吳建新

（酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，甘肅 酒泉 735009）

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

時(shí)間與空間是敘事的兩個(gè)基本維度。加布里爾·佐倫認(rèn)為，敘事空間可解析為三個(gè)層次：地志的空間、時(shí)空體空間和文本空間。場(chǎng)景是構(gòu)成空間復(fù)合體的基本單位，其中，與地志層面相關(guān)的場(chǎng)景為地點(diǎn)，它是空間中可以被度量的一點(diǎn)（如房子、城市、山林或河流）；與時(shí)空層面相關(guān)的場(chǎng)景為行動(dòng)域，可以容納多個(gè)事件在同一地點(diǎn)發(fā)生，也可以包含同一事件連續(xù)經(jīng)歷的空間，它是事件發(fā)生的場(chǎng)所，但沒(méi)有清晰的地理界線(xiàn)；文本層面的場(chǎng)景則為視域，“它是重構(gòu)世界中的一個(gè)空間單位”，是讀者閱讀時(shí)對(duì)文本的理解以及個(gè)人記憶回溯的綜合體驗(yàn)，是讀者“眼前”所見(jiàn)和所感知的空間。［1］盡管到目前為止，國(guó)內(nèi)關(guān)于空間敘事的詮釋和解讀還極少涉足詩(shī)歌領(lǐng)域（僅見(jiàn)《外國(guó)語(yǔ)》2009年第4期所載閆建華《試論詩(shī)歌的空間敘事》一文），但既然空間是敘事在時(shí)間之外的另一維度，那么，在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》當(dāng)中是否可以找到空間敘事的印記或者雛形呢？筆者認(rèn)為，《卷耳》一詩(shī)似乎即可嘗試作這方面的解讀。

一

關(guān)于此詩(shī)的主旨，大致有四種理解：一曰刺詩(shī)，楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》所謂的“《卷耳》不知人”似持此說(shuō)；二曰選賢進(jìn)官，《左傳》、《荀子》、《淮南子》等均作此解；［2］三曰思婦懷遠(yuǎn)，朱熹之后持此說(shuō)者漸多，夏傳才先生也認(rèn)為此詩(shī)“寫(xiě)一位婦女懷念出征的丈夫，她無(wú)心采摘卷耳，在官道上翹望丈夫歸來(lái)，在眼前出現(xiàn)了幻景：險(xiǎn)阻的山道和人與馬的困頓”［3］（P398）；四曰“兩地相思”，“第一章以婦女的口吻自述”，此后三章以丈夫的口吻敘述遠(yuǎn)行勞苦。［4］（P7）其中，第一、二種理解是漢儒及之前的詮釋?zhuān)P(guān)注的是風(fēng)詩(shī)的教化作用；第三、四種理解主要從文本入手，注意到了詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

錢(qián)鐘書(shū)先生指出，此詩(shī)首章托為思婦之詞，“嗟我”之我乃思婦自稱(chēng)；二、三、四章托為勞人之詞，“我馬”、“我仆”、“我酌”之“我”乃勞人自稱(chēng)；兩人、兩地而情事一時(shí)，猶批尾家所謂“雙管齊下”或章回小說(shuō)所謂“花開(kāi)兩朵，各表一枝”。［5］（P66～67）這種對(duì)歌形式，似乎的確將敘事時(shí)間凝固在了某一瞬間，使故事（事件）擺脫了時(shí)間的束縛，開(kāi)始按照某種特定的空間順序相對(duì)獨(dú)立地呈現(xiàn)。

故事（事件）一：郊外（或村外）。女主人公采摘野菜，采到半筐即心煩意亂，落寞地將竹筐扔到一旁，站在大路上翹望遠(yuǎn)行的夫君是否歸來(lái)……。

故事（事件）二：回家的路上（“崔嵬”、“高崗”、“砠”等空間按事件的發(fā)生相繼展開(kāi)），男主人公歸家心切，一路策馬趕來(lái)，翻越高山，馬腿已經(jīng)發(fā)軟，行程受阻，遂借酒澆愁；翻越高崗，馬眼已經(jīng)發(fā)花，心懷愛(ài)人，再借酒澆愁……。

在這里，故事發(fā)生的“地點(diǎn)”一是郊外（或村外），一是回家的路上，均為可度量的某個(gè)空間點(diǎn)，而“行動(dòng)域”卻看不到清晰的地理界線(xiàn)，可能是家門(mén)口、村子外、大道邊、歌會(huì)（舞臺(tái)）上，也可能是在冥冥的時(shí)空之中，但它的確為上述故事（事件）提供了一個(gè)可以展開(kāi)行動(dòng)的場(chǎng)所。在這樣一種敘事?tīng)顟B(tài)下，我們看不到明顯的時(shí)間標(biāo)志，敘事時(shí)間似乎由敘事空間所賦予，場(chǎng)景一旦消失，時(shí)間即不復(fù)存在；事件與情節(jié)也被有意無(wú)意地弱化，敘述者好像只是隱藏在幕后，通過(guò)類(lèi)似蒙太奇的手法，將多個(gè)事件并置在同一時(shí)間，讓人物以第一人稱(chēng)分別講述各自的故事，以場(chǎng)景的共時(shí)呈現(xiàn)代替了時(shí)間的自然流轉(zhuǎn)，以空間秩序代替了時(shí)間秩序。

二

當(dāng)然，以《卷耳》作為空間敘事分析的對(duì)象，在很大程度上緣于一個(gè)假設(shè)，即《卷耳》是對(duì)歌形式，而對(duì)歌具有顯而易見(jiàn)的表演性質(zhì)，原本屬于空間藝術(shù)，不過(guò)這樣的假設(shè)并非完全沒(méi)有依據(jù)。事實(shí)上，對(duì)歌形式在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代和《詩(shī)經(jīng)》文本中并不罕見(jiàn)。郭杰曾就其中的對(duì)答之體做了專(zhuān)門(mén)研究，認(rèn)為“《籜兮》、《東門(mén)之池》等篇直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)答唱和的實(shí)際情形”，《女曰雞鳴》、《雞鳴》、《溱洧》、《江漢》、《野有死麕》、《陟岵》等則“在不同程度上具體采用了對(duì)答之體的表現(xiàn)方式”［6］（P574～582）。廖群則通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》初始傳播方式的研究，進(jìn)一步指出：“《詩(shī)經(jīng)》中特別是《國(guó)風(fēng)》中有些情歌，很可能就是以對(duì)歌形式唱出的。它們屬于‘對(duì)話(huà)式’的直接傳播，‘受眾’就是作者（歌者）直接面對(duì)的‘說(shuō)話(huà)’對(duì)象。”［7］

關(guān)于此詩(shī)的敘事性，一般沒(méi)有爭(zhēng)議，但就其敘事結(jié)構(gòu)，則主要有兩種看法：或認(rèn)為井然有序，如唐代孔穎達(dá)《七月·序·正義》即稱(chēng)“首章陳人以衣食為急，余章廣而成之”，清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》亦稱(chēng)“此篇首章言衣食之原，前段言衣，后段言食。二章至五章終前段言衣之意，六章至八章終后段言食之意”；或認(rèn)為時(shí)序混亂，如清代王質(zhì)《詩(shī)總聞》卷八即稱(chēng)“此野田農(nóng)民酬酢往復(fù)之辭，故參雜無(wú)次序”。［8］（P345）

此詩(shī)由誰(shuí)所作，不屬本文討論的范圍，僅就其敘事結(jié)構(gòu)而言，筆者認(rèn)為：第一，《七月》并非“參雜無(wú)次序”，這一點(diǎn)孔穎達(dá)、姚際恒、馮浩菲等人均已作了有力論斷，可以信從；第二，《七月》又非習(xí)見(jiàn)的線(xiàn)性敘事，時(shí)序之井然難掩其類(lèi)似于“酬酢往復(fù)之辭”的敘事特征。從文本來(lái)看，《七月》一詩(shī)似乎有多個(gè)聲音在交錯(cuò)言說(shuō)：一是男性的聲音，從首章之“同我婦子”、五章之“嗟我婦子”乃至二章之“女心傷悲”及六、七、八章均可聽(tīng)到；二是女性的聲音，較為清晰的如三章之“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”及四章之“取彼狐貍，為公子裘”；三是眾聲，如結(jié)尾之祝頌之詞（“萬(wàn)壽無(wú)疆”）。牛運(yùn)震《詩(shī)志》亦云：“此詩(shī)以編紀(jì)月令為章法，以蠶衣農(nóng)食為節(jié)目，以預(yù)備儲(chǔ)蓄為筋骨，以上下交相忠愛(ài)為血脈，以男女室家之情為渲染，以谷疏蟲(chóng)鳥(niǎo)之屬為點(diǎn)綴，……此一詩(shī)而備三體，又一詩(shī)中藏?zé)o數(shù)小詩(shī)，真絕大結(jié)構(gòu)也。有七八十老人語(yǔ)，然和而不傲。有十七八女子語(yǔ)，然婉而不媚。有三四十壯者語(yǔ)，然忠而不戇。凡詩(shī)皆專(zhuān)一性情，此詩(shī)兼各種性情……?！保ㄗⅲ褐靥?hào)系筆者所加）這至少說(shuō)明，詩(shī)中之“我”并非一人，各章所誦唱亦非出自一人之口。

需要說(shuō)明的是，本文所稱(chēng)“空間敘事”，可能未必符合當(dāng)下批評(píng)闡釋界對(duì)空間敘事的理解與詮釋?zhuān)y免有穿鑿之嫌，但《卷耳》、《七月》等詩(shī)又的確為我們呈現(xiàn)了不同于《關(guān)雎》等詩(shī)線(xiàn)性敘事的另一種敘事形態(tài)，而且并非偶然或個(gè)案，因此，嘗試從空間敘事的角度進(jìn)行闡釋?zhuān)辽儆兄谖覀冋J(rèn)識(shí)和把握其敘事結(jié)構(gòu)的特質(zhì)。

［1］龍迪勇.空間敘事學(xué)［D］.上海：上海師范大學(xué)，2008.

［2］尚學(xué)鋒.竹簡(jiǎn)詩(shī)論“《卷耳》不知人”的闡釋史意義［J］.文獻(xiàn)，2008（4）.

［3］夏傳才.詩(shī)經(jīng)講座［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］姚小鷗.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2009.

［5］錢(qián)鐘書(shū).管錐編［M］.北京：中華書(shū)局，1979.

［6］郭杰.論《詩(shī)經(jīng)》中的對(duì)答之體［A］.第三屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集［C］.香港：天馬圖書(shū)公司，1998.

［7］廖群.“對(duì)話(huà)式”與“表演式”——《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府初始傳播方式的比較研究［J］.詩(shī)經(jīng)研究叢刊，2008（14）.

［8］馮浩菲.歷代詩(shī)經(jīng)論說(shuō)述評(píng)［M］.北京：中華書(shū)局，2003.