從吾;清代有華陰人王宏撰、眉縣人李柏、涇陽人王征、周至人李顒、富平人李因篤、戶縣人王心敬等。明代大儒王守仁曾感嘆曰:“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！保?2］正是經(jīng)過這些學(xué)者薪火相傳地學(xué)術(shù)探索，形成豐富的學(xué)術(shù)成果，培育了獨特的關(guān)學(xué)精神，這對陶鑄關(guān)中人以至陜西人的思維方式、價值觀念、人格魅力都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是由張載所開“躬行實踐、崇尚氣節(jié)”的關(guān)學(xué)宗風(fēng)在他們身上都留有深刻的印跡。馮從吾所面對的是晚明王學(xué)空疏學(xué)風(fēng)日漸泛濫的學(xué)術(shù)局面，卻能以救時弊為己任，形成自己獨立的學(xué)術(shù)風(fēng)格，開明末西部學(xué)術(shù)向?qū)崒W(xué)轉(zhuǎn)向之先［13］。王征(1570～1644)不僅精通儒學(xué)，還和當(dāng)時來明朝的西方傳教士交往甚密，積極學(xué)習(xí)西方科技和拉丁文，著成《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》一書，這是中國第一部機(jī)械工程學(xué)著作［14］。

另外，明清時期的兩位陜籍狀元，不僅是德行文學(xué)俱佳的碩學(xué)鴻儒、時代精英，而且為官頗具政聲，剛直不阿，氣節(jié)不凡。呂柟，明正德三年(1508)考取進(jìn)士第一而中狀元，授翰林院修撰。時宦官劉瑾前來恭賀，并企圖委以重任，被呂柟拒絕，并上疏請明武宗入宮親政，消除亂源，劉瑾欲謀害之。劉瑾伏誅后，他上疏言十三事自劾，語甚切直，帝覽疏大怒，下詔獄拷訊，貶往山西解州判官。在任上，他憐恤孤獨，減免丁役，勸勉農(nóng)桑，興修水利，筑堤護(hù)鹽池，深得民心。王杰，乾隆二十六年(1761)中第十名進(jìn)士，乾隆皇帝親閱試卷，圈點王杰為頭名狀元。他初授翰林院編修，累加官進(jìn)爵，先后歷任工、刑、禮、吏部侍郎，充上書房總師傅，在軍機(jī)大臣上行走;為官清正剛直，為人生活簡樸;數(shù)充鄉(xiāng)、會試考官，被譽(yù)為“衡文巨眼”［15］。

五、結(jié) 語

總的來說，正如著名關(guān)學(xué)研究專家陳俊民先生在其《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》一書中所言:一般地說，關(guān)中學(xué)者，年輕時，多因“勤學(xué)”、“篤行”、超群拔俗而登進(jìn)士第;接著，被人舉薦為官，其官職又多半同學(xué)術(shù)有關(guān):或為京師“御史”、“修撰”，或為某地“學(xué)正”、“提學(xué)”;但因“以氣節(jié)著”，必然在腐敗的官場遭受排擠，而后去官還鄉(xiāng)，專心致學(xué)［16］。這大致也是張載關(guān)學(xué)思想影響下的關(guān)中士人獨特的精神追求和共同的學(xué)術(shù)命運。

［1］張 載.張載集［M］.北京:中華書局，1978.

［2］張世敏.張載年譜［EB/OL］.(2002-11-20)［2012-09-15］.http://www.confucius2000.com/zhangzaici/zzainianpu.htm.

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