張海法

言，即語(yǔ)言，也即人們?nèi)粘＝浑H中所說(shuō)之話。它是人日常交際和開(kāi)展公務(wù)活動(dòng)必不可少的能力。高超的言談藝術(shù)是展示自身形象與素質(zhì)的重要載體，也是形成良好文風(fēng)的基礎(chǔ)。孔子作為中國(guó)的大圣人，對(duì)人們之“言”曾有過(guò)精辟、深刻的論述，它作為中華文化的精華，今天讀來(lái)，對(duì)于指導(dǎo)人們交際還起著非常重要的作用。

孔子認(rèn)為說(shuō)話如潑出的水，覆水難收，因此一定要慎重?？鬃佑醒浴榜啿患吧唷保稳菰捳Z(yǔ)傳播之快速。講出的話如潑出的水，覆水難收。所以講話要慎重小心，觀點(diǎn)正確，誠(chéng)實(shí)守信，不能信口開(kāi)河，所謂“夫人不言，言必有中”，不說(shuō)則已，一說(shuō)就說(shuō)到點(diǎn)子上；“言必信，行必果”，說(shuō)話一定守信用，做事一定要有結(jié)果?？鬃影l(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：“其言之不怍，則為之也難?！蹦切┱f(shuō)話大言不慚的人，往往很難說(shuō)到做到。他認(rèn)為“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)“君子欲吶于言而敏于行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“君子名之必可言也，言之必可行也”，“其言不怍，則為之也難”，“君子恥其言而過(guò)其行”。

孔子認(rèn)為說(shuō)話人一定要注意對(duì)象、場(chǎng)合、身份?？鬃釉疲骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”有智慧的人要看講話的對(duì)象，既不錯(cuò)過(guò)人，也不浪費(fèi)言語(yǔ)。他還說(shuō)說(shuō)話容易犯三種過(guò)失：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！睕](méi)輪到他說(shuō)搶著說(shuō)叫急躁，該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)叫隱瞞，不看看對(duì)象的臉色便貿(mào)然開(kāi)口叫盲目?？鬃訉?duì)那些能說(shuō)會(huì)道、夸夸其談的人沒(méi)有好印象，孔子毫不留情面地說(shuō)他們“巧言令色，鮮矣仁”；“巧言亂德”。相反他覺(jué)得“剛毅木訥近仁”，倡導(dǎo)“君子欲訥于言而敏于行”。做得好，政績(jī)突出，但不善言談，沒(méi)有問(wèn)題；反之，只說(shuō)不做，沒(méi)有成績(jī)，就會(huì)給人不好的印象。所以孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”。

在對(duì)待別人的言語(yǔ)上，孔子也有獨(dú)到的看法，他認(rèn)為“君子不以言舉人，不以人廢言”。也就是說(shuō)，不要僅僅憑借某人的幾句漂亮話就對(duì)其做出肯定性的主觀評(píng)價(jià)，也不要因?yàn)槟橙说男愿?、人格等方面存在缺陷而武斷地否定他所說(shuō)的話。因?yàn)橐粋€(gè)人的言語(yǔ)并不能完全真實(shí)地體現(xiàn)出其品質(zhì)的優(yōu)劣，僅以此為據(jù)很難得出客觀公正的結(jié)果。更何況忠言逆耳，無(wú)論對(duì)于說(shuō)者還是聽(tīng)者言語(yǔ)都帶有很強(qiáng)的主觀性和情緒色彩。再者，“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！薄耙匀藦U言”同樣不可取。因此，孔子認(rèn)為我們對(duì)待別人的言論應(yīng)采取辯證的態(tài)度。不僅要做到具體問(wèn)題具體分析，還要采取聯(lián)系的觀點(diǎn)，把人的言行結(jié)合起來(lái)看，根據(jù)其言行的一致性作出整體評(píng)價(jià)?！豆遍L(zhǎng)》篇載：子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！闭f(shuō)明孔子對(duì)人言行一致的重視。另 《憲問(wèn)》篇中有“有德者必有言，有言者不必有德”語(yǔ)，也佐證了這一觀點(diǎn)甚至，為了保證言行的一致性，孔子在 《為政》篇中提出了“先行其言而后從之”的觀點(diǎn)，也即先做后說(shuō)。