陳莉莉

文學作品中的意象是指寄托了人物主觀情思的客觀物象。不同的民族有不同的文化，民族文化方面的差異也會導致文化意象的不同。文化意象有多種表現(xiàn)形式，如植物、動物、習語、成語、數(shù)字以及比喻性和形象性詞語等，均可表示為一個民族的文化意象［1］。翻譯文學作品不僅要譯出原作的語義信息，還要譯出原作內(nèi)在的文化信息。實踐中，由于中西文化上的差異，對同一事物的理解譯者與作者往往存在差異，因此也就難免出現(xiàn)文化意象錯位的問題。下面，對文化意象傳遞中的情感錯位問題進行初步探討。

一、情感錯位的表現(xiàn)

同一種客觀物象，在不同文化里可以有不同的指稱方式，蘊涵不同的情感定位、價值觀念、規(guī)制取向，從而有著不同的內(nèi)涵，引起不同的聯(lián)想。這就是客觀存在的文化錯位現(xiàn)象，其中包括指稱錯位、情感錯位、類比錯位、習俗錯位和思維錯位等。

（一）微觀層面的情感錯位

微觀層面的情感錯位指人們對具體事物的情感傾向的錯位，如中西文化中對植物、動物、顏色詞、數(shù)詞的情感錯位。以動物文化意象詞為例，在漢語文化中，“龍”可以是皇帝的代表，它是高貴、神圣的象征；而在英語文化里，“dragon”卻是一個兇殘的怪物，一個可怕的象征?！肮贰痹跐h民族文化里，是一個受到鄙視、詛咒的對象，與“狗”有關(guān)的詞語幾乎都帶有貶義；但在西方文化里，“dog”是“人之良友”，常常指代人，比如 “every dog has his day”（人人都有得意之時），“a lucky dog”（幸運兒）?！膀稹痹谥袊幕锌梢蕴N涵“吉祥”“健康”“幸福”之意；在西方文化中，它是一種丑惡、兇狠的吸血動物，人們說到它時會帶有厭惡的情感，如“as blind as a bat”（有眼無珠），“have bats in the belfry”（異想天開）。

數(shù)字作為一種特殊的語言符號，在不同文化中卻也被賦予了不同的文化內(nèi)涵。漢語文化中，“六”可以代表“順利”，如“六六大順”；在英語中，“six”卻是不受歡迎的，如“hit sb.For six/knock sb.Six”（給某人以毀滅性打擊），“six of one and half a dozen of the other”（半斤八兩），“six penny”（不值錢）。在漢語中，“八”可以代表“發(fā)財”，因為它和“發(fā)財”的“發(fā)”諧音，“四”則表示“不吉利”，因為它和“死”諧音；而在西方文化中，這兩個數(shù)字沒有這種涵義。

受地理環(huán)境、民情風俗、思維方式、宗教信仰、民族心理等因素的影響，顏色詞對于不同民族的人而言，在視覺和心理上也會造成情感錯位。漢語文化中，紅色被視為“喜慶”“吉祥”，它在英語中卻有“流血”“暴力”“危險”的意思。黃色，在漢語文化中可以代表“色情”“下流”的意思，而英語中并無此意，但有表示“膽小”“卑鄙”的意思，如“a yellow dog”（卑鄙的人），“a yellow livered”（膽小鬼）。藍色，在英語中常用以比喻情緒低落，而“blue blood”是“貴族血統(tǒng)”的意思，“blue talk”是“下流言論”的意思，“blue movie”是“黃色電影”的意思。白色，在漢語和英語中都有“純潔”的意思，但在漢語文化中它還可以指喪事，如說“白喜事”，表示哀悼時佩戴白花；在英語中，白色主要表示幸福和純潔。

（二）宏觀層面的情感錯位

受傳統(tǒng)文化和思維定勢的影響，中國人喜歡謙虛自抑，如自稱“鄙人”，稱自己的妻子為“賤內(nèi)”，稱自己的子女為“犬子”、“小女”，面對別人的稱贊也習慣做謙虛的回應。西方人強調(diào)個人主義和自我價值的實現(xiàn)，通常以自己為中心來考慮問題，強調(diào)個性。在回應贊美的話語時，中國人往往會謙虛地說“不敢當”“過獎了”之類的話，而西方人會用“thank you”接受贊美。

在宴請別人吃飯時，我們常常會說“沒有什么好菜，請多多包涵”之類的客套話，而西方人則會說“There are best dishes we’re able to prepare.Please make yourself at home”（這些菜是我精心準備的，別客氣，隨意吃）之類的話。

二、意象傳遞中情感錯位的處理

傳統(tǒng)譯論認為原著和原作者占據(jù)主導地位，譯文必須忠實反映原文的風貌，而不能有譯者的創(chuàng)造，譯者處于一種“隱形”甚至是“仆人”的身份。20世紀70年代，翻譯的文化轉(zhuǎn)向提出之后，翻譯研究不再局限于語言層面，而向文化、社會大背景拓展，譯者的身份得到重新認定。翻譯并不是簡單地從原文到譯文的轉(zhuǎn)換過程，還必須考慮原文作者、譯者和讀者的角色。翻譯的過程是譯者博弈和抉擇的過程，譯者在翻譯的各個階段都發(fā)揮著重要的作用，他是翻譯的主體。當然，譯者主體性的發(fā)揮也要受到諸多客觀因素的制約，如源語和譯語的語言特點、文化背景，譯者所處的時代，譯者翻譯目的，譯入語讀者的期待視野和接受能力等。我們可以把“譯者主體性”理解為：作為翻譯主體的譯者，在尊重翻譯對象的前提下，為實現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。在尊重譯者主體性的基礎(chǔ)上，針對情感錯位現(xiàn)象可以采取“求同存異”的翻譯策略。

對于微觀層面的情感錯位，可以采用“存異”策略。

文化意象微觀層面的情感錯位主要體現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)和詞匯方面。翻譯時遵循“存異”的原則，盡量保持異域文化（源文本文化）的特色。如上文中提到的“龍”“狗”“蝙蝠”等詞語，翻譯時就應特別注意傳遞其文化特色，可以采取音譯、直譯、增譯或直譯加注等方法。比如將“龍”譯成“l(fā)ong”或“Chinese dragon”，將“蝙蝠”譯成“bat（meaning luckiness and happiness in Chinese culture）”。《紅樓夢》第四十二回中，寶釵笑道：“不用問，狗嘴里還有象牙不成！”楊憲益的翻譯既保留了原文特色，又如實地傳遞了其中隱含的俗語“狗嘴里吐不出象牙”的文化內(nèi)涵：“I don’t have to ask，”retorted Baochai，“One doesn’t expect ivory from a dog’s mouth”［2］。

對于宏觀層面的情感錯位，可以采用“求同”策略。

對于文化差異形成的情感錯位，考慮到譯語讀者的期待視野和接受能力，譯者須張顯其能動作用，采取向譯語文化靠攏的策略，也就是“求同”，遵從譯語文化習慣，以便讓譯語讀者容易理解和接受。比如有人贊美某人的妻子，說她非常漂亮，而某人回答說“哪里，哪里”。對這類錯位現(xiàn)象，如果按照字面意思去翻譯，就只會引起誤解。為避免誤解，翻譯時就要舍異求同，以讀者接受為目的，保留原文的意思，舍棄原文的形式。

《紅樓夢》第三回中，如海道：“天緣湊巧，因賤荊去世，都中家岳母念及小女無人依傍教育，前已遣了男女船只來接，因小女未曾大痊，故未及行?！睏顟椧嬗?譯 本 ：“What a lucky coincidence！” exclaimed Ruhai.“Since my wife’s death my mother-in-law in the capital has been worried because my daughter has no one to bring her up.She has sent two boats with male and female attendants to fetch the child,but I delayed her departure while she was unwell［2］.林 如 ?？谥械摹百v荊”“小女”是對自己妻子和女兒的謙稱，這是漢民族自謙心理在交際禮儀上的一種反映。對于這種錯位只能采取“求同”的策略，譯為“my wife”、“my daughter”。如果直譯為 “my humble wife”“my humble daughter”，譯語讀者就會感到費解，林如海“乃前科的探花，今已升蘭臺大夫”，“欽點為巡鹽御史”，他的妻子、女兒怎么會是卑微的呢？

當然，在翻譯實踐中沒有絕對的“求同”，也不能一味地“存異”，譯者需要在尊重原文的基礎(chǔ)上靈活能動地選擇翻譯策略?！扒笸焙汀按娈悺笔菍α⒔y(tǒng)一的，兩者可以兼有并存。筆者認為，譯者的翻譯目的是為傳遞源語文化和保留源語特點時可以采取 “存異”的策略；“存異”行不通時，考慮到讀者的理解能力，可以采取“求同”的策略。

三、結(jié)語

綜上所述，對于文化意象中出現(xiàn)的情感錯位，譯者應在尊重原文的基礎(chǔ)上，靈活發(fā)揮其主體性作用。對于微觀層面的情感錯位，“存異”的翻譯方法能保留源語文化特色和語言習慣。“求同”的翻譯方法是順應譯語讀者期待視野，可用以解決宏觀層面由于價值觀差異而導致的錯位。

[1]謝天振.譯介學[M].上海外語教育出版社，1999.

[2]Yang Xianyi，Gladys Yang.A Dream of Red Mansions[M].Beijing:Foreign Language Presee,1978.