郭 鈺

（四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610064）

我國(guó)本土社會(huì)工作自2000年以來，受到轉(zhuǎn)型期人口過度膨脹、人口老齡化、社會(huì)矛盾突出的影響，其重建體系一直處于不平衡的狀態(tài)，傳統(tǒng)固有的價(jià)值傾向極大地沖擊著新興的社會(huì)工作價(jià)值觀。社會(huì)工作視角狹隘，集體呈現(xiàn)“問題”視角，忽視人的自然屬性，呈現(xiàn)出“出現(xiàn)問題再解決”的固有工作思路。這些困境基本上是由于人口問題的惡性循環(huán)所導(dǎo)致的，而馬爾薩斯的社會(huì)工作理論可以為我國(guó)本土社會(huì)工作擺脫困境提供啟示。

鑒于馬爾薩斯人口論影響巨大，1958年聯(lián)合國(guó)國(guó)際人口統(tǒng)計(jì)學(xué)大會(huì)上，甚至還做出了出版馬爾薩斯《人口論》的決議，也鑒于馬爾薩斯人口理論和我國(guó)人口問題關(guān)系的密切，重溫馬克思對(duì)于馬爾薩斯理論的評(píng)價(jià)，總結(jié)我國(guó)在馬爾薩斯人口理論問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于解決我國(guó)人口問題，發(fā)展我國(guó)人口科學(xué)，有著重要的意義。

一、馬爾薩斯“人口論”下的社會(huì)工作理論

根據(jù)馬爾薩斯的社會(huì)工作理論，人口的增殖力無限大于土地作為人類生產(chǎn)生活資料的能力。人口是呈指數(shù)速率（即1、2、4、8、16、32）增長(zhǎng)［1］（P19）。按照他的觀察，人口每25年翻一番。而食物供應(yīng)呈線性速率（即1、2、3、4、5）增長(zhǎng)［1］（P16）。這樣的人口增長(zhǎng)特征必然會(huì)導(dǎo)致以下社會(huì)問題：人口過剩促使人們工資降低，進(jìn)而人類食物過少，發(fā)生饑荒，導(dǎo)致人口減少，促使人們工資上漲，促進(jìn)人口增長(zhǎng)，并依次循環(huán)。

對(duì)于怎樣改善這些社會(huì)問題，馬爾薩斯提出了兩個(gè)抑制：積極抑制和道德抑制。積極抑制是指通過各種客觀途徑，進(jìn)行人口的自然減員。主要通過貧困、傳染病、瘟疫、饑荒、地震等自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭(zhēng)等不道德因素起作用，使人口不斷地自然減少［1］（P22）。道德抑制是指降低出生率，即減少新人口的盲目出生。馬爾薩斯主張通過晚婚、節(jié)欲甚至是獨(dú)身等道德因素來控制人口的增長(zhǎng)［1］（P23）。在國(guó)家社會(huì)工作政策上，他贊成取消國(guó)家性和公共性貧民資助政策，要求取消濟(jì)貧法。馬爾薩斯認(rèn)為，允許不能獨(dú)立維持家庭的人結(jié)婚、生育子女，是供養(yǎng)貧民以創(chuàng)造貧民。他宣揚(yáng)貧民產(chǎn)生的原因是他自身貧困，救濟(jì)的手段在他自己身上，而不在別人身上，政府和社會(huì)對(duì)此是完全無力的。

可以看出，馬爾薩斯的社會(huì)工作理論呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：從人口發(fā)展規(guī)律的角度來呼吁社會(huì)民眾關(guān)注社會(huì)問題，重點(diǎn)關(guān)注人口現(xiàn)實(shí)情況所反映的人的自然屬性，將社會(huì)工作的重心從人的社會(huì)屬性向自然屬性轉(zhuǎn)移。同時(shí)，馬爾薩斯的社會(huì)工作理論從神學(xué)中獲得啟示，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和自我主義，崇尚社會(huì)工作中“自助”的普世價(jià)值觀，認(rèn)為人不能依靠國(guó)家救濟(jì)政策，而應(yīng)該自我奮斗、自己創(chuàng)造幸福生活。

二、對(duì)我國(guó)本土社會(huì)工作的啟示

在中國(guó)，社會(huì)工作者往往被定義為類似心理醫(yī)生的職業(yè)，這是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)工作的范圍狹小，社會(huì)工作者對(duì)于人與人口的研究往往忽視人的自然屬性，脫離人的生物基礎(chǔ)。我國(guó)本土社會(huì)工作不應(yīng)該只注重弱勢(shì)群體所面臨的心理問題，或者只考察他們的社會(huì)屬性，也要時(shí)刻關(guān)注自然屬性下的人的本質(zhì)。這樣才可以使我們看問題的角度更廣闊，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)更深刻。我國(guó)本土社會(huì)工作者的社會(huì)認(rèn)同度不高，社會(huì)地位低下。民眾基于對(duì)人類自然屬性的忽視，把人的生物性需求看作是低級(jí)趣味，將人性中美的東西看作是毒藥而加以禁絕。不僅如此，我國(guó)本土社會(huì)工作者在面對(duì)弱勢(shì)群體時(shí)，普遍會(huì)帶著此案主有“問題”的眼光來與案主打交道。這與社會(huì)工作提倡的“優(yōu)勢(shì)視角”背道而馳。尤其是當(dāng)案主的生理性需求無法滿足時(shí)，更會(huì)被一部分社會(huì)工作者無限放大。他們帶上有色眼鏡，用不適合的價(jià)值觀來評(píng)判案主，這不利于其開展工作。此外，人口問題在中國(guó)尤為突出，弱勢(shì)群體會(huì)不斷壯大。馬爾薩斯的人口論給我們提供了一個(gè)警示，如果不能很好地看待人的自然屬性，本土社會(huì)工作的發(fā)展將舉步維艱。盲目生育，忽視人的自然屬性，人口就會(huì)失控，生活資料就不能滿足人的基本生存需求。中國(guó)作為人口大國(guó)，人口過剩問題可成為本土社會(huì)工作研究的重要切入點(diǎn)。

馬爾薩斯并非“窮人的敵人”，他從弱勢(shì)群體的立場(chǎng)出發(fā)，主張弱勢(shì)群體自力更生以改善他們自身的生存境遇。窮人不僅應(yīng)該把靠救濟(jì)度日當(dāng)成一種恥辱，更應(yīng)該自強(qiáng)自立。在中國(guó)，弱勢(shì)群體之所以被看作是弱勢(shì)群體，是因?yàn)樯鐣?huì)群眾對(duì)這一群體“貼標(biāo)簽”，認(rèn)為這一群體沒有生存和自助的能力，甚至群體成員本身也普遍存在這樣一種思維。而本土社會(huì)工作者并不是簡(jiǎn)單的給予者，他們應(yīng)采用優(yōu)勢(shì)視角和增權(quán)視角，幫助弱勢(shì)群體，提升該群體自助的能力，從而使他們重新回歸社會(huì)，以提高社會(huì)功能，促進(jìn)社會(huì)公正。在社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的整體認(rèn)識(shí)還沒有改變這一現(xiàn)實(shí)情形下，應(yīng)逐漸改變社會(huì)對(duì)這類群體的認(rèn)識(shí)，從而將“標(biāo)簽”從他們身上摘下，讓弱勢(shì)群體的社會(huì)地位得到提升。

我們也應(yīng)該看到，要改善人類出現(xiàn)的以人口為核心的社會(huì)問題，需要社會(huì)工作者對(duì)社會(huì)困境保持一定的敏感性，做好預(yù)防性社會(huì)工作。預(yù)防性社會(huì)工作是通過大量的社會(huì)服務(wù)，對(duì)一些潛在的、阻礙社會(huì)功能有效發(fā)揮的條件和情境進(jìn)行早期發(fā)現(xiàn)和控制。控制的主要內(nèi)容是改善社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，以促進(jìn)社會(huì)整體的良性互動(dòng)，包括社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)以及人與自然環(huán)境的良性互動(dòng)。而馬爾薩斯的反社會(huì)救濟(jì)政策是帶有一定的局限性的。就一個(gè)國(guó)家的社會(huì)工作的發(fā)展而言，政府的作用強(qiáng)大而無法忽視。不僅如此，做好預(yù)防性社會(huì)工作的前提就是要倡導(dǎo)社會(huì)工作的服務(wù)和發(fā)展政策。處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，社會(huì)工作是帶有政府主導(dǎo)性的一項(xiàng)服務(wù)事業(yè)。社會(huì)工作必須做好引導(dǎo)，讓更多有識(shí)之士奉獻(xiàn)自己的力量來幫助弱勢(shì)群體。

當(dāng)然，馬爾薩斯的社會(huì)工作理論是遵從西方宗教和神學(xué)的社會(huì)工作價(jià)值觀的，與西方社會(huì)“個(gè)人主義”、“窮人無用論”、“勞動(dòng)至上”、“自我救助”的思想不謀而合。從中可以看出，社會(huì)工作這一舶來品，從引進(jìn)之初，就受到西方社會(huì)文化價(jià)值觀的引導(dǎo)和西方宗教價(jià)值觀的啟蒙。我們應(yīng)該反思這些西方價(jià)值觀是否適合本土社會(huì)工作的發(fā)展。而本土社會(huì)工作者們應(yīng)該具備在反思中不斷成長(zhǎng)的能力和動(dòng)力，針對(duì)不斷擴(kuò)大的服務(wù)人群，建立整合社會(huì)工作預(yù)防和反思的機(jī)制，反思需要改善的服務(wù)內(nèi)容和具體的行動(dòng)準(zhǔn)則。

總之，我國(guó)人口基數(shù)大、人口構(gòu)成復(fù)雜，馬爾薩斯人口理論提供了解決人口增長(zhǎng)問題的思路，為制定我國(guó)人口政策提供了依據(jù)，使人口結(jié)構(gòu)的改善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。重新審視馬爾薩斯的人口理論，對(duì)處理我國(guó)的人口問題很有借鑒意義，有利于切實(shí)解決好我國(guó)經(jīng)濟(jì)與人口兩者的關(guān)系，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源等方面的可持續(xù)發(fā)展。

［1］（英）馬爾薩斯．人口原理［M］．丁偉，譯．蘭州：敦煌文藝出版社，2010．